觀看一本關(guān)于歷史的書(shū)并寫(xiě)感想

多讀書(shū)，也能使你的便得快樂(lè)。

讀書(shū)一種，一種娛樂(lè)的方式。

讀書(shū)也可以使你身心健所以在書(shū)的海洋里遨游也是一種無(wú)限快樂(lè)的事情。

用讀書(shū)來(lái)為自己放松心情也是一種十分明智的舉動(dòng)。

良辰美景，賞心悅目，此為人間四美，通過(guò)讀書(shū)，讓我們體會(huì)在繁華浮躁的喧囂都市中那一刻難得的清凈，細(xì)細(xì)回味，仿佛脫離一切，如莊夢(mèng)化蝶般，使我兩忘的寧?kù)o，又有扶搖直上逍遙萬(wàn)里的酣暢。

讀書(shū)是一種快樂(lè)，是一種享受，更是一種極致。

一本好書(shū)，一杯香茗，便可送走一個(gè)蒼白的早晨或風(fēng)雪黃昏。

朱自清大師說(shuō)：“緩緩地咀嚼一番，便會(huì)有濃密的滋味從口角流出。

”這濃濃的滋味就是書(shū)味，讀書(shū)之味。

真?zhèn)€是：“博覽群書(shū)添雅趣，縷縷書(shū)香勝飯香。

”人生樂(lè)趣在讀書(shū)，有書(shū)為伴心甘甜。

讀好書(shū)，能知曉人生之難，體味天地之大，寂寞而不孤，受苦而不悲，受創(chuàng)而不餒，受寵而不驚，如閑云野鶴，保持著一種雍容雅怡，瀟灑達(dá)觀的境界。

學(xué)習(xí)西方政治思想史的感想

曾經(jīng)讀到這樣的一段話：“參照歷史這面鏡子，可以練就看破成敗的眼光，養(yǎng)成敏銳的世情嗅覺(jué)，讓我們跳出人性的盲點(diǎn)，不再跌入歷史的覆轍。

”深有同感，以下是我學(xué)習(xí)歷史的感受： 了解歷史并不是作為向他人炫耀的資本，學(xué)習(xí)歷史是為了了解過(guò)去，了解文化，但又不只是了解過(guò)去那么簡(jiǎn)單，歷史對(duì)人們還有啟示和借鑒作用，因?yàn)闅v史的錯(cuò)誤會(huì)不斷重演，所謂“前車之覆，后車之鑒”，正如司馬光所說(shuō)：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，又如唐太宗所言：“以史為鑒，可以知興替”。

張學(xué)良被囚禁十年期間潛心研究明史，以致于料事如神，終成一代明史專家（曾在臺(tái)大歷史系和中國(guó)文化學(xué)院教授明史）。

讀史使人明智，同一片葉子，有的人因這一葉而障目，有的人則因這一葉而知秋，學(xué)習(xí)歷史可以培養(yǎng)我們對(duì)問(wèn)題的分析能力，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)能力，對(duì)信息的敏銳感覺(jué)，學(xué)習(xí)歷史還使我們有博大的胸懷去看世間萬(wàn)物，以最樸素的想法思考著名和利，因?yàn)闅v史能夠包容萬(wàn)物，但歷史又將他們所遺忘。

曹操“固一世之雄，而今安在哉”，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄人物遲早將要退出歷史的舞臺(tái)，所謂“浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，到那時(shí)候，一切的功名利祿、勾心斗角、爾虞我詐、你爭(zhēng)我?jiàn)Z都將失去意義，依舊還在的只有“江上之清風(fēng)與山間之明月”了。

“古今多少事，都付笑談中”，與好友對(duì)坐，談古論今，又何嘗不是人生一大快事

學(xué)習(xí)歷史還要記住歷史，歷史不是政治的工具，胡適說(shuō)過(guò)：“歷史不是任人打扮的小姑娘。

”我們也不允許任何人篡改歷史，所以我們所要做的就是記住歷史的真相，還原歷史的真實(shí)。

寫(xiě)此文送給所有愛(ài)歷史的人。

學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化的感想

改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)打開(kāi)了那扇久閉的窗戶，久違的西方文明一下子出現(xiàn)在了“落后”的中國(guó)人面前，中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)面臨著西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

在這中、西文化的沖突中，大概出現(xiàn)了三種思潮：（1）“民族虛無(wú)”論。

在他們看來(lái)，中國(guó)民族文化就是沉重的包袱、歷史的惰力，中國(guó)民族文化一無(wú)是處。

他們主張全盤西化。

（2）“儒學(xué)復(fù)興”論。

他們就像清朝的頑固派，完全排斥西方文化。

他們相信在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)必定會(huì)有新的發(fā)展。

他們主張完全復(fù)興儒學(xué)文化。

（3）“中西合璧”論。

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為中西文化各有所長(zhǎng)，各有所短。

他們主張把這兩種文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也就是說(shuō)集和兩者優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這不僅是一個(gè)理論（想）的問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐（做）的問(wèn)題。

歷史總是那么喜歡捉弄人。

其實(shí)，只要你留心當(dāng)今世界文化的整體發(fā)展動(dòng)態(tài)，你會(huì)看到這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：國(guó)人怎么怎么評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化之時(shí)，正是美國(guó)、歐洲、日本、韓國(guó)等國(guó)家掀起“中國(guó)熱”“中國(guó)文化熱”方興未艾的時(shí)候。

眾所周知，日本企業(yè)讓美國(guó)都很頭痛，可就是這些曾經(jīng)的戰(zhàn)敗者硬是經(jīng)常到中國(guó)傳統(tǒng)文化里邊尋找精神武器。

《論語(yǔ)》《老子》《孫子兵法》《三國(guó)演義》成為日本企業(yè)家的必讀書(shū)。

他們的企業(yè)文化核心------團(tuán)隊(duì)精神正是儒家家族倫理觀念在企業(yè)中的應(yīng)用，無(wú)怪乎日本企業(yè)文化被稱為“家族主義企業(yè)文化”，日本的資本主義被稱為“儒家資本主義”。

《孫子兵法》在韓國(guó)的銷售量創(chuàng)造了韓國(guó)銷售史的最高紀(jì)錄，它的精髓可以概括為“智信仁勇嚴(yán)”五個(gè)字，企業(yè)家稱之為“企業(yè)的經(jīng)營(yíng)指針”。

新加坡近幾年恢復(fù)了中斷多年的儒家倫理教育，諸如勤勞、節(jié)儉、和諧、忠誠(chéng)等思想。

新加坡總理講出了他們這樣做的意圖：“新加坡人越來(lái)越西化了，人們的價(jià)值觀也由儒家倫理的克勤克儉和為群體犧牲的精神轉(zhuǎn)為自我為中心的個(gè)人主義。

這樣的價(jià)值觀的改變將會(huì)嚴(yán)重削弱我們的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而影響國(guó)家的生存與繁榮。

”我想，這個(gè)看法是頗有見(jiàn)地的。

日本、韓國(guó)、新加坡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是值得我們借鑒的。

它告訴我們應(yīng)該積極吸取歐、美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，拒絕學(xué)習(xí)的盲目排外是愚蠢的，但我們不能也不應(yīng)該照搬他們的個(gè)人主義價(jià)值觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極保守因素應(yīng)當(dāng)拋棄，但其重視倫理道德的全體價(jià)值觀卻是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的文化遺產(chǎn)。

日本學(xué)者村山孚說(shuō)得好：“我希望中國(guó)朋友在時(shí)下中國(guó)企業(yè)管理現(xiàn)代化的道路上，不要以為只有外國(guó)的新奇概念和奧妙的數(shù)學(xué)公式才是科學(xué)，中華民族幾千年積累的文化同樣是實(shí)現(xiàn)中國(guó)企業(yè)管理現(xiàn)代化的宏大源流。

”我想上面一段話不僅對(duì)企業(yè)家是金玉良言，他同樣提醒我們所有的中國(guó)人，別在對(duì)我們博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化用以鄙視的眼光，我們應(yīng)該正確定位和看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。