在家人誦金剛經(jīng)如何回向
比如回向給某人：讀完經(jīng)書后就說(shuō)：“愿以此功德回向給某某某，愿他如何如何。
”特殊回向，就是你為誰(shuí)助緣，就只回向給他就好了，頂多加上他的冤親債主和歷代宗親。
這時(shí)，不用回向法界眾生等。
你平日誦經(jīng)熏修的時(shí)候，可以回向給盡量多的眾生。
等你我相淡了之后，就直接回向法界就可以了。
學(xué)佛首先就是斷除我相，這個(gè)過(guò)程是很漫長(zhǎng)的，但你要明白我們的目標(biāo)。
到了無(wú)我的時(shí)候，才真的算是有修行了。
南無(wú)阿彌陀佛
你每天持誦《金剛經(jīng)》誦了十幾年，煩惱斷了沒(méi)有
煩惱是煩惱，誦經(jīng)是誦經(jīng)，不是誦經(jīng)斷了煩惱。
根據(jù)金剛經(jīng)上講的
佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)這個(gè)原因嗎
那是沒(méi)有搞懂誦經(jīng)是為了什么
煩惱又是為了什么
誦經(jīng)和煩惱沒(méi)有必然的聯(lián)系。
不是因?yàn)檎b了經(jīng)所以斷了煩惱，那么這個(gè)煩惱不斷也罷，還能早成正果。
如果是因?yàn)檎b了經(jīng)十幾年而沒(méi)有斷煩惱，那么你誦經(jīng)誦的就有了法執(zhí)了，這是修行的基本體現(xiàn)。
當(dāng)然，以上這些是基于很多條件前提說(shuō)的，看到這里的意思也只能說(shuō)是修正了僧寶，有了僧樣，誦經(jīng)十幾年也算是功夫了得。
南無(wú)阿彌陀佛 南無(wú)金剛般若波羅蜜經(jīng) 愿。
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回相一切善因有情
怎么正確修持金剛經(jīng)
每日誦讀一遍金剛經(jīng)，將經(jīng)文記住，另外可以看看一些大德講解的金剛經(jīng)，再將之落實(shí)到生活中，定會(huì)有所收益。
如何持誦金剛經(jīng)
首先在朗誦金剛經(jīng)時(shí)，姿勢(shì)要正確，雙手輕握經(jīng)書，內(nèi)心要虔誠(chéng)，排除一切雜念，下面說(shuō)一下金剛經(jīng)朗讀的內(nèi)涵。
一、佛法簡(jiǎn)要之訣，在“離分別”。
一部楞伽經(jīng)精義，也祇是教人“離六十二見的分別心”，但必須放下萬(wàn)緣，始能做到“離分別”。
放下萬(wàn)緣，并非意要“出世”，壇經(jīng)明示人：“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，“修行在家亦得”，“正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然”。
放下自己的攀緣心和世情俗慮，就是真正的放下，與工作環(huán)境、家庭環(huán)境沒(méi)太大的關(guān)系。
能離分別，則“照體獨(dú)立”，不妨“使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜”，便是十字街頭好修行，火中生紅蓮。
二、佛法舍摩訶般若波羅蜜，其余盡屬方便，咸非真實(shí)；“唯此一事實(shí)，余二則非真”，“唯此一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三”，又有“五度如盲，般若作眼”之說(shuō)。
所謂一真不二，非般若而何
離開摩訶般若波羅蜜，即無(wú)三昧、正定、正受可得。
所以佛說(shuō)：“若有人能于此經(jīng)（金剛經(jīng)）受持讀誦……皆能成就無(wú)量無(wú)邊功德”。
如何持誦呢
持誦前放下萬(wàn)緣，以最誠(chéng)最恭敬最信實(shí)的心，不起分別，一氣呵成，朗誦一卷乃至一二三卷，且最好持誦不分段的，誦畢合卷，返觀自心，當(dāng)下便入金剛定中。
以此為基，善加保任，即保持此刻的安祥無(wú)雜念狀態(tài)，信任此心即是“覺(jué)”，即是正受，莫令其它俗情去擾亂它，它是非常珍貴難得的。
這樣保持愈久，進(jìn)步愈快。
此一方便，試之障輕者，百試不爽，障重者若持之以恒，亦漸入佳境，功不唐捐，利根者即透初關(guān)境界矣。
三、所謂看自心即是觀照，觀照者，“念上有無(wú)念”也。
此境界于朗誦金剛經(jīng)愈多，愈無(wú)分別，保任愈久，進(jìn)步愈快，古德所謂“照顧腳下”，意即觀照自心而不忽略一念萌生，起碼自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕覺(jué)遲”。
經(jīng)云：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德”，其意在信自心本來(lái)清凈──無(wú)念．無(wú)相、無(wú)住，如是則實(shí)相顯。
亦即菩薩戒經(jīng)云“我本元自性清凈”之意，若向心外作計(jì)，則心外有法，顯非“正法”。
四、世人誦經(jīng)不得力者，病在不能會(huì)歸自心，而與經(jīng)對(duì)立成二，不契不二法門，焉能悟入
六祖云：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作仇家，無(wú)念念即正，有念念成邪，有無(wú)俱不計(jì)，常御白牛車”，便是最好說(shuō)明。
世人誦經(jīng)久不明，乃由世情俗慮放不下及知解難忘，致為凈業(yè)之障。
一旦知解銷凈、俗情淡化，般若立顯，益以自肯承當(dāng)，“自心是佛，離心無(wú)別佛”，不是窮子，當(dāng)下便了。
所以誦經(jīng)若能一一會(huì)歸自心，一一印之自心，寧有心外之法
寧有一義可立
經(jīng)云：“是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故……知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”。
又云：“何以故
如來(lái)所說(shuō)法，不可取，不可說(shuō)，非法非非法”。
又云：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故”。
又云：“須菩提
說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。
從上便知，經(jīng)中隨立隨破，無(wú)非破除當(dāng)人我法二執(zhí)，理事二障。
所以誦金剛經(jīng)不貴分別曉義，而貴朗誦后合經(jīng)返觀自心──離心意識(shí)，久之必獲金剛心，其遲疾胥視當(dāng)人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定，起碼般若種子“一入識(shí)田，便為道種”，智慧日增，固不待言。
五、金剛經(jīng)只是寫出悟了的人的生活情調(diào)而已，毫無(wú)理路，是其尊貴之處。
注愈多，義愈晦;若看注，以六祖說(shuō)金剛經(jīng)口訣為言簡(jiǎn)理當(dāng)，令人易曉而不惑，若能同時(shí)讀六祖法寶壇經(jīng)，更易顯發(fā)。
倘以佛法作學(xué)問(wèn)知識(shí)研究，勢(shì)必加重理事二執(zhí)，非佛出世本懷。
蓋理執(zhí)不去，難登離執(zhí)禪定，離執(zhí)禪定已登無(wú)學(xué)位矣。
六、悟，原本是人人本來(lái)之心，而悟有理事兩者，缺一不名圓滿。
理須到山窮水盡臻于“眾理具萬(wàn)事出”之根源處，始名到家;事即必達(dá)“照見五蘊(yùn)皆空”之境，方有自由分。
以此為基，上上增進(jìn)，以至?xí)r時(shí)處處、語(yǔ)默動(dòng)靜，皆定慧等持，始能為人，否則盡名“體不具”盡名“半熟”，亦名“得少為足”，勉之。
請(qǐng)大德開示，有誰(shuí)親歷持誦金剛經(jīng)感應(yīng)之異事
持金剛經(jīng)，可以有你說(shuō)的外在感應(yīng)，也可以沒(méi)有，而僅僅是開了智慧。
現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)持《金剛經(jīng)》的異事吧。
我的一個(gè)親人八十多歲患肝膿腫被醫(yī)院宣布去世，當(dāng)時(shí)恰巧我在場(chǎng)，遂為他背誦《金剛經(jīng)》，僅僅五分鐘后，這個(gè)親人心跳恢復(fù)，又住了一個(gè)月院病愈，被該院視為醫(yī)學(xué)典范。
后來(lái)他又多存世了一紀(jì)（十二年）。
這個(gè)現(xiàn)象，和金剛經(jīng)有關(guān)，但也無(wú)關(guān)。
原因是誦經(jīng)人心誠(chéng)然后有意力集中，僅此而己。
這種有外在感應(yīng)的現(xiàn)象，除佛教外，其它宗教徒如果心夠誠(chéng)，也是可以出現(xiàn)的。
不但宗教徒可以做到這點(diǎn)，無(wú)神論者如果有足夠的誠(chéng)心，也是可以做到的。
如明代“竇娥冤”致使農(nóng)歷六月天降大雪等等異象，都是意念力所致。
換句話說(shuō)：學(xué)佛貴在開悟，不要追求這種異象。
異象有就有，沒(méi)有就沒(méi)有。
因?yàn)楫愊蟮挠袩o(wú)，也是有其前因后果的。
不能因?yàn)橛挟愊缶驼f(shuō)這個(gè)人功力高深，也不能因?yàn)闆](méi)有出異象就說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有修行。
總之，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要陷入迷信。
你說(shuō)是吧
如何修持金剛經(jīng)
多誦此經(jīng)，經(jīng)誦千遍自然通。
要么到寺廟找一個(gè)有修行、懂佛學(xué)的師傅給你講一講，叫做“開示”。
如何才是“受持讀誦”《金剛經(jīng)》
若不明受持讀誦之義，即使念經(jīng)千萬(wàn)部，也不得成就無(wú)量無(wú)邊功德。
既然如此，何是“受持讀誦”呢
契合實(shí)相謂之受，無(wú)有間斷謂之持，悉心體察謂之讀，體用不二謂之誦。
如《法華經(jīng)》云：“一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。
”一心合掌，即泯諸妄念。
瞻仰尊顏，即契合實(shí)相。
目不暫舍，即無(wú)有間斷。
詳釋如下： 所謂受，就是契合實(shí)相，就是與這部金剛經(jīng)契合，就像我們見到一個(gè)人，我們與他有緣，我們頓時(shí)就接受了他，好像不用什么時(shí)間，見到與接受是同時(shí)的。
我們看到這部金剛經(jīng)，聽到這部金剛經(jīng)，頓時(shí)就接受了，特別地相應(yīng)，甚至?xí)鳒I。
這就是金剛經(jīng)上所說(shuō)的“受”，是與金剛經(jīng)相應(yīng)了。
所謂持，就是無(wú)有間斷，就是喜歡上了，時(shí)時(shí)相應(yīng)了，就像見到一個(gè)人有緣，不僅接受了且喜歡上了，把金剛經(jīng)的道理落實(shí)到生活，這就是金剛經(jīng)上所說(shuō)的“持”，生活與金剛經(jīng)融合了。
所謂讀，就是悉心體察。
最初用功的時(shí)候，靜中比動(dòng)中更為得力，需要在靜處，仔細(xì)向自心上體察，這個(gè)聞聲即響的是什么
這個(gè)見色即形的是什么
這個(gè)起心動(dòng)念的是什么
這舉首投足的又是誰(shuí)
反復(fù)體會(huì)即是“讀”。
所謂誦，就是體用不二，動(dòng)靜一如，也沒(méi)有什么動(dòng)中與靜中之別，所謂妙用恒沙而實(shí)無(wú)一法，實(shí)無(wú)一法而妙用恒沙。
若能在這里見得，一切日用，無(wú)非誦經(jīng)，風(fēng)聲鳥語(yǔ)，悉皆念佛。
所謂“受”“持”此經(jīng)，即受持這部無(wú)字真經(jīng)。
這部經(jīng)，無(wú)字而妙語(yǔ)連珠，妙語(yǔ)連珠而一字亦無(wú)。
要與這部經(jīng)相應(yīng)，與這部經(jīng)融合，這部經(jīng)，即妙明真心。
所謂“讀”“誦”此經(jīng)，也不局限于用嘴巴念誦經(jīng)文，而是反聞聞自性，反觀觀自心，乃至于契合，乃至于融合，這時(shí)，見聞?dòng)X知、起心動(dòng)念、言行舉止，皆是讀誦此經(jīng)，皆是演說(shuō)此經(jīng)。
此經(jīng)——這部無(wú)字真經(jīng)，是諸佛教典之指歸處，是一切諸佛之所出處，所謂“一切諸佛，皆從此經(jīng)出”。
