先說“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的了解。如書評《難忘<南京情調>》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇文章，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情;80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”
再說“評價”。“評價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現了作者的睿知和科學預見性。全書蘊涵著科學家與知識分子的良知，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷。”也可以聚焦于作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金圣嘆評《魯提轄拳打鎮關西》一節中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。”三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。“評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這里可以見出一個人的思想水平、藝術素養、鑒賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創性。要反復閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見解;而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，只是發表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間。”
（《古文觀止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。
再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”
俗話說文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國高考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊梁也被壓得出現了嚴重的畸型。高考啊！何時才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚嘆于那美妙的符號所產生的神奇魅力，不會不沉醉于瑪德萊娜小點心的綿長回味，不會不震悸于人類內心的隱秘世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化。”（《全新而永恒的感覺世界》）當然書評的結尾也不一定都要推薦式的。可以表達某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領我們走向詩意棲居之地。”（《讀<太陽升起以后>》）表達愿望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術潛能都可能是一種扼殺。”（《生動有趣的圖畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。
廣義的書評包括讀后感。讀后感偏重寫自己的主觀感受。讀后感要注意三點：第一，寫讀后感必須有一個明確的中心論點（或中心思想），不能雜亂無章，文意散漫。第二，這個中心論點（或中心思想）必須是從所讀的材料中提煉、概括出來的，與所讀的材料有著必然的、內在的聯系。第三，寫讀后感必須是寫自己的所讀、所思、所感、所悟。可以寫一點，也可以寫幾點，不求面面俱到，但一定要寫自己獨特的認識和理解。從文體上看，讀后感或立論，或駁論，或闡述議論，都與議論文相似，通常把它歸入議論文的范疇，作為議論文的一種。寫讀后感要避免以下幾種情況：①“感”少“述”多。名為讀后感，卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是復述、引述所讀的內容。②“感”得不新。文中雖有所感，卻只是老調重彈，或人云亦云，寫不出自己真切的獨特的感受來。③“感”得不深。雖也能寫出一點自己的感受來，但猶如蜻蜓點水，泛泛而談，淺嘗輒止。④“感”得走調。雖然寫了很多的感想，但不知“感”從何來，與所讀材料無絲毫關聯;或者雖也是“感”從“讀”來，但曲解原作的意思，“感”得走了樣。
寫書評無論偏重評還是偏重感，都要下工夫反復研讀作品本身，然后方能評便能切中肯綮，悟便有獨到之見。
下面是資料
《世說新語》是我國最早的一部文言志人小說集。這部著作是由南朝宋文學家劉義慶編撰。全書分“德行第一言語第二政事第三文學第四方正第五雅量第六識鑒第七賞譽第八品藻第九規箴第十捷悟第十一夙惠第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羨第十六傷逝第十七棲逸第十八賢媛第十九術解第二十巧藝第二十一寵禮第二十二任誕第二十三簡傲第二十四排調第二十五輕詆第二十六假譎第二十七黜免第二十八儉嗇第二十九汰侈第三十忿狷第三十一讒險第三十二尤悔第三十三紕漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六”這三十六篇，共收353個故事，大多是關于漢末至東晉年間一些士大夫的言行軼事。那些故事形象的反映了當時的社會風貌，尤其是士大夫階層的生活狀況乃至精神世界。
《世說新語》的“說人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來學華歆，結果離華歆（的境界）更遠了”這個結果，向我們揭示了從表面上來模仿別人，內心會離別人更遠。
再比如，“舍生取義”這則故事里，茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見了茍巨伯這樣做，于是相互說：“我輩無義之人，而入有義之國。”接著就撤退了。茍巨伯舍生取義的精神是大家應該擁有的。
再比如，“顧榮施灸”里的顧榮，他看見送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態，便說了一句“豈有終日執之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。后來他經遇危急時，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人。籠統地說，這就是“好心必有好報”。
