【第1句】：和盤托出比喻將東西全部拿出或?qū)⒁庖娙空f出，毫無保留。明代馮夢龍《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“飯罷，田氏將莊子所著《南華真經(jīng)》及老子《道德》五千言，和盤托出，獻(xiàn)與王孫。”清代黃宗羲《答張爾公論茅鹿門批評八家書》：“觀荊川《與鹿門論文書》，底蘊(yùn)已自和盤托出。”語本禪門語。

【第2句】：【三斤鴨子兩斤嘴】（慣）三斤重的鴨子有兩斤重的嘴。形容極會說話。

【第3句】：【月有陰睛圓缺，人有生死離別】 釋義：借指自然規(guī)律無法抗拒。 例句：關(guān)于死的信息，自他過了五十個生日后，這種陰影就不時襲上心來，他并不害怕，月有陰晴圓缺，人有生死離別，這是自然規(guī)律，一代君王都可以長眠，何況山野之人？

【第4句】：【為驢扭棍，傷了紫荊樹】（慣）紫荊樹：落葉灌木或小喬木，花紫紅色，供觀賞，樹皮、木材可入藥，為較名貴樹種。為了折一根趕驢的棍子，損壞了紫荊樹。比喻因小失大。

【第5句】：【魚怕水淺，人怕護(hù)短】（諺）魚在淺水中，不容易存活；人要是護(hù)著短，越護(hù)短處越多。指人有錯誤要指正，護(hù)短只能發(fā)展缺點(diǎn)。

【第6句】：家賊難防本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師日：識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經(jīng)》卷四三謂：“內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當(dāng)殺，汝當(dāng)防護(hù)……內(nèi)六賊者，譬六愛欲。”六根以其內(nèi)在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。如清代李漁《鳳求凰·悟奸》：“這等看起來，真?zhèn)€是家賊難防，連星相醫(yī)卜的話都是他教導(dǎo)的了？”

【第7句】：【登上高山觀虎斗，坐在橋頭看水流】 釋義：比喻在一旁觀看別人相斗。 例句：他越想越美，手都發(fā)癢了。真是登上高山觀虎斗，坐在橋頭看水流。

【第8句】：后多依次二說，即為一般信徒之通稱。《紅樓夢》第二五回：“若有善男信女虔心供養(yǎng)者，可以保兒孫康寧。”《李自成》第一卷第十六章：“盡管各地都有災(zāi)荒，而河南的災(zāi)荒十分嚴(yán)重，但善男信女們不遠(yuǎn)千里朝拜金頂?shù)娜匀辉诶虾涌凇⑹ń趾筒莸甑拇蟮郎辖j(luò)繹不絕。”

【第9句】：馬到懸崖收韁晚，船到江心補(bǔ)漏遲

【第10句】：【嚴(yán)將出強(qiáng)兵，嚴(yán)婆出巧媳】（諺）將領(lǐng)嚴(yán)了，就能帶出強(qiáng)兵；婆婆嚴(yán)了，就能帶出巧媳婦。指嚴(yán)格的要求能出有用的人才。

【第11句】：【公道原在人心】（諺）公道：公正的道理。公道原本就在眾人的心中。指眾人對是非曲直自有公正的評價與定論。 也作“公道自在人心”。

【第12句】：【桃李不言，下自成蹊】這句話的本意是桃樹李樹不會說話，從不自我宣傳，但開出的花艷麗動人，結(jié)出的果實(shí)甘甜可口，所以大家就會經(jīng)常來欣賞，時間久了，樹下自然就會踏出一條小路來。它的寓意是比喻為人真誠，踏實(shí)自律，成就突出而不炫耀，自然就會贏得別人的尊敬，朋友和學(xué)生就會多起來。 此語典出司馬遷《史記·李將軍列傳》。西漢名將李廣，為人謙恭謹(jǐn)慎但不善言辭，以驍勇善射、智謀超群著稱。因在一次戰(zhàn)斗中飛身奪得敵人馬匹，射殺追騎無數(shù)，被匈奴人稱為“漢之飛將軍”。李廣一生跟匈奴打過七十幾次仗，戰(zhàn)功卓著，雖然身居高位，但他從不居功自傲，始終和士兵同甘苦，深受廣大官兵和百姓的愛戴。他的事跡，有詩為證：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”“但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山。”前是唐代詩人盧綸的《塞下曲》，后是唐代大詩人王昌齡的《出塞》，都描寫了李廣將軍的傳奇故事。 大史學(xué)家司馬遷在《史記·李將軍列傳》中稱贊道：“諺日：‘桃李不言，下自成蹊’，此言雖小，可以喻大也。”此典就來源于此。李廣雖然戰(zhàn)功赫赫，但命運(yùn)多舛，始終未能封侯，有一成語日：李廣難封。盡管如此，他能忍辱負(fù)重，用“桃李不言，下自成蹊”來盛贊他，非常貼切。不是嗎？朝廷不封，后人自有公論。

【第13句】：【躲在門縫中瞧人——把人都瞧得扁了】見“從門縫里看人——把人看扁了”。

【第14句】：寧可做過,不可錯過.

【第15句】：【馬勺碰鍋沿】（慣）馬勺：盛粥盛飯用的木制大勺，也叫馬勺子。比喻自家人產(chǎn)生摩擦，鬧矛盾。 也作“鐵杓子碰鍋沿”。

【第16句】：【人不可貌相，海水不可斗量】這一俗語比喻觀察人要看他的實(shí)質(zhì)，不能以貌取人。典出明馮夢龍《醒世恒言·賣油翁獨(dú)占花魁》。 古時候，一個年輕人叫秦重，他癡情一個叫花魁娘子的妓女，她本是一個苦命人，卻被妓院視為搖錢樹，要十兩銀子才能宿一夜。秦重是個賣油郎，本錢只有三兩銀子，有什么辦法才能接近她呢？只有拼命攢錢。一年有余，他便有了一大包銀子，于是走到對門銀鋪里，借天平對銀。他的銀成錠的很少，散碎的就很多。銀匠是小輩，沒見過什么世面，見了這么多銀子，心中很是吃驚，想道：人不可貌相，海水不可斗量。慌忙架起天平一稱，不多不少，剛剛十六兩。秦重如愿以償，花魁娘子感激他的癡情，跳出火坑，嫁給了秦重，成了一對恩愛夫妻。

【第17句】：【兩耳不聞窗外事】（慣）指人不關(guān)心外界的事情。 也作“兩耳不聞天下事”。

【第18句】：早睡早起，怡神爽氣。貪房貪睡，添病減歲。夜里磨牙，肚里蟲爬。

【第19句】：【人不憑嘴，狗不憑尾】（諺）人好不好，不是看他嘴頭上如何說道；狗好不好，不是看它見了人尾巴搖得歡不歡。指看人要看他的實(shí)際行動。

【第20句】：【糠籮里跳到米籮里】（慣）籮：盛糧食的器具。比喻生活環(huán)境一下由壞變好了。

【第21句】：有財(cái)萬事足，無病一身輕。

【第22句】：一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅才是春

【第23句】：【路是人踩出來的】（諺）指路是要人開創(chuàng)的。比喻人的前途，全靠自己奮力去創(chuàng)造。 也作路是人闖出來的。 路是人走出來的。

【第24句】：【吃葷飯】（慣）比喻靠敲詐勒索為生。

【第25句】：【賊是小人，智過君子】（諺）做賊的人雖然品格卑下，但機(jī)智計(jì)謀往往勝過正人君子。指智力的高下，不受品格的限制。

【第26句】：【福從此起，禍從此起】（諺）福是從這兒起的，禍也是從這兒起。指福與禍從來都是相倚相伏的。

【第27句】：【前有車，后有轍】（諺）前邊有車行過，后邊就有車轍。比喻前人取得了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，后人就有了可以遵循的榜樣。 也作“前邊有車，后邊有轍”。

【第28句】：【打好了江山殺韓信】（慣）韓信：淮陰（今江蘇淮陰市西南）人，西漢初年軍事家。楚漢戰(zhàn)爭時，為劉邦出謀劃策，攻占關(guān)中，后被劉邦封為齊王，不久率兵與劉邦會合，滅項(xiàng)羽于垓下。漢立，改封為楚王。 被誣告謀反，降為淮陰侯，又被告與陳孺勾結(jié)謀反，為呂后所殺。比喻事成之后把有功之人一腳踢開。

【第29句】：【過橋米線】“過橋米線”是云南著名的地方小吃，現(xiàn)在，它已落戶全國各地。它源自一個傳說的兩個“版本”。 從前有一個讀書人，家里窮，沒地方讀書，便每天到三里以外的一個涼亭里去看書。書生的妻子特別賢惠，每天給他送飯，但每次送到那里飯菜都涼了。于是她想了一個好辦法，在連飯帶菜的米線上，澆了一層熱油湯，利用它來保溫，這樣送去的飯菜就不涼了。因送飯途中必須經(jīng)過一座橋，人們便把這澆過熱湯油的米線叫做“過橋米線”。 另一版本，是同人同事，不同的是以前吃米線是就著菜吃，像吃米飯一樣。一次，妻子提著送飯籃子過橋時，不小心腳下拌了一下，將菜湯撒到米線中。送到后書生干脆把剩下的半碗菜湯也倒進(jìn)米線中，不料吃起來味道更好了。從此，米線的吃法變成了在米線上澆上做好的菜鹵，連米線帶湯一塊吃，十分好吃。因此法得于橋上，故稱“過橋米線”。

【第30句】：【兔兒不吃窩邊草】（諺）兔子為了掩護(hù)自己，不吃窩旁的草。比喻惡人作案，不犯自己附近的人家，以便于自我保護(hù)。 也作兔子弗吃窠邊草。窠（ke）：巢穴。 兔子不吃家邊草。 兔子不食窩旁草。

【第31句】：【春己卯風(fēng)樹頭空，夏己卯風(fēng)禾頭空，秋己卯風(fēng)水里空，冬己卯風(fēng)欄里空】 釋義：春季己卯日起風(fēng)，樹上無花葉；夏季己卯日起風(fēng)，不結(jié)禾實(shí)；秋季己卯日起風(fēng)，水中無魚蝦；冬季己卯日起風(fēng)，欄里無六畜。謂四季己卯日起風(fēng)，預(yù)兆無所收獲。 例句：春己卯風(fēng)樹頭空，夏己卯風(fēng)禾頭空，秋己卯風(fēng)水里空，冬已卯風(fēng)欄里空，古人總結(jié)的自然規(guī)律，我們一定要繼承和發(fā)揚(yáng)。

【第32句】：【露馬腳】北宋的黃龍慧南禪師常以三句轉(zhuǎn)語示人，人稱“黃龍三關(guān)”，名噪?yún)擦帧＿@三句著名的轉(zhuǎn)語是：“我手何似佛手”、“我腳何似驢腳”、“如何是汝生緣處”。黃龍禪師自賦《三關(guān)頌》道：“我手何似佛手，禪人直下薦取；不動干戈道出，當(dāng)處超佛越祖。我腳驢腳并行，步步踏著無生；會得云收月皎，方知此道縱橫。生緣有路人皆委，水母何曾離得蝦；但得日頭東邊出，誰能更吃趙州茶。”《續(xù)傳燈錄》卷二十又有“佛手難藏，驢腳自露”之說。后衍為俗語“露馬腳”，比喻暴露出真相。如元曲《陳州糶米》：“這一來，怕我們露出馬腳了。”又如張恨水《金粉世家》第一〇六回：“是與不是，我哪里知道？不過你自己說話，有些前后不能關(guān)照，露出馬腳來了。”也作“走馬腳”。如《西游記》第三八回：“那怪物做了三年皇帝，又不曾走馬腳，漏了風(fēng)聲。”（李明權(quán)）

【第33句】：月缺不改光，箭折不改鋼。

【第34句】：【沒見過大陣仗】（慣）陣仗：陣勢，軍隊(duì)打仗的場面。比喻閱歷少，沒見過大世面。 也作沒經(jīng)過大陣勢。 沒見過大世面。 沒見過世面。

【第35句】：多鳴之貓,捕鼠必少.

【第36句】：【獅子搏兔用全力】（諺）獅子在捕捉一只小小的兔子時，也要用上全身的力量。比喻對付弱勢敵人，也要當(dāng)強(qiáng)敵來打。也比喻從事細(xì)微工作，也要全力以赴。 也作“獅子搏兔，亦用全力”。

【第37句】：【采動荷花牽動藕】 釋義：比喻觸動或牽連到了某人。“牽動”又作“動了”。 例句：崔永光謙遜地說：“采動荷花牽動藕，軍民本是一家人。人民的痛苦就是我們的痛苦。”

【第38句】：【問誰毀之，小人譽(yù)之】（諺）要問是誰毀了你的名聲，那是邪佞小人對你的阿諛奉承，對你無休止的親近與利用。指邪佞小人對你獻(xiàn)殷勤，是給你幫倒忙。

【第39句】：【人靠衣服馬靠鞍】（諺）人穿上一身得體的衣服，就會顯得分外精神；馬備上一副講究的鞍韉，就會顯得特別駿美。指衣服對人體的形象美有極大的影響。 也作人的衣裳馬的鞍。 人是衣裝，馬是鞍裝。

【第40句】：【擦屁股】（慣）比喻不情愿地替別人處理其沒做完或沒辦好的事情。 也比喻事情辦糟后做補(bǔ)救工作。

【第41句】：【大無畏】佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之“大無畏”。“大無畏”出于無我無私的平等慈悲精神。像釋迦牟尼前生為薩埵太子時舍身飼虎，藥王菩薩前生燒臂供佛等，均是“大無畏”的例子。再舉一例：宋·許申《重修靈山開善院碑記》稱：唐代大顛和尚曾參訪南岳石頭希遷禪師，得“大無畏法”。后遇暴徒張遠(yuǎn)凡以刃加頸，大顛神態(tài)自若地說：“若（你）必及我，是夙負(fù)命；如不負(fù)公，殘惡在汝。”張遠(yuǎn)凡慚愧拜謝而去。《大日經(jīng)》說“六無畏”：善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏。《大智度論》說“四無所畏”：一切智無所畏、漏（煩惱）盡無所畏、說障道無所畏和說盡苦道無所畏。此外，觀世音菩薩救苦救難，能令眾生離于怖畏，故又稱“施無畏菩薩”。又唐代密宗創(chuàng)始人名“善無畏”，原是中天竺人，在洛陽譯出《大日經(jīng)》并加以注疏。現(xiàn)代泛指為了正義的事業(yè)，毫無畏懼，奮不顧身，我們稱之為“大無畏”精神。如碧野《雪路云程·前峽與后峽》：“筑路的英雄門，是如何用大無畏的精神克服了艱險的大自然。”?（李明權(quán)）

【第42句】：【省錢易飽，吃了還饑】（諺）易：換來。圖省錢吃不耐饑餓的飯食，一會兒就餓了，還得吃。比喻做事只在表面上應(yīng)付，最終解決不了問題。

【第43句】：不即不離《徐霞客游記·粵西游記二》：“急賈勇穿其中，則其隙不即不離，儀容側(cè)身而進(jìn)：”指物體若分若合。《兒女英雄傳》第二九回：“夫妻之間……處得來天然合拍，不即不離。”指的是人際關(guān)系既不親熱也不疏遠(yuǎn)。

【第44句】：【三翻六坐九拿爬，十個月的伢兒喊爸爸】（諺）嬰兒在生下三個月后會翻身，六個月能坐起，九個月能爬行，十個月會發(fā)聲喊“爸爸”。指嬰兒出生一歲之內(nèi)的成長是有階段性的。

【第45句】：【疾雷不及掩耳】見“迅雷不及掩耳”。

【第46句】：【送佛送到西天】比喻做好事要做到底，決不半途而廢。西天，指印度。印度古稱天竺，在中國的西邊，故稱西天。印度是佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng)，故俗語云“送佛送到西天”。又，西天亦指阿彌陀佛所教化的西方極樂世界。兩釋皆可通。清·王光有《吳下諺聯(lián)》卷四：“送佛送到西天。佛自西天來，二千年與此矣。”又如《兒女英雄傳》第九回：“姐姐原是為救安公子而來，如今自然‘送佛送到西天’。”也作“有心送佛送到西天”。如草明《一個私塾教師》：“好，有心送佛送到西天，我就打算挨餓也要在這世界里給人們講圣賢故事。”（李明權(quán)）

【第47句】：好茶不怕細(xì)品,好事不怕細(xì)論.

【第48句】：沒錢時挨餓，有錢時耀闊。

【第49句】：【又想吃大餅，又不愿累牙】（慣）比喻既想得好處，又不愿出力。

【第50句】：【七分人事，三分天資】（諺）人事：指人主觀上努力與否。天資：天賦。指人在事業(yè)上取得成功，天資聰敏不是主要因素，主要是靠勤奮刻苦。

【第51句】：【舍身】佛教認(rèn)為，身體不過是地、水、火、風(fēng)“四大”假合而有的，無常、不凈，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，舍己為人、普渡眾生，不惜犧牲一切，包括自己的生命。舍身是釋迦牟尼“本身”故事之一。過去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子人山，見一母虎生下七子，饑餓將死。王子生大悲心，走進(jìn)竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動。王子再從高山跳下，以竹尖刺頸出血。餓虎見狀，遂舐血啖肉。當(dāng)時，諸天雨花，大地震動。（見《金光明經(jīng)·舍身品》等。）禪宗也有為法舍身的傳說：《五燈會元》卷一載：慧可為了向達(dá)摩祖師求法，徹夜立于雪地之中，斬?cái)嘧蟊郏硎玖x無反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為舍身。六朝時盛行此風(fēng)，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。又如宋·陶穀《清異錄·圓通居士》：“比丘海光住廬山石虎庵，夜夢長人清瘦而斑衣，言舍身為庵中供養(yǎng)具。”佛教所說的舍身，是為了“上求佛道，下化眾生”，是一種大無畏的菩薩精神。佛教并不贊同無義苦行。后世有些人誤解了舍身的意義，而僅在形式上摹仿，從而產(chǎn)生了許多流弊。如泰山有舍身崖，舊時常有人投身崖下，以為可得解脫。還有人燃肉身燈，以為可以消除罪業(yè)。這些都是無義苦行，是愚昧無知的表現(xiàn)。后亦用舍身泛指獻(xiàn)身、犧牲自己。如明·葉憲祖《鸞鎞記·秉操》：“我魚惠蘭，只為姊妹情深，舍身相代。“（李明權(quán)）

【第52句】：【千金難買好音訊】（諺）花再多的錢，也買不來好的音訊。指使人振奮的好消息是最有價值的。

【第53句】：只有凍死的蒼蠅，沒有累死的蜜蜂

【第54句】：【兵驕者敗，欺敵者亡】（諺）欺敵：輕敵。打了勝仗就驕傲的軍隊(duì)，不把敵方放在眼里的軍隊(duì)，必定要敗亡。指驕兵和輕敵是兵家大忌。

【第55句】：【家有多嘴公，十個倉廒九個空】（諺）多嘴公：光吃飯不做事或光說空話不務(wù)實(shí)事的人。倉廒：儲藏糧食的倉庫。指家里有了多嘴公，家道肯定要敗落。

【第56句】：【好閨女不愁嫁】（諺）品貌兼優(yōu)的姑娘不愁嫁不出去。比喻真正的優(yōu)質(zhì)商品不會沒有銷路。

【第57句】：【鼓不打不響，鐘不撞不鳴】（諺）比喻話講清了，別人心里才會明白；道理說透了，問題才能得到解決。 也作鼓不打不響，話不說不明。 鼓不打不響，理不辯不明。

【第58句】：【扯順風(fēng)旗】（慣）順風(fēng)旗：指船帆。 順著風(fēng)向揚(yáng)起船帆。1比喻占有好條件，有某種優(yōu)勢，能占上風(fēng)。2比喻順著權(quán)勢者的心意說話辦事。 也作“打順風(fēng)旗”。

【第59句】：【擺門面】（慣）門面：商店房屋沿街的一面，比喻外表。指講究排場，過于追求外表的體面。

【第60句】：時來運(yùn)轉(zhuǎn)，點(diǎn)石成金

【第61句】：人往大處看，鳥往高處飛。

【第62句】：【剪草除根，萌芽不發(fā)】 釋義：比喻除惡務(wù)盡，不留禍根。 例句：只是我偏生見那小廝不得，常是一頓打就打一個小死，只要打死了他方才稱心。卻是為何？常言道：剪草除根，萌芽不發(fā)。

【第63句】：【扁擔(dān)挑水——平肩人】（歇）本指挑小時扁擔(dān)平放在肩，轉(zhuǎn)指雙方地位平等，不分高低。

【第64句】：【眼淚泡著心】（慣）比喻生活中有太多的痛苦和悲傷。

【第65句】：【拳頭硬的是大哥】（諺）誰的拳頭硬，誰就是老大。比喻在競爭中，誰的實(shí)力最雄厚，誰就是強(qiáng)者，誰就是霸主。 也作拳頭大，做大哥。 拳頭大是大哥，個頭壯是強(qiáng)梁。

【第66句】：【只有招架之功，并無還手之力】（慣）指在爭斗中只能勉強(qiáng)抵擋，沒有能力還擊。 也作只有招架之功，更無還手之力。 只有招架之功，沒有還手之力。

【第67句】：【堵窟窿】（慣）比喻償還債務(wù)。

【第68句】：解脫梵語Mukti或Moksa的意譯。《維摩詰經(jīng)·佛國品》謂：“佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。”從佛教的意義上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。唐代窺基大師對此有明確的解釋：“由煩惱障，縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名……解謂離縛，脫謂自在。”（《成唯識論述記》卷一）佛教的根本目的在于解脫，如唐代白居易《自覺》詩云：“我聞浮屠教，中有解脫門。”解脫的內(nèi)容是脫離生死苦海，如明代李卓吾《與周友山書》謂：“古人以有身為患，故欲出離，以求解脫。”從脫離生死輪回的意義來說，“解脫”與“涅粲”的意義是相似的。佛教中關(guān)于解脫的說法很多。舉凡一切擺脫束縛、負(fù)擔(dān)、煩惱、痛苦者，均謂之“解脫”。今用“解脫”一詞，基本上是沿襲與引申了上述意義。如：家用電器進(jìn)入家庭．把人們從繁重的家務(wù)勞動中解脫出來。

【第69句】：十八羅漢據(jù)唐玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅檗，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰閣、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘墮閣、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅、迦理迦、伐閣羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”并沒有經(jīng)典上的根據(jù)，是一種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友（獅子國，今斯里蘭卡人）和譯者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者閣那多迦；或謂將第一尊賓度羅誤為賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五六種說法。民間則將增添的兩位稱為“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟(jì)公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋代蘇軾作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬。”宋、元以后，“十八羅漢”流行民間，連神魔小說《西游記》中也有“十八羅漢斗悟空”的故事。（參見“羅漢”條）十方世界“十方”是佛教關(guān)于空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《大唐三藏圣教序》：“弘濟(jì)萬品，典御十方。”世間一切僧，稱為“十方僧”，如唐代杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳。”世間一切佛，稱為“十方佛”，如《禪宗正指·開經(jīng)偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認(rèn)為，世界如恒河沙數(shù)，無窮無盡，謂之“十方世界”。

【第70句】：【找個縫下蛆】（慣）比喻找機(jī)會干壞事。

【第71句】：【螞蟻啃骨頭】（慣）比喻靠一點(diǎn)一點(diǎn)不斷苦干來完成大的任務(wù)。

【第72句】：【說人話，屙狗屎】（慣）指說出的話像個人，做出的事兒卻沒人性。 也作“說人話不做人事”。

【第73句】：【知己者莫過夫妻】（諺）知己：彼此了解。指夫妻間彼此最了解、最知心。

【第74句】：【說得出，做得到】（慣）指人信守諾言，敢作敢為。 也作說得出來，干得出來。 說得出來就做得出來。

【第75句】：【愛叫的麻雀不長肉】（諺）比喻輕浮而不務(wù)實(shí)的人，不會有什么作為。

【第76句】：明知山有虎，故作采樵人

【第77句】：【靠著大河有水吃】 釋義：比喻依靠有錢有勢的人有利可圖。 例句：砂鍋?zhàn)诱f：“靠著大樹好乘涼，靠著大河有水吃，有你這個老人在，也算輪不著我挨餓了，可是也叫人怪不好意思的！”

【第78句】：【籠中之鳥，網(wǎng)中之魚】 釋義：關(guān)在籠子里的鳥，進(jìn)入網(wǎng)內(nèi)的魚，比喻很難逃走。 例句：求你老人家，念著與我們員外八拜之情，如今既住在這里，就如籠中之鳥，網(wǎng)內(nèi)之魚，若要報仇，不費(fèi)吹灰之力，要錯過這個機(jī)會，可就無處去找了。

【第79句】：【哪個貓兒不吃腥】（諺）指凡是貓就沒有不貪吃魚肉葷腥的。比喻有貪財(cái)好色等惡習(xí)的人，任何時候都改變不了本性。 也作哪個貓兒不吃葷。 哪個貓兒不偷食。 沒有不吃腥的貓。

【第80句】：【牛皮不是吹的，火車不是推的】 釋義：不能吹牛，應(yīng)該說實(shí)在話。 例句：“哼！牛皮不是吹的，火車不是推的，光說不行……”

【第81句】：獨(dú)輪車子容易倒。

【第82句】：【為人不當(dāng)差，當(dāng)差不自在】（諺）當(dāng)差：舊時在衙門受人指使跑腿打雜的人。指做人不可當(dāng)差，當(dāng)差的人由人擺布，身不由己。 也作為人別當(dāng)差，當(dāng)差不自在。 為人莫當(dāng)差，當(dāng)差不自在。

【第83句】：【狗咬呂洞賓——不認(rèn)得真人】（歇）呂洞賓：道教傳說中的八仙之一，也叫呂祖。真人：道教稱修行得道的人。指不認(rèn)得真正有身份的人，或真正好心的人。常含責(zé)罵意。

【第84句】：銀錢如糞土，臉面值千金。

【第85句】：不當(dāng)家，不知柴米貴；不生子，不知父母恩。

【第86句】：【磨面先洗驢】（慣）為了把面磨得又白又凈，磨面前把拉磨的驢子洗得干干凈凈。形容做事情過分講究。

【第87句】：【餓死不吃偷來食，凍死不穿搶來衣】 釋義：寧死也不做盜賊。 例句：“想不到你竟干出這種缺德事。俗話說：‘餓死不吃偷來食，凍死不穿搶來衣。’你這樣做，對得起黨嗎？……”

【第88句】：【茶為花博士，酒是色媒人】（諺）博士：古時指茶坊、酒坊的侍應(yīng)，此處指從中介紹的角色。花、色：喻女性、女色。舊指男女同桌品茶飲酒，往往容易撮合成色情的勾當(dāng)。 也作“風(fēng)流茶說合，酒是色媒人”。 風(fēng)流：此指男女間的色情。

【第89句】：墻靠基礎(chǔ)堅(jiān)，身強(qiáng)靠鍛煉。

【第90句】：【白酒紅人面，黃金黑世心】 釋義：金錢能使人壞掉良心。 例句：原來人心本好，見財(cái)即變。自古道得好：“白酒紅人面，黃金黑世心。”丁戍見盧疆傾心付托時，也自實(shí)心應(yīng)承，無有虛謬。及依他到所說的某處取得干金在手，卻就轉(zhuǎn)了念頭。

【第91句】：【敢攬瓷器活，定有金剛鉆】（諺）瓷器活：修補(bǔ)瓷器的活計(jì)。金剛鉆：用金剛石做鉆頭的鉆子。有金剛鉆，就敢攬修補(bǔ)瓷器的活計(jì)。借指有某方面的專長，就敢承辦某方面的事情。

【第92句】：【不尋仙方覓睡方】睡眠良好，有益于健康。醫(yī)藥圖書： “俗話說：不尋仙方覓睡方。說明良好的睡眠對治療神經(jīng)衰 弱十分重要。”

【第93句】：【莫瞞天地莫瞞人，莫作瞞心與禍鄰】（諺）做人不要欺瞞天地，欺瞞眾人，更不要欺瞞自己的良心，以免招災(zāi)惹禍。 也作莫瞞天地莫瞞心，心不瞞人禍不侵。 莫瞞天地莫瞞心，心不瞞時禍不侵。

【第94句】：【屁股沉】（慣）指不管到哪兒，坐下就不走了。

【第95句】：【一扇籬笆——兩面倒的貨】（歇）一扇籬笆立不穩(wěn)。比喻沒有主見，左右搖擺的人。

【第96句】：打問訊“問訊”義稱“打問訊”，是佛教徒相見時的禮儀。其法：正身，彎腰，當(dāng)胸合十，向?qū)Ψ絾柊病Ｋ未勒\《釋氏要覽》引《善見律》：“比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂行否？”戒律巾規(guī)定，相見致敬時應(yīng)問安，“不得如啞羊”，一言不發(fā)，故稱“問訊”。例如《水滸傳》第三回：“智真長老打了問訊，說道：‘施主遠(yuǎn)出不易。”’打坐原是僧道修行坐禪的一種方法。即將雙腿按一定姿勢坐好，而雙手結(jié)印，放在一定的位置上。參見“趺坐”。宋代文天祥《遣興》詩之二：“莫笑道人空打坐，英雄收劍便神仙。”元楊暹《西游記·語餞西行》：“京師大旱，結(jié)壇場祈雨，玄奘打坐片時，大雨三日。”近代文學(xué)作品也有引用此詞，如李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞，山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐。”

【第97句】：【扳倒龍床，跌了太子】（慣）龍床：皇帝的寶座。指犯了大罪。也指豁出一切，起來造反。

【第98句】：【僧】全稱為僧伽Sangha音譯“合”、“眾”、“和和眾”、“法眾”，即僧團(tuán)，一般四人以上方可稱為“僧伽”。普通稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為“出家四眾”（四僧伽）；廣義上也包括在家男女居士，稱“七眾”（七僧伽。包括式叉摩羅尼，即學(xué)法女）。據(jù)《南山鈔》，構(gòu)成僧伽有兩個條件：一、“理和”：遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的；二、“事和”，有六個方面：戒和同修、見和同解、身和同住、口和無諍、義和同悅、利和同均。僧為弘揚(yáng)、住持佛教者，故被尊為“三寶”（佛、法、僧）之一，謂之“僧寶”。與僧相關(guān)聯(lián)之詞語甚多，如與僧人住處相關(guān)者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧戶、僧籍、僧庵、僧廬、僧院、僧舍、僧窗；與僧人服侍相關(guān)者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；與僧人職位相關(guān)者有僧官、僧正、僧統(tǒng)、僧綱、僧主、僧王；與僧人稱呼相關(guān)者有僧徒、僧侶、僧眾、僧衲、僧家、貧僧。可見僧已成為佛教出家人統(tǒng)稱。各別的僧人亦稱為僧。有時為了與女性出家人相區(qū)別，俗稱比丘、沙彌為僧或大僧，比丘尼、沙彌尼為尼或二僧。隨著“僧”詞的廣泛運(yùn)用，它也常被用來泛指宗教職業(yè)者。（常正）

【第99句】：【老虎不走回頭路，好漢說話要算數(shù)】 釋義：比喻講信用，不食言，不反悔。 例句：“老虎不走回頭路，好漢說話要算數(shù)。”你要想把澤彤乃慕弄到手，眼下，你就可以在水庫決堤一事上大作文章，在群眾中把沙比爾搞得一錢不值。這樣，就有人撤他的職。