【第1句】：【拉開話匣子】見“打開話匣子”。

【第2句】：拳不離手，曲不離口。

【第3句】：【螞蝗釘了鷺鷥飛】（慣）釘：同“叮”。鷺鷥：鳥，也叫白鷺，嘴直而尖，頸、足均長，飛翔時縮著頸，常在水邊、澤地活動。比喻走到哪兒跟到哪兒，一步不離。

【第4句】：弘揚在佛教中，指佛菩薩傳播教法，化導眾生。后世泛指大力宣揚某種宗教、文化思想或觀念。唐代玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：“當于此地建國安人，弘揚佛法。”《元代白話碑集錄·敕修（百丈清規）》：“好生遵守清規，修行辦道，專與上位祈福祝壽，報答圣恩，弘揚佛法者。”呂瀲《中國佛學源流略講》第五講：“三論宗的開創人吉藏，弘揚關河三論，曾著《三論玄義》，反復解釋三論之間的關系。”現多作發揚光大解，如“弘揚祖國傳統文化”．

【第5句】：【獸惡其網，民惡其上】（諺）惡：憎惡。就像野獸憎惡捕捉它們的羅網一樣，老百姓總是憎惡欺壓他們的統治者。指要自由，反壓迫，是人的本性。

【第6句】：【屋漏更遭連夜雨】此語比喻禍不單行，事事不順。典出《醒世恒言》：“這等苦處，分明是：屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風。” 明朝天順年間，官居吏部給事中的馬萬群，單生一子名叫馬德稱，德稱聰明好學，卜二歲中了秀才。鄰人黃勝把妹妹六瑛許與德稱為妻，由于德稱用心讀書，年過二十尚未成婚。誰知馬萬群彈劾奸宦乇振，反被王振誣告貪污，削職追“贓”，家產被官方賣空。萬群氣不過一病身亡，留下德稱在墳堂中棲身，生活沒有著落。于是他便去杭州投奔表叔，表叔十日前死了。再到南京訪故，則故舊或升、或轉、或死，或罷了官，一個也沒投著。盤纏用盡，不得不寄食佛寺。家鄉學官因他誤了考，把他秀才頭銜也申黜了，真是“屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風”。 你猜怎的，自此命運更不順了：運糧趙指揮請他做門館先生，糧船沉沒了；劉千戶請他教八歲兒子，兒子出痘死了；龍侍郎薦他去陸總兵處幫忙，陸總兵兵敗被押解來京問罪。所以人們傳說：馬德稱所到之處，一定會有災殃，給他取名“鈍秀才”。人們和他狹路相逢，一個個口吐唾沫，叫聲“吉利”便走。 光陰易過，德稱已是三十二歲。這年王振勢敗，新皇帝訪知馬萬群冤屈，復其原官，追加三級，抄沒田產發還，準許馬德稱恢復秀才資格，“落實政策”。從此，“鈍秀才”一洗晦氣，連考連中，殿試二甲，選為庶吉士，方與六瑛完婚。正是“十年落魄少知音，一日風云得稱心”。

【第7句】：【好鋼使在刀刃上】（諺）指好鋼使在刀刃上，才能發揮斬切的作用。 比喻人力、財力和物力，必須用在最需要、最緊急的地方，才能產生巨大功力。 也作好鋼使在刀口上。 鋼要用在刀刃上。

【第8句】：自大的人，為自己的無知筑起高墻；

【第9句】：【八人轎也抬不出去】（慣）形容人心意堅決或地位穩固。 也作“八抬大轎也抬不動”。

【第10句】：有理的想著說，沒理的搶著說。

【第11句】：【趕鴨子上架】（慣）鴨子本不會爬高，卻硬趕著它向高高的架子上爬。比喻強逼別人做力所不能及的事。 也作打鴨子上架。 拿鴨子上架。

【第12句】：【秦】“秦”字是人們很熟悉的一個字。然而，它的來歷非同一般。 傳說在秦朝之前，是沒有“秦”這個字的，秦朝的國號當時寫做“菜”。 據說，“秦”這個字是秦始皇造出來的。他造的“秦”字流傳千古，武則天造的“墨”字，卻是曇花一現。 秦始皇滅六國之后，倨傲得意。他覺得“王”已經不能適應自己的功德，還要再找一個比“王”更高大的詞，來標榜自己，于是取三皇五帝之“皇帝”二字作為自己的稱號。國家也是一樣，他覺得國號“琹”字不好，“一塊木席上坐兩個王，這怎么行？要找一個同音的字代替‘栗’才好！”但他左思右想，也沒想出個好字。突然，他瞥見案頭的史書《春秋》，心想，《春秋》里寫的是秦朝以前的歷史，而歷史的后半截就是秦朝的天下，秦要占“春秋”的一半。想到這里，秦始皇便用“春”和“秋”的各半邊字合在一起，寫出一個“秦”字，然后傳令下去，將國號“栗”改為“秦”。從此“栗國”就成了“秦國”。 然而，秦始皇雖然造出了“秦”字，想天下的春秋永遠是秦朝的，但他的“春秋”夢很快就破滅了，秦朝僅傳兩代便被起義軍滅掉了。秦朝雖短，不影響秦始皇千古一帝。

【第13句】：【青是青，黃是黃】（慣）形容是非分明。

【第14句】：【翻老皇歷】 釋義：皇歷：歷書。歲月更換了，翻看舊歷書無用。比喻只知按老經驗辦事。 例句：咱不能凈翻老皇歷呀！黨早就告訴我們，我們不能走其他國家技術發展的老路，跟在別人后邊一步一步爬行。

【第15句】：一朵鮮花打扮不出美麗的春天

【第16句】：【長命債，長命還】（諺）指長期拖欠下的借款，只能慢慢地分期歸還，不能立馬還清。

【第17句】：【在家千日好，出門一時難】 釋義：出門在外，生活不如在家里方便。 例句：“在家千日好，出門一時難！沒人結伴，一個女娃子家，路上是不好動嘛。”

【第18句】：自己做錯不算數,別人做錯打屁股.

【第19句】：【毒蛇黃鱔分不清】（慣）黃鱔：魚，像蛇而全身無鱗，黃褐色，有黑色斑點，生活在水邊泥洞里。比喻分不清好人壞人。

【第20句】：【叫化子比神仙】（慣）指二者相差太大。

【第21句】：【窮生虱子富生疥】（諺）疥：一種因疥蟲引起的傳染性皮膚病。 指舊時窮人沒有換洗的衣服，身上的虱子多；富人生活奢侈放蕩，染上疥瘡的多。 也作“窮長虱子富長瘡”。

【第22句】：【狗攆鴨子呱呱叫】 釋義：形容好得很。“攆”又作“趕”。 例句：好，好，真是狗攆鴨子呱呱叫，帶勁。

【第23句】：巧干來自熟練，熟練來自實踐

【第24句】：【庸醫殺人】（諺）庸醫：醫術低劣的人。指庸醫不研究藥理，判不準病情，草草下藥，不僅治不了病，反會使病情惡化。

【第25句】：【打倒了長人，矮子露臉】（諺）長人：高個子的人。指高個子被打倒，低個子就顯露了出來。比喻才能出眾的人被打倒，不起眼的人才能出頭露面。

【第26句】：再舉一例，如《五燈會元》卷十七：“其或見諦不真，影像仿佛，尋言逐句，受人指呼，驢年得快活去。不如屏盡塵緣，豎起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養圣胎，亦不枉受人天供養。”體現出佛家所提倡的“勇猛精進”的精神。朱熹亦好用禪語，其《語類》卷-O五謂：“道夫辭拜還侍，先生日：更硬著脊梁骨！”今亦常用此語，謂提起正氣，振奮精神。如：我們要豎起脊梁骨，不怕威脅，不怕利誘，為建設繁榮公正的社會而奮斗。

【第27句】：【大魚吃小魚，小魚吃蝦子】（諺）比喻在不合理的社會制度下，或惡劣的國際環境中，總是強凌弱，大欺小。 也作大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥。 大魚吃小魚，小魚吃小蝦，小蝦吃稀泥。

【第28句】：【老公、老婆】“老婆”是妻子的別稱，在這里新老不分，新娶媳婦也是老婆。“老婆”聽起來不怎么好聽，卻包含著丈夫對妻子的愛意呢！ 相傳，唐代有位名士叫麥愛新，他看到自己的妻子年老色衰，便產生嫌棄老妻、再納新歡想法，于是寫了一副上聯放在案頭：“荷敗蓮殘，落葉歸根成老藕。”被他的妻子看到了，妻子從對聯中看到了丈夫棄老納新的念頭，于是便提筆續了一副下聯：“禾黃稻熟，吹糠見米現新糧。”這副下聯，以“禾稻”對“荷蓮”，以“新糧”對“老藕”，不僅對得十分工整貼切，新穎通俗，而且，“新糧”與“新娘”、“老藕”與“老偶”諧音，饒有風趣。麥愛新讀了妻子的下聯，被妻子的才思敏捷和拳拳愛心所打動，便放棄了棄舊納新的念頭。妻子見丈夫回心轉意，不忘舊情，揮筆寫道：“老公十分公道”。 麥愛新也揮筆寫下了下聯：“老婆一片婆心”。漸漸地，妻子的愛稱——“老婆”就被傳開了，一直沿用到今。“老公”也成了對丈夫的愛稱。

【第29句】：偉大成就，來自艱苦勞動

【第30句】：【好處安身，苦處用錢】（諺）在稱心如意的地方就安身受用，在遇到困厄的時候就使錢溝通。指到什么境況，就作什么打算。

【第31句】：身穿三尺衣，說話無高低。

【第32句】：【不入虎穴，焉得虎子】（諺）虎穴：老虎的洞穴。指不敢進入虎穴，就不能捉到老虎的崽子。比喻人不冒大的風險，就不能取得大的勝利。

【第33句】：【矮子過河——越盤越深】（歇）盤：涉水。矮子過河，越向前走，沒入水中越深。喻遇事不知回頭，越陷越深。

【第34句】：【心肝跌進肚里頭】（慣）指終于放下心來。 也作“心放在肚子里”。

【第35句】：要吃辣子栽辣秧，要吃鯉魚走長江。

【第36句】：【歡娛嫌夜短，寂寞恨更長】 釋義：更：舊時一夜分成五更，每更兩小時。歡樂時就覺得時間過得快，嫌短；寂寞時就覺得時間過得慢，嫌長。“寂寞”又作“愁苦”。 例句：從來說“歡娛嫌夜短，寂寞恨更長”，只這等文案笑笑，不覺三鼓。

【第37句】：【兔子多咱也駕不了轅】 釋義：多咱：什么時候。轅：伸出車前駕牲口的兩根直木。兔子永遠也不能駕轅拉車。比喻能力差或本質不好的人擔不得重任。 例句：我說，不行，改不了的，你們要不信，走著瞧吧，老言古語沒錯提：“兔子多咱也駕不了轅。”

【第38句】：【白頭如新，傾蓋如故】（諺）白頭：指年老。蓋：古時車蓋，形如傘。傾蓋：指路上相遇，停車交談。 故：故舊，老朋友。有的朋友交往了一輩子，直到白頭，還如同新交往的一樣彼此不了解；有的人在路上相逢，交談不多，但志趣相投，就像老相識一樣。指交友貴在知心，不在時間長短。

【第39句】：【嘴上抹了蜜】（慣）形容人嘴甜，說話討人喜歡。

【第40句】：見強不怕，遇弱不欺。

【第41句】：【眼不見，心不煩】（諺）指只要不是親眼看到的煩心事，就不會引起內心的煩惱。人們為了回避矛盾，求得自身的安寧，往往以此語作慰藉，也作眼不見，心不亂。 眼不見心凈。

【第42句】：要知父母恩,懷里抱兒孫.

【第43句】：【蘿卜上了街，藥方把嘴撅】（諺）把嘴撅：翹起嘴唇，表示生氣或不高興。蘿卜上市出售，醫生就沒病人來看病開藥了。指蘿卜對人的健康十分有益，有防病的功效。

【第44句】：【種地在人，長苗在地，收成在天】 釋義：指種莊稼離不開入力，苗長得壯不壯，收成好不好，決定于地利和天時。 例句：種地在人，長苗在地，收成在天，這地不給長，老天爺不給收成，光人折騰，也難說呀！

【第45句】：【拜倒在石榴裙下】（慣）比喻男子為心愛的女人所傾倒，事事遷就。

【第46句】：【海上風多舟難行，世上官多不太平】（諺）海上的風多了，船只就難以行駛；世上的官多了，百姓就不得安寧。指官多騷擾就多，掣肘更多，使社會不能太平。

【第47句】：【看菜吃飯，量體裁衣】（諺）比喻做事要從實際情況出發，不能主觀臆斷。 也作看菜吃飯，量布裁衣。 量體裁衣，看菜吃飯。

【第48句】：【正宗】佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。《云峰悅禪師文案序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗。”宋·陳師道《清巖化禪師疏》：“紹云門之正宗，入慧林之半座。”后泛指學業技術的嫡傳正派。明·王世貞《藝苑卮言》卷四：“人知沈宋律家正宗，不知其權輿天三謝，于陳隋也。”劉師培《文說》：“言如綸綍，乃詔冊之正宗；音涉哀思，乃賦騷之變體。”魯迅《書信集·致李樺》：“木刻究以黑白為正宗。”（無名氏）

【第49句】：【記吃不記打】（慣）斥責人不接受教訓，只記得好處而忘了受罪的時候。

【第50句】：【彎刀對住瓢切菜】（慣）彎刀：刃部呈弧形的刀。瓢：用對半剖開的匏瓜做成的舀水或撮取面粉等的器具。彎刀在半圓形的瓢里切菜，正合適。形容正好吻合。

【第51句】：【呷醋咬生姜】（慣）呷：喝。形容又酸又辣。

【第52句】：【醉死也不認酒錢】（慣）比喻在事實面前死不認錯或死不認賬。

【第53句】：【腳踏兩只船】（慣）1形容和兩邊都有聯系，哪一方都不得罪。2指同時做兩種事情。 也作腳踩兩邊船。 腳踩兩只船。

【第54句】：【平安就是福】（諺）指生活中平平安安，無病無痛無禍殃，這就是一種福氣。 也作“平安是福”。

【第55句】：【事有湊巧，物有偶然】（諺）湊巧：恰巧湊合到一處。偶然：意想不到的巧合。指天下事，往往有完全出入意料、恰巧湊合到一起的。 也作“物有偶然，事有湊巧”。

【第56句】：爹不識耕田,子不識谷種.

【第57句】：【惡有惡報】（諺）指作惡的終究會有壞的報應。原為佛家勸誡世人改惡從善的禪語，后傳為警世語。 也作惡有惡報，善有善報。 惡善到頭總有報。

【第58句】：【重賞之下，必有勇夫】（諺）指只要舍得金錢，就能招得勇士為你賣命。 也作重賞之下，必有死夫。死夫：不要命的勇士。 重賞之下出勇夫。 重賞之下無懦夫。

【第59句】：【袈裟】身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陳·徐陵《諫仁山深法師罷道書》說：“才脫袈裟，逢人輒稱汝我。”《北史·西域傳》記載，疏勒國曾遣使贈釋迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。“袈裟”是梵語Kasaya的音譯，意為不正色，即僧侶的法衣。法衣的用色要避開五正色（青黃赤白黑）和五間色（緋紅紫綠碧），故稱。因其色濁，亦稱“淄衣”、“染衣”等。不過，袈裟傳入中國后，用色也不盡一致。也有用鮮艷顏色的，如金縷袈裟、紫袈裟等。正如《中國佛教漫談·漢族僧服》指出：“在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮譽。因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色。”袈裟用小片連綴而成，呈長方形。其制分五條、七條和九條（九條至二十五條為一類，稱作袒衣）三種。（李明權）

【第60句】：【畏首畏尾，身其余幾】（諺）頭也擔心，尾也擔心，身上還有多少地方可無憂無慮的？指做事怕這怕那，顧慮重重，那就什么事也辦不成。

【第61句】：【蓮子心中苦，梨兒腹內酸】 釋義：蓮子：蓮的種子，可以吃。比喻辛酸苦楚在內心里。 例句：她仇恨這人吃人的社會，但她無力反抗，只好讓淚水往肚里流，她變得沉默孤癖（僻）起來。蓮子心中苦，梨兒腹內酸，她不愿說話，不到不得已時不開口，別人問話時，她總是用點頭搖頭來回答。

【第62句】：【賊捉賊，鼠捕鼠】（諺）讓賊去捉拿賊，讓鼠去捕捉鼠，這樣更容易見功。比喻只有深入到事物內部，才能研究并掌握其活動規律。

【第63句】：【墻頭草，風吹兩邊倒】 釋義：比喻立場不穩，哪邊勢力強就倒向哪邊。“兩邊倒”又作“兩面倒”。 例句：還有肖聞喜，這個同志在正確路線下表現不錯，可是錯誤路線一來就暈頭轉向了，說明他軟弱，腳跟不穩，“墻頭草，風吹兩邊倒”。

【第64句】：有法必依，執法必嚴，違法必究

【第65句】：【山高皇帝遠】（諺）指在遠隔千山萬水的偏遠地方，中央的權力難以達到，任憑地方勢力各自為政，難以制約。也指邪惡橫行，百姓無處鳴冤。 也作“天高皇帝遠”。

【第66句】：只聽得一聲巨響，天魔應聲倒地，魔軍都一齊俯伏地上（見《佛本行集經》卷二八）。《維摩詰經·佛國品》：“始在佛樹（菩提樹）力降魔，得甘露滅覺道成。”即指釋迦降魔事。后來《西游記》等神魔小說中有關降伏妖魔的故事，都受了佛經的影響。此外，“魔”不但指具體的魔王，也泛指一切擾亂身心、妨礙修行的意念和行為等。用智慧、禪定、戒律去制伏妄念和惡事等，也可以稱為降魔。如元代王惲《番禺杖》詩云：“笑揮堪解虎，靜倚可降魔。”（參見“魔”）勇猛精進“精進”一詞，是梵語毗梨耶（Vira）的意譯，有時也譯為“勤”，意為勤修佛法，即毫不懈怠地修善止惡，利益眾生。菩薩“六度”大行中，有“精進”一事，至為重要。如《維摩詰經·佛國品》謂：“精進是菩薩凈土。”隋代江總《攝山柄霞寺碑》亦謂：“六和精進，十會允諧。”又《成唯識論》卷六指出：精進以“勇悍為性”，因此，經中亦作“勇猛精進”。如《無量壽經》卷上：“勇猛精進，志愿無倦。。”又如《大般若經》中有精進菩薩，名“善勇猛”，后來，以精進、勇猛精進泛指刻苦學習，不斷進步。如《朱子語類》卷四三：“善人只循循白守，據見定，不會勇猛精進。”

【第67句】：不怕山高，就怕腳軟。

【第68句】：木魚可供打擊而發聲的東西，印度人稱為Ghanta（犍槌），意為聲鳴、打木等。在寺院中，犍槌用于集眾、報時等。晉代法顯謂，他在于闐瞿摩帝大乘寺見“三千僧共犍槌食”（《佛圍記》）。“木魚”應是一種中國化的犍槌。《隋書》和《唐律疏議》中提到的“木魚”是一種魚形的木質符信，作用類似于虎符。唐代司空圖《上陌梯寺懷舊僧》詩云：“松日明金像，山風向木魚。”可見至遲在唐代，寺院中已普遍使用木魚了。原先的木魚是刻木為長條形的…直魚”，又稱“長版”或“梆”，懸于庫堂之側，用于集僧、報時。《敕修百丈清規》卷八謂：“木魚，齋粥二時長擊二通”，又謂“（木魚）報更則隨更次第擊之”，即指“直魚”而言。稍后又產生一種刻木巾空的“團魚”，唐人亦稱為“魚鼓”。

【第69句】：救苦救難《法華經·觀世音菩薩普門品》：“是觀世音菩薩于怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者……眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便。”因此，流傳有“救苦救難觀世音”的稱號。今以“救苦救難”表述拯救在苦難中的人。如郭小川《給一個瞎子》詩：“新民主主義呀，我看，就是救苦救難！”

【第70句】：【打人一拳，防人一腳】（諺）打人家一拳，要防人家一腳。指向人進擊要防人反撲。 也作“打出一拳去，謹防一腳來”。

【第71句】：【豬不吃狗不啃】（慣）形容人模樣難看，誰都不喜歡。也比喻誰也不愿理睬。

【第72句】：【十八般武藝】“十八般武藝”源自十八般兵器，多出自文學作品，形容某人武藝高強。最早見于南宋永嘉戲文《張協狀元》：“十八般武藝都不會，只有白廝打。”元代關漢卿雜劇《五侯宴》：“孩兒十八歲也，學成十八般武藝。”可見最遲到元代，南北都已通用“十八般武藝”一詞。但其包括的內容有各種說法。《水滸傳》稱十八般兵器是：矛、錘、棒、弓、努、銃、鞭、簡、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、槍、權。明代朱國楨《涌幢小品》說是：弓、弩、槍、刃、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、簡、撾、殳、叉、爬頭、錦繩套索、白打（徒手搏斗）。清代有兩種并存的說法，一說為矛、錘、弓、銃、弩、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒：一說為弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、锏、錘、殳、叉、爬頭、錦繩套索、白打。 還有九長九短的說法。九長是：槍、戟、棍、鉞、叉、鉤、槊、環；九短是：刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。 皆因出自小說家之口，可謂五花八門，沒有定說，以上諸說，可互相參照。也可理解為武藝精通，樣樣皆能。

【第73句】：【走殺金剛坐殺佛】（慣）殺：表示程度深。金剛：佛教稱佛的侍從力士，因手拿金剛杵得名。佛寺中塑的金剛是立像，佛是坐像。比喻苦樂不均。

【第74句】：真人不露相，露相不真人

【第75句】：【見地】俗稱“見解”或“見識”。如說某人對某物的見解好、理解深刻，就說“見地甚高”、“別有見地”等等。如鄭振鐸《漩渦》：“他一點兒見地也沒有，只是照書直講。”《續傳燈錄》卷三十五：“工夫穩實，見地明白。”宋·張镃《南湖集》卷一有詩云：“寥寥千百年，所得僅三四。此言或是癡，的確有見地。”“見地”一詞，較早見于《大智度論》卷七八。其中說聲聞、緣覺、菩薩三乘有共同的“十地”，（十個修行證悟的階次），其中第四地就是見地。天臺宗的四教（藏、通、別、圓），將三乘共有的十地判為通教。《大智度論》中的見地，即修行者于此位中，以出世間智（無漏智）能斷三界（欲界、色界、無色界）見惑，得見真、俗二諦之理，故名見地。所謂見惑，就是不正確的推測和計度而產生的迷情（如“我見”等），斷除此迷情，即能證得預流（預入于圣人之流）的果位。（無名氏）

【第76句】：睡前洗腳，勝吃補藥。 晚上開窗，一覺都香。貪涼失蓋，不病才怪。

【第77句】：車順道，馬識途，就怕趕車的打糊涂。

【第78句】：【大火開鍋，小火燜飯】（諺）指要開鍋就得用大火，要燜飯就得用小火。比喻做事不能一個勁兒，該快時就得快，該慢時就得慢。

【第79句】：【千變萬變，官場不變】（諺）什么事情都會發生變化，只有官場的陳規陋習難以改變。指舊時官場的習慣勢力代代傳承，流毒千載。

【第80句】：【請風光博笑臉】（慣）形容極力巴結、討好。

【第81句】：【敢吃三斤姜，敢擋三條槍】（慣）比喻敢作敢當，無所畏懼。

【第82句】：【天下老鴰一般黑】（諺）老鴰(gua)：烏鴉。多比喻惡類本性相同，無論在什么地方都一樣作惡。 也作天下老鴉一樣黑。 天下烏鴉一般黑。

【第83句】：真心“真心”又叫做“本覺真心”、“無分別心”、“清凈心”，是不變易的，能現萬物。“真心”相對于“妄心”而言。“妄心”是妄生分別的污染之心。正果法師《禪宗大意》幾指出：“參禪觀心，主要是熄滅妄心，真心自現。'’此說本于禪宗三祖僧璨的《信心銘》：“不用求真，唯須息見。”這就是說，真心與妄心并不是兩個心，息妄即真，一如撥云見日。學佛者重視“觀心”的功夫，不會觀心，即無從了生脫死。正如《楞嚴經》所說：“從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉。”佛教認為，“真心”是萬物的本源。唐代澄觀《華嚴懸談》卷十九說：“一切諸法，真心所現，如大海水，舉體成波，以一切法無非一心故。”明代妙葉《念佛直指》卷上指j'，學佛者當“向自己不動真心中求”，讓心物“打成一片”。亦用“真心”指純潔善良之心。如元代楊景賢《劉行首》第四折：“你本是唐朝宮眷，秉真心不染，塵緣。”亦指誠心誠意。如曹禺《日出》第一幕：“這是你的真心話，沒有一點意氣作用么？”

【第84句】：【你有你的關門計，我有我的跳墻法】見“各有各的牢籠計，各有各的跳墻法”。

【第85句】：【學者如牛毛，成者如麟角】（諺）麟角：麒麟的角，極為稀罕。指從學的人一哄而起，多得像牛毛；而真正學成的人卻像麒麟頭上的角一樣，極為罕見。 也作“學如牛毛，成如麟角”。

【第86句】：走路不怕上高山,撐船不怕過險灘.

【第87句】：【前身】今稱事物原來的形態，名稱為“前身”。如馬南邨《燕山夜話·北京勞動群眾最早的游行》：“當時煤窯的出現畢竟是一種新鮮事物，那些窯主們畢竟是后來的資產階級的前身，那些窯工們也畢竟是后來的無產階級的前身。”前身源于佛教三世輪回的說法，指輪回在過去世之身。如《晉書·羊祜傳》：“羊祜五歲，時令乳母取所弄金環。乳母曰：‘汝先無此物。’祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：‘此吾亡兒所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。”又如清·袁枚《子不語·王旻廬宗伯是蓮花長老》：“宗伯大異，起視所供盤中之棗，其頂微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵長老也，故終身奉佛甚虔。”（李明權）

【第88句】：【閑打牙兒】（慣）指閑聊天。也指費口舌，無意義地爭辯。 也作閑磕牙。 閑嗑牙。

【第89句】：凍凍曬曬身體強，捂捂蓋蓋臉發黃

【第90句】：【寡人】古代皇帝自稱寡人，這是怎么回事呢？“寡人”就是“寡德之人”的意思，是古代君王的一種謙稱，意思是說自己無能無德，有負臣民的重托。 應該是一種美好的愿望，是一種謙虛的姿態。但實際上明君不多，暴君、昏君卻不少，同稱“寡人”。 作為皇帝專稱的“寡人”，有一個發展過程。先秦時期，可以自稱寡人的人很多《禮記·曲禮下》記載：“諸侯見天子，日‘臣某侯某。’其與民言，自稱日‘寡人’。”《史記·廉頗藺相如列傳》中，趙王問藺相如：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”除此之外，士大夫也有自稱寡人的。《世說新語》中：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”到了唐代，寡人成了皇帝自稱，其他身份的人都不能自稱寡人了。

【第91句】：要吃辣子栽辣秧,要吃鯉魚走長江.

【第92句】：【插杠子】 釋義：兩人抬東西，第三人拿杠子插進去。比喻事情有局外人插手干擾。 例句：再說家，仍是我當，不許你亂插杠子。

【第93句】：無邊意為廣大而無邊際，是佛家描述空間及數量概念的一個常用語。佛教認為。宇宙和生命是無邊無際的。《起信論》：“虛空無邊，故世界無邊；世界無邊，故眾生無邊；眾生無邊，故心行差別亦復無邊。”這個詞沿用極廣。

【第94句】：禪是梵語Dhyana（禪那）的省略，意譯為“靜慮”、“思惟修”等。禪的本義是伏除欲界煩惱的色界“四禪”，意謂心中寂靜，沒有雜念，能如實了別一切境界。《大智度論》卷十七：“諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。”通常習慣與“定”合稱為“禪定”。講到“禪”，很容易聯想到“禪宗”。禪宗的“禪”即達摩來華所傳的“祖師禪”，亦稱“涅粲妙心”（參見唐代宗密《禪源諸詮集都序》卷一），包括“定”、“慧”兩方面，與“禪定”之“禪”是有區別的。如清代梁章鉅《歸田瑣記·慶城寺碑》：“暇日，至慶城寺，與僧滋亭談禪。”隨著禪文化的發展，產生了許多與“禪”有關的用語，如禪房、禪杖、禪林、茶禪等。又如：因禪而得輕安，謂之“禪悅”；懶于修道，謂之“逃禪”。

【第95句】：【茅石板上打滾——尋的往屎坑里跳】（歇）茅石板：搭在茅坑上的供腳踏的石板。屎：諧“死”。指自己往死路上走。

【第96句】：【龍不離海，虎不離山】（諺）龍不能離開大海，不然就無從發揮它的神力；虎不能離開深山，不然就難以施展它的威勢。比喻權勢人物不能超越自己行使權勢的特定范圍。 也作龍不離灘，虎不離山。 虎不離山，龍不離淵。

【第97句】：【百足之蟲，死而不僵】這一俗語比喻已經敗落的事物，還能奄奄一息地維持一段時間，甚至死后還能發揮一定作用，屬貶義。 此典源出《三國志·魏書·武文世王公傳》注，講的是魏明帝臨終的時候，委托曹爽、司馬懿一起輔佐幼主曹芳。然而，司馬懿久有篡魏之心，曹爽遠不是司馬懿的對手。當時，曹氏宗室有個叫曹同的人，看出了曹氏政權的危機，上書勸告曹爽，敘說了歷代皇族統治滅亡的原因，勸說他親本族、友異族，依靠有才干的人，以防有變。為此，曹同利用一系列的事物作比喻，來講明道理。他勸說道：“如果沒有泉水，河流就要干涸；樹根腐朽，樹葉就要枯萎，枝葉繁茂，樹根才能得到庇護；枝條凋零，樹干也就孤立了。因此人們常說‘百足之蟲，死而不僵’，這是因為這種蟲子腳很多，所以雖然死了，也能支撐其身體不倒。”這句話講的都是自然現象，卻寓意深遠。 可惜，這時的曹魏政權已經岌岌可危，無力回天。

【第98句】：只有修橋鋪路，沒有斷橋絕路。

【第99句】：【田舍翁亦當積三斛麥】（諺）田舍翁：莊稼漢。斛(h0)：舊量器，容量為五斗。就連普通的農夫也應積存一定數量的麥子。指人人都應有點積蓄，以備急需。