銀行職員個人懺悔錄怎么寫
銀行犯罪員工“潘某”案件讀后感近幾年金融系統案件頻頻,如今看了潘某鋃鐺入獄的故事和他的一紙懺悔書,讓我觸目驚心,扼腕嘆息,同時引起了我深深的沉思。
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從潘某的案例中,我感悟到許多:潘某之所以走上犯罪的道路,是因為在主觀上放松對自己的世界觀改造而導致理想信念動搖、思想蛻化變質,這是導致犯罪的致命誘因。
潘某拜金主義思想嚴重,私欲貪婪。
“錢”是一切犯罪的導火線,金錢固然重要,但是金錢不是萬能的,金錢更不能買來靈魂和尊嚴,潘某卻成為了金錢的奴隸。
他貪戀賭博,一而再地犯賭癮,不僅葬送了自己的美好前程,還給家人帶來不幸和災難,甚至連累了領導,同事,朋友。
但凡敢“以身試法”的人都對犯罪存在著一種僥幸心理,過高估計自己的作案能力,總以為不會被別人發現,或是抱著一種撈一把就遠走高飛的心理。
殊不知,天網恢恢,疏而不漏,最終還是要接受法律的審判。
潘某就是抱有僥幸心理,開始假造憑證,然后以為逃之夭夭就沒事,但是潛逃了10余年,沒有一頓安穩覺,最終被鎖上手銬,這是他始料未及的。
再者潘某法律意識淡薄,無視銀行規章制度,違章操作,踐踏法律,最終受到法律的嚴懲。
潘某鋃鐺入獄后,后悔不已,然而世間沒有后悔藥,我們不愿看到在播下罪惡的種子后再去亡羊補牢,我們寧肯防范于未然,把罪惡的種子消滅在萌芽狀態。
工作中只有照章辦事,從小事做起,嚴于律己,時刻保持高度的責任感,才能防范于未然。
除此外,我們銀行系統可以采取一些措施來預防和控制犯罪。
第一,要加強員工的思想教育和法制教育,使大家樹立起正確的人生觀和價值觀,自覺抵御各種腐蝕思想的侵蝕。
第二,堅持預防為主的方針,做到未雨綢繆,把犯罪的苗頭扼殺在搖籃里。
第三,加大懲處力度,不能姑息遷就犯罪分子。
建立和完善銀行系統的稽核審計體系,完善專業監督檢查制度,強化內部管理和監督,嚴格執法執
對列夫托爾斯泰的感悟
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(ЛевНиколаевич Толстой)（日語名：Nikolayevichレフトルストイ）(1828～1910) 19世紀末20世紀初俄國最偉大的文學家，也是世界文學史上最杰出的作家之一，他的文學作品在世界文學中占有重要的地位。
代表作有長篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》以及自傳體小說三部曲《童年》《少年》《青年》。
其它作品還有《一個地主的早晨》《哥薩克》《塞瓦斯托波爾故事集》等。
還有 《跳水 》、《窮人》、《七顆鉆石》、《李子核》等選入我國小學語文課本。
他也創作了大量童話。
他以自己一生的辛勤創作，登上了當時歐洲批判現實主義文學的高峰。
他還以自己有力的筆觸和卓越的藝術技巧辛勤創作了“世界文學中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現實主義”的“天才藝術家”。
托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國社會錯綜復雜的矛盾的反映，是一個富有正義感的貴族知識分子在尋求新生活中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶的生動寫照。
托爾斯泰的作品縱然其中有反動的和空想的東西，但仍不失為世界進步人類的驕傲，他已被公認是全世界的文學泰斗。
列夫·托爾斯泰被列寧稱為“俄國革命的鏡子” 編輯本段
【托爾斯泰生平簡介】 托爾斯泰1828年9月9日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區)。
他家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀，遠祖從彼得一世時獲得封爵。
父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛國戰爭，以中校銜退役。
母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。
托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。
1841年他的監護人姑母阿·伊·奧斯堅—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監護。
于是他全家遷到喀山。
托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。
1844年考入喀山大學東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，（俄羅斯殖民地）準備當外交官。
期終考試不及格，次年轉到法律系。
他不專心學業，迷戀社交生活，同時卻對哲學尤其是道德哲學發生興趣，喜愛盧梭的學說及其為人，并廣泛閱讀文學作品。
受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。
在大學時代，他已注意到平民出身的同學的優越性。
1847年4月退學，回到亞斯納亞·波利亞納。
這是他母親的陪嫁產業，在兄弟析產時歸他所有，他的漫長的一生絕大部分時間在這里度過。
回到莊園后，他企圖改善農民生活，因得不到農民信任而中止。
（結果這件事被果戈理諷刺后寫在《死魂靈》中）1849年4月曾到彼得堡應法學士考試，只考了兩門課就突然回家。
是年秋天為農民子弟興辦學校。
11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。
但他漸漸對這種生活和環境感到厭倦，1851年4月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊中服役兩年半。
雖然表現優異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準尉。
1854年3月，他加入多瑙河部隊。
克里木戰爭開始后，自愿調赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，并參加這個城市的最后防御戰。
在各次戰役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優秀品質，加強了他對普通人民的同情和對農奴制的批判態度。
1855年11月到彼得堡進入文學界，其成名作：自傳體小說《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態度，“道德自我修養”主張和擅長心理分析的特色。
從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗失敗的過程。
1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。
這些觀點反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸福》。
1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。
他認為俄國應在小農經濟基礎上建立自己的理想社會；農民是最高道德理想的化身，貴族應走向“平民化”。
這些思想鮮明地體現在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。
1863～1869年托爾斯泰創作了長篇歷史小說《戰爭與和平》，這是其創作歷程中的第一個里程碑。
小說以四大家族相互關系為情節線索，展現了當時俄國從城市到鄉村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領導的反對拿破侖的衛國戰爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運，特別是貴族的地位和出路問題。
小說結構宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。
1873～1877年他經12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術已達爐火純青。
70年代未，托爾斯泰的世界觀發生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。
80年代創作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是 1889～1899年創作的長篇小說《復活》是他長期思想、藝術探索的總結，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學不朽名著之一。
托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學巨匠走完其人生旅程。
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【托翁創作與作品】 托爾斯泰在高加索時開始創作，在《現代人》雜志上陸續發表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。
1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。
在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。
不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意后者的文學見解。
當時德魯日寧等人提倡為藝術而藝術的所謂“優美藝術”，反對所謂“教誨藝術”、實即革命民主派所主張的暴露文學。
托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點，但又認為任何藝術不能脫離社會生活。
至1859年，他同《現代人》雜志決裂。
1856年底以中尉銜退役。
次年年初到法國、瑞士、意大利和德國游歷。
法國的“社會自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺一次行刑的情景則使他深感厭惡。
在瑞士看到英國資產階級紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。
但這次出國擴大了他的文學藝術的視野，增強了他對俄國社會落后的清醒認識。
對于50至60年代之交的農奴制改革以及革命形勢，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。
早在1856年他曾起草方案，準備以代役租等方法解放農民，并在自己莊園試行，因農民不接受而未實現。
他同情農民，厭惡農奴制，卻認為根據“歷史的正義”，土地應歸地主所有，同時因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。
他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實行的自上而下的“改革”的虛偽性質，卻又反對以革命方法消滅農奴制，幻想尋找自己的道路。
由于無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學、藝術中逃避現實，但很快又感到失望；1860年因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。
1859至1862年間幾乎中輟創作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農村為農民子弟辦了20多所學校，并曾研究俄國和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時等國考察學校。
后又創辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。
這些活動引起沙皇政府的注意。
加之在農奴制改革中，他作為本縣和平調解人，在調停地主和農民的糾紛時，常常同情農民，又招致貴族農奴主的敵視。
1862年7月他外出時，家中遭到憲兵連續兩天的搜查。
不久他關閉了學校。
這段時間他思想上所受的震蕩以及因同農民的頻繁接觸而接受的他們對事物的一些看法，成為他的世界觀轉變的契機和開端。
1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心于鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此后又為婚事作了多次努力，但都沒有成功。
1862年9月，他同御醫、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結婚。
在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務，治理產業，而且為他謄寫手稿，例如《戰爭與和平》就抄過多次。
但她未能擺脫世俗偏見，過多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變后托爾斯泰的思想。
夫妻的不和造成家庭悲劇。
新婚之后，革命形勢逐漸轉入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機。
他脫離社交，安居莊園，購置產業，過著儉樸、寧靜、和睦而幸福的生活。
從1863年起他以6年時間寫成巨著《戰爭與和平》。
這段時間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護。
希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經托爾斯泰為之奔走，終被槍決。
這一事件使他開始形成反對法庭和死刑的看法。
托爾斯泰的心靈的寧靜與和諧沒有保持多久。
1869年9月因事途經阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。
這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。
在這前后，他在致友人書信里談到自己近來等待死亡的陰郁心情。
1868年秋至1869年夏，他對叔本華哲學發生興趣，一度受到影響。
從70年代初起，“鄉村俄國一切‘舊基礎’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會運動的興起，使他開始新的思想危機和新的探索時期。
他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。
他研讀各種哲學和宗教書籍，不能找到答案。
他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。
這些思想情緒在當時創作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。
此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結識農民、獨立教徒康·修塔耶夫。
他終于完全否定了官辦教會，接受了宗法制農民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢和全國性大饑荒的強烈影響下，棄絕本階級，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉變，轉到宗法制農民的立場上。
在《懺悔錄》（盧梭的書）(1879～1880) 和《我的信仰是什么
》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉變的過程，對富裕而有教養的階級的生活及其基礎——土地私有制表示強烈的否定，對國家和教會進行猛烈的抨擊。
然而，他卻反對暴力革命，宣揚基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會矛盾的道路。
這是因為他不僅反映了農民對統治階級的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產生的不以暴力抵抗邪惡的思想。
列寧剖析這種驚人的矛盾說：“作為一個發明救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰是偉大的。
托爾斯泰富于獨創性，因為他的全部觀點，總的說來，恰恰表現了我國革命是農民資產階級革命的特點。
從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農民在我國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子。
” 從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時從事體力勞動，自己耕地、縫鞋，為農民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。
他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術作品包括《戰爭與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，當然，陀斯妥耶夫斯基也是這么說的。
并把創作重點轉移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學、宗教觀點，揭露地主資產階級社會的各種罪惡。
當時寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣為了這一目的。
他還從事廣泛的社會活動：1881年因子女求學全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學說的書籍；1891年給《俄國新聞》和《新時代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟梁贊省和圖拉省受災農民的活動；他還努力維護受官方教會迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復活》的全部稿費資助杜霍包爾教徒移居加拿大。
從90年代中期開始，托爾斯泰增強了對社會現實的批判態度，對自己宣傳的博愛和不抗惡思想也常常感到懷疑。
這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。
沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監禁或流放，但懾于他的聲望和社會輿論而中止。
至此又因《復活》的發表，指責他反對上帝，不信來世，于1901年以俄國東正教至圣宗教院的名義革除他的教籍。
這個決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。
同年他因沙皇政府鎮壓學生運動而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由并廢除土地私有制；1904年撰文反對日俄戰爭。
他同情革命者，也曾對革命的到來表示歡迎，但卻不了解并回避1905年革命。
而在革命失敗后，他又反對沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。
托爾斯泰在世界觀激變后，于1882年和1884年曾一再想離家出走。
這種意圖在他80至90年代的創作中頗多反映。
在他生前的最后幾年，他意識到農民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。
他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。
最后，他于1910年11月10日從亞斯納亞·波利亞納秘密出走。
在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃車站逝世。
遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。
墳上沒有樹立墓碑和十字架。
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【作品時代及思想變化】
看完貪污套現的文章后,讀后感怎么寫
我們這個世是越來越花世界了，經濟的發展、科步、物質文化的花樣，令人眩暈，而自己做為一名黨員干部如何做到加強理論學習和黨性鍛煉，提高理論和黨性修養、牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，黨員的高尚品格、秉公用權呢
最近抽空閱讀了《反腐倡廉教育讀本》一書并做了自我反省和沉思，得到了以下四點體會。
一、堅定理想和信念，抵制各種誘惑 在這個千變萬化的繽紛世界，各種形形色色的誘惑力無處不在，我們如果不能確立明智健康的生活原則，就很有可能被誘惑所俘虜，成為物欲的奴隸，嚴重的還可能滑向罪惡的深淵。
書中描述了南雄市林業系統的劉云劍、劉建光和廣東市東建事業公司原總經理區志江違紀案剖析，那些腐敗的貪官，為滿足自己的惡行膨脹物質欲望，他們的動機只有一個：更多的錢，更多的享受。
本來享受華衣美食，一切現代文明的成果，并不是罪過，我們反對的是：貪欲，就是說為了追求更多的一己享受而不顧道德和法律。
如果我們靠自己努力來享受現代物質文化豐富多彩的生活，是正當權利。
但l另一方面，我們不應該把享受當做自己唯一的人生目標和全部生活內容，因為這個世界上還有很多有意義的事情值得我們不做，當今社會不是所有的人都已經生活得很幸福，象“XX年得印度大海嘯”、“
【第5句】：12四川汶山大地震”……，世界上還有很多貧窮、戰爭、災禍、不平等，我們應該為消除這些東西去努力。
茂名市法制局局長盧忠仁一生清廉從政，從不懂得享受，他把全部的精力和愛奉獻給了那些需要幫助的人，他把努力工作視為人生快樂，把為民解憂當作人生享受，把清正廉明看作人生幸福，在盧所長看來，這就是人生的意義。
從他身上我們看到了：人一日三餐，冬棉夏單，生活其實不需要太多，過度享受，會損壞我們的身體，我們為什麼一定要在吃下滿腹脂肪又去減肥呢
從這個意義上看“天地間之福人者”，的確“莫如多”各種誘惑是堅定理想信念的蛀蟻，“理想的動搖是最根本的動搖”，“信念的滑坡是最致命的滑坡”而面對各種形形色色的物質世界的誘惑，讓我們冷一些，淡一些。
二、堅持“不義之財不能撈，不以貪為寶” 古人云：兩田千傾，日食三升；大廈千間，夜臥八尺，黨員干部本該保持艱苦奮斗的精神和廉潔自律的本色。
把官看透了，就是責任；把權看透了，就是義務，做到心不貪，嘴不讒、手不伸，為黨和人民多做有益的事。
記得明代思想家呂坤說：“貪，是第一可賤可恥的”東西，劉云劍、李建光等涉案人員的貪欲與惡攪在一起，壞了一生人品。
科學家曾通過實驗發現：貪食和“沒記性”是魚“只件餌不見鉤”的原因，我們應該時時刻刻為自己敲醒警鐘，不能做讒魚，由于貪食而失去記憶，成為犯罪分子的鉤上物。
我不否認有過發財、過更好生活的愿望，問題在于君子愛財，取之有道。
人活一生，應該有比求富貴更高的追求。
一位世界大公司的老板說過，你不能一天同時穿兩件襯衫，過度的物質享受是沒有意義的，我們應求人格的完美而不是貪婪，以及貪婪所帶來的自私、刻毒、欺詐、背信棄義。
在現在物欲橫流的社會里，我們應該常懷律己之心，常思貪欲之害，常修為政之德，清清白白做人，勤勤懇懇做事，不悔于黨和國家對我們的培養。
三、建立懲防體系，加強監督管理 學習教育走過場，制度建設跟不上，個人逃避監督管理、組織疏于管理這正是劉云劍、和李建光等人違紀走向深淵的原因。
他們的案例再次給我敲想了警鐘：沒有規章制度的約束和道德法律，人人放縱，那個團體非得掏空、挖空，在我們的工作中建立健全懲治和預防腐敗體系對于預防和治理腐敗至觀重要。
首先要統一思想，認識懲防、預防危險。
從科室員工的來源情況來看，分別有
【第60句】：
【第70句】：80三個年代的，他們從五湖四海能聚到這里，能一塊工作是一種緣分，所以我們要學會惜緣、助緣，在日常相處中如有觀點、意見不一致時，不要吵鬧，學會換位思考，寬容待人。
把思想教育關口前移，堅持黨的“三會一課”的教育；黨員自我評議；管理水平\\\/專業能力的交流會、研討會；正反面媒體教材的觀看和分小組對《懺悔錄》等影片觀后感進行探討；教育科室員工要：以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡‘可以明得失，吸取前人的教訓，引以為界。
所有員工可以通過各種方式途徑從各個方面剖析自己，領導干部更要率先做到“回頭看“實現檢驗自查。
這樣懲防體系才建立健全，并能得到真地發揮，各監督主體才能建立有效的制度和權利運行機制 四、加強理論學習和黨紀政紀不放松 在新的形式下，一些消極的腐敗的思維又從新萌芽，會給我們管理者帶來新的考驗，因此我們自己既要加強理論學習，提升認知能力和管理水平，在中心領導干部培育下，股份公司的改革，既要求我們從嚴治黨，不要任其發展，紀律的“防線一旦被突破，原則將一步步喪失。
日常生活中，為人處事一定要與堅持“三個代表”為思想指導，自覺強化紀律，以破壞科室形象的”八榮八恥“的行為可恥，作到知法、懂法、帶頭遵己守法。
時刻做到自立、自省、自警、自動、要耐得住寂寞，守得住清貧、經得住誘惑，管得住小節，不斷提高個人的綜合素質和修養、管理水平，才能在紛繁復雜的社會環境中明辨是非，建立立場，才能牢記使命，認真履行好領導賦予的重任。
有沒有和傅雷家書一樣類型的書
關于人生感悟，生活哲理的
《贏在中國》劉墉 《靠自己去成功》 精彩點評,最貼活的勵志書籍!!希望對你有所幫助《世界上最的推銷員》《標竿人生》這本書，已轉變了全世界數百萬人的生命。
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<<喚醒心中的巨人>>安東尼·羅賓 每個人都可以成就事業，每個人的生命里都有一顆具有強大力量的種子，這其中自然也包括你。
記住：你是一個有價值的人，你有能力創造美好的事物。
《受苦的人沒有悲觀的權利》作者：（美）皮爾 著； 皮爾是當代美國人的精神導師，他說"你認為你行，你就行
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”<<不朽的聲音>> 名人演講 他們的感召力不僅是演講口才，演講技巧的登峰造極，更是偉大的思想、情操、責任、詞語與聲音以及人格格魅力的完美結合。
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<<我有一個夢想>>馬丁路德金 馬丁·路德·金是一位甘愿為實現自己的夢想拋灑熱血的勇士。
堅持的精神是“非暴力抵抗”。
這是人類在面對苦難和暴政時，只有為數不多的心靈才能做出的堅韌反應。
《心安草》獻給忙碌、失意者的心靈慰籍生命，如同一條靜靜的小河，它只是一味地向前奔騰，而從不回頭。
生命的源頭或許是茂密森林那闊葉上滴落的露珠，或許，是危危石崖滲透出的一縷清流，或許是霧的凝思，或許是閃著寒光的冰山的融化……《獲取富有人生的93課堂》 作者：（美）蘇珊.肖特 這是一本青少年必讀的書，只要他們還在尋找目標和定位
這是一本成人必讀的書，如果他們在這些重要的課程上有所欠缺
這是一本父母必讀的書，如果他們正努力教導孩子 在這個復雜的世界里生存并獲得成功
《漫漫自由路》曼德拉 1990年2月11日，面帶微笑的曼德拉以矯健的步伐和勝利者的姿態，邁出了監獄的大門。
作為世界上的最著名的囚犯，經過了27年的鐵窗生涯和出獄后4年的奮斗經歷，他不僅被南非人民推舉為總統，還以他完美的道德風范贏得了世界的贊譽。
在曼德拉的領導下，南非由一個長期實行野蠻、落后、殘暴的種族隔離制度的國家，變成了一個民主的國家。
在這場革命中，曼德拉向世人證明了他是一個從不退卻的斗士。
《假如給我三天光明》海倫.凱勒自傳20世紀，一個獨特的生命個體以其勇敢的方式震撼了世界，她——海倫·凱勒，一個生活在黑暗中卻又給人類帶來光明的女性，一個度過了生命的88個春秋，卻熬過了87年無光、無聲、無語的孤歲月的弱女子。
然而，正是這么一個幽閉在盲聾啞世界里的人，竟然畢業于哈佛大學德克利夫學院，并用生命的全部力量處處奔走，建起了一家家慈善機構，為殘疾人造福，被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。
這是送給困境中的親人、朋友最好的一份禮物。
哲理在許多哲學著作里面都有提到作者對人生的看法，比如，你可以讀斯賓諾莎《知性改進論》，笛卡爾《談談方法》···在某些似乎與人生哲理無關的書籍，如康德的批判，叔本華的意志 等等里面零零散散的也有些至理名言，只是“不好找”罷了。
若你要找專門說人生的那種，根據我看過的這類書，我推薦你看叔本華的《人生的智慧》（或者就是 叔本華悲觀論說文集 也行） 其他的如 泰戈爾《人生的親征》 南懷瑾的一些也很好。
人生感悟《傅雷家書》《懺悔錄》《愛的教育》
貪污套現讀后感怎么寫
我們這個世界，是越來越象花花世界了，經濟的發展、科學進步、物質文化的花樣翻新，令人眩暈，而自己做為一名黨員干部如何做到加強理論學習和黨性鍛煉，提高理論和黨性修養、牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，黨員的高尚品格、秉公用權呢
最近抽空閱讀了《反腐倡廉教育讀本》一書并做了自我反省和沉思，得到了以下四點體會。
一、堅定理想和信念，抵制各種誘惑在這個千變萬化的繽紛世界，各種形形色色的誘惑力無處不在，我們如果不能確立明智健康的生活原則，就很有可能被誘惑所俘虜，成為物欲的奴隸，嚴重的還可能滑向罪惡的深淵。
書中描述了南雄市林業系統的劉云劍、劉建光和廣東市東建事業公司原總經理區志江違紀案剖析，那些腐敗的貪官，為滿足自己的惡行膨脹物質欲望，他們的動機只有一個：更多的錢，更多的享受。
本來享受華衣美食，一切現代文明的成果，并不是罪過，我們反對的是：貪欲，就是說為了追求更多的一己享受而不顧道德和法律。
如果我們靠自己努力來享受現代物質文化豐富多彩的生活，是正當權利。
但l另一方面，我們不應該把享受當做自己唯一的人生目標和全部生活內容，因為這個世界上還有很多有意義的事情值得我們不做，當今社會不是所有的人都已經生活得很幸福，象“XX年得印度大海嘯”、“
【第5句】：12四川汶山大地震”……，世界上還有很多貧窮、戰爭、災禍、不平等，我們應該為消除這些東西去努力。
茂名市法制局局長盧忠仁一生清廉從政，從不懂得享受，他把全部的精力和愛奉獻給了那些需要幫助的人，他把努力工作視為人生快樂，把為民解憂當作人生享受，把清正廉明看作人生幸福，在盧所長看來，這就是人生的意義。
從他身上我們看到了：人一日三餐，冬棉夏單，生活其實不需要太多，過度享受，會損壞我們的身體，我們為什麼一定要在吃下滿腹脂肪又去減肥呢
從這個意義上看“天地間之福人者”，的確“莫如多”各種誘惑是堅定理想信念的蛀蟻，“理想的動搖是最根本的動搖”，“信念的滑坡是最致命的滑坡”而面對各種形形色色的物質世界的誘惑，讓我們冷一些，淡一些。
二、堅持“不義之財不能撈，不以貪為寶”古人云：兩田千傾，日食三升；大廈千間，夜臥八尺，黨員干部本該保持艱苦奮斗的精神和廉潔自律的本色。
把官看透了，就是責任；把權看透了，就是義務，做到心不貪，嘴不讒、手不伸，為黨和人民多做有益的事。
記得明代思想家呂坤說：“貪，是第一可賤可恥的”東西，劉云劍、李建光等涉案人員的貪欲與惡攪在一起，壞了一生人品。
科學家曾通過實驗發現：貪食和“沒記性”是魚“只件餌不見鉤”的原因，我們應該時時刻刻為自己敲醒警鐘，不能做讒魚，由于貪食而失去記憶，成為犯罪分子的鉤上物。
我不否認有過發財、過更好生活的愿望，問題在于君子愛財，取之有道。
人活一生，應該有比求富貴更高的追求。
一位世界大公司的老板說過，你不能一天同時穿兩件襯衫，過度的物質享受是沒有意義的，我們應求人格的完美而不是貪婪，以及貪婪所帶來的自私、刻毒、欺詐、背信棄義。
在現在物欲橫流的社會里，我們應該常懷律己之心，常思貪欲之害，常修為政之德，清清白白做人，勤勤懇懇做事，不悔于黨和國家對我們的培養。
三、建立懲防體系，加強監督管理學習教育走過場，制度建設跟不上，個人逃避監督管理、組織疏于管理這正是劉云劍、和李建光等人違紀走向深淵的原因。
他們的案例再次給我敲想了警鐘：沒有規章制度的約束和道德法律，人人放縱，那個團體非得掏空、挖空，在我們的工作中建立健全懲治和預防腐敗體系對于預防和治理腐敗至觀重要。
首先要統一思想，認識懲防、預防危險。
從科室員工的來源情況來看，分別有
【第60句】：
【第70句】：80三個年代的，他們從五湖四海能聚到這里，能一塊工作是一種緣分，所以我們要學會惜緣、助緣，在日常相處中如有觀點、意見不一致時，不要吵鬧，學會換位思考，寬容待人。
把思想教育關口前移，堅持黨的“三會一課”的教育；黨員自我評議；管理水平\\\/專業能力的交流會、研討會；正反面媒體教材的觀看和分小組對《懺悔錄》等影片觀后感進行探討；教育科室員工要：以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡‘可以明得失，吸取前人的教訓，引以為界。
所有員工可以通過各種方式途徑從各個方面剖析自己，領導干部更要率先做到“回頭看“實現檢驗自查。
這樣懲防體系才建立健全，并能得到真地發揮，各監督主體才能建立有效的制度和權利運行機制四、加強理論學習和黨紀政紀不放松在新的形式下，一些消極的腐敗的思維又從新萌芽，會給我們管理者帶來新的考驗，因此我們自己既要加強理論學習，提升認知能力和管理水平，在中心領導干部培育下，股份公司的改革，既要求我們從嚴治黨，不要任其發展，紀律的“防線一旦被突破，原則將一步步喪失。
日常生活中，為人處事一定要與堅持“三個代表”為思想指導，自覺強化紀律，以破壞科室形象的”八榮八恥“的行為可恥，作到知法、懂法、帶頭遵己守法。
時刻做到自立、自省、自警、自動、要耐得住寂寞，守得住清貧、經得住誘惑，管得住小節，不斷提高個人的綜合素質和修養、管理水平，才能在紛繁復雜的社會環境中明辨是非，建立立場，才能牢記使命，認真履行好領導賦予的重任。
根據“我，讀書，修養”一組詞語，以“修養”為重點，寫一段不少于30個字的話
【第1句】：讀書就是力量，因為讀書可以幫助工作，可以增加工作的力量。
——拿破侖
【第2句】：書籍使人們成為宇宙的主人。
——巴甫連柯
【第3句】：書有自己的命運，要視讀者接受的情況而定。
——忒倫提烏斯·摩爾
【第4句】：我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。
——富斯德
【第5句】：人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活。
——科洛廖夫
【第6句】：書籍是培植智慧的工具。
——夸美紐斯
【第7句】：能夠攝取必要營養的人要比吃得多的人更健康；同樣地，真正的學者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。
——亞里斯提卡
【第8句】：書和諺語一樣，都是從它們經歷的年代所留下的印記和評價中獲得重要價值的。
——威·坦普爾
【第9句】：書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
——惠普爾
【第10句】：書籍——通過心靈觀察世界的窗口。
住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶。
——威爾遜11，讀過一本好書，像交了一個益友。
臧克家 12，能夠攝取必要營養的人要比吃得很多的人更健康，同樣地，真正的學者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。
亞里斯提卜 13，僅次于選擇益友，就是選擇好書。
考爾德 14，閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。
我們必須會這樣一種本領，選擇最有價值、最適合自己所需要的讀物。
別林斯基 15，不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害。
菲爾丁
