讀《馬說》有感

讀《馬有感　　《馬說》這樣幾句話：有伯樂，然后有千。

千里馬常有，而伯樂不常有。

”刻畫出一匹懷才不遇、壯志難酬的“千里馬”，對于不識人才，埋沒、摧殘人才的行為發出了強烈的譴責。

　　　在現實生活中，特別是在當今年代，人才需要學會表現自己。

我們需要伯樂，但我們更要學會自己去找伯樂。

只要有本事就應該展現出來，姜太公釣魚式的等待已不適應社會需求了。

　　　“是金子在哪里都會發光。

”這是一句管理者的口頭禪。

可是，如果如果金子被埋在地下，那么它所發出的光又有誰知道呢

那么這塊金子有還有意義嗎

　　　千里馬的才能被食馬者埋沒，令人婉惜，無知的食馬者應承擔大部分責任，這是外界因素。

但千里馬沒有主動表現自己的才能也是一個因素，這就是千里馬內界本身的因素了。

　　　社會給了人才一個施展本能的舞臺，創造了一個公平、公正、自由的人才競爭社會，讓每一個人靠真才實學贏得社會地位。

最重要的就是靠自己，如果你是千里馬，如果你確實有才，那么你就應該展示自己的風采，讓伯樂發現你。

這幾年最紅的電視節目“超級女聲”、“夢想中國”等等，都為大家鋪展了平臺，有多少懷著音樂夢想，懷著明星夢的人通過自己的努力達到了目標。

這其中最重要的就是自信和勇氣。

　　　在當今競爭如此激烈的年代，有才不露還不如毛遂自薦，如果你沒有勇氣和自信去像大家推薦你自己，那么你就已經間接的被社會淘汰了。

　　　談到選拔人才，大家必然會聯想到教育的培養，這之間有著密切的關系。

　　　中國自古就有一個傳統美德——謙虛。

在這里，我并不是認為謙虛是錯的，只是如果大家都過分謙虛，有才不露，那么我們這個國家，這個社會就沒有什么前程可言，社會也就不會再進步了。

　　　因此，我覺得要想成功的培養出一代代人才，最重要的就是要培養他們的自信和勇氣，讓他們敢于地向社會推銷自己，讓自己這匹“千里馬”被伯樂所發現，并找到屬于自己的真正用武之地。

　　　如果你是千里馬，如果你是一塊被深埋在地下的金子，如果你想要成功，那么就請你自己去尋找伯樂和“識金者”吧

不要再做無謂的等待。

我們的青春是短暫的，讓我們去為自己創造美好的未來

讀完《馬說》后的感想

莫怨伯樂 ——讀《馬說有感》 “世有伯樂，然后有千里馬。

”這是《馬說》作者韓愈的觀點。

“世有伯樂與千里馬。

”這是我的觀點. 我認為千里馬與伯樂是同時誕生的。

因為在“伯樂”這個新名詞出現前，沒有所謂的千里馬；而在“千里馬”這個神奇的物種出現前，更沒有所謂的伯樂。

于是假設：某年某月，千里馬與伯樂同時誕生并相遇相識。

于是伯樂成就了千里馬——名聲遠揚，千里馬成就了伯樂——鑒馬大家，皆大歡喜。

由此，我們不難看出，并非僅僅是伯樂在尋求千里馬。

尋找，是雙方的事。

再談談當時的情勢，韓愈所在的朝代唐朝是中國古代相對鼎盛的時期，人才濟濟、英雄輩出。

不由生疑：為何韓愈不在其之列

為何馬說中怨聲四起

答案是堅持

是爭取

“千里馬”們是否為自己的命運爭取機會

是否如毛遂般薦一下自己

沒有，從來沒有堅持

為了證明自己所謂的“志存高遠”，就做“無病之呻吟”，郁郁而終；就隱居山林，不諳世事；就安于現狀，全然忘卻了自己是千里馬，自己有能力更有責任去主宰這所有一切。

沒有，完全沒有爭取

只是偶爾清醒過來，滿腹惆悵的跑出“馬棚”吶喊幾聲“誰主沉浮

”而已。

既然如此，那就怨不得伯樂了。

千里馬不爭取機會、不愿展示自己而直接導致他們的悲慘下場。

縱然伯樂尋遍萬水千山，踏破千百雙鐵鞋，終而只能坐在馬棚邊上嘆息：為千里馬悲哀，為自己悲哀。

因為就是再有才能，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無異于扶不起的阿斗。

這就引發我們深思。

在愈加強烈的社會競爭中，怎樣才能立于不敗之地

除了必須的才能以外，我們必須要進取、必須要自主、必須要堅強、必須要爭取一切機會。

如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。

振奮起來，抓住機會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。

至于伯樂，只是起輔助作用罷了。

因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂。

讀完《馬說》后的感想

讀《馬說》有感唐朝著名文學家韓愈在他的寓言雜文《馬說》里有這樣一段說：“世有伯樂，然后有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里之稱也。

”這段話深刻地闡述了這樣一個道理：世上先有了鑒別俊才的伯樂，才能發現千里馬，千里馬是經常有的，只可惜伯樂不常有。

因此，即便是千里馬，也只能像常馬一樣，“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里之稱”了。

這樣看來，問題是在有無伯樂，是在有伯樂而能否起伯樂的作用。

我認為伯樂常有，而起伯樂作用的不常有。

伯樂多在民間，他們雖可薦賢，但因受條條框框的限制，難以生效。

身處領導崗位者亦不乏伯樂，然而真能起伯樂作用的，卻屬寥寥，這是為什么呢

一則他們多忙于事物，無暇識馬；二則恐千里馬不聽駕馭；三則恐千里馬上天，而貶已為常馬；四則即或識得千里馬，亦為庸輩所護……凡此種種，不一而足。

千里馬是否是“萬靈丹”，放到哪兒靈呢

非也。

馬雖有“千里”與“尋常”之分亦各有所能。

因此須視其能之異而任其勞。

不能惟能日行千里之馬是千里馬，而棄置常馬于不顧。

誠然，常馬難千里之任，但每有千里馬難常馬之勞。

又食者宜有所別，若以千里之食之以飼常馬，則常馬斃；若以常馬之食以飼千里馬，則千里馬不能盡其才。

以上只是我的一時所感，我想在960萬平方公里的土地上，真可謂“奇驥無窮，俊才如云”了。

我忠心希望，在我們的神州大地上，有更多的“千里馬”，有更多的“伯樂”涌現

韓愈的寓言式雜文《馬說》，給我們帶出的道理還真不少啊

馬說讀后感800字作文。

。

。

里有這樣幾句話：“世有伯樂，然后有。

常有，而伯樂不常有。

”刻畫出一匹懷才不遇、壯志難酬的“”，對于不識人才，埋沒、摧殘人才的行為發出了強烈的譴責。

在現實生活中，特別是在當今年代，人才需要學會表現自己。

我們需要伯樂，但我們更要學會自己去找伯樂。

只要有本事就應該展現出來，姜太公釣魚式的等待已不適應社會需求了。

“是金子在哪里都會發光。

”這是一句管理者的口頭禪。

可是，如果如果金子被埋在地下，那么它所發出的光又有誰知道呢

那么這塊金子有還有意義嗎

千里馬的才能被食馬者埋沒，令人婉惜，無知的食馬者應承擔大部分責任，這是外界因素。

但千里馬沒有主動表現自己的才能也是一個因素，這就是千里馬內界本身的因素了。

社會給了人才一個施展本能的舞臺，創造了一個公平、公正、自由的人才競爭社會，讓每一個人靠真才實學贏得社會地位。

最重要的就是靠自己，如果你是千里馬，如果你確實有才，那么你就應該展示自己的風采，讓伯樂發現你。

這幾年最紅的電視節目“”、“”等等，都為大家鋪展了平臺，有多少懷著音樂夢想，懷著明星夢的人通過自己的努力達到了目標。

這其中最重要的就是自信和勇氣。

在當今競爭如此激烈的年代，有才不露還不如毛遂自薦，如果你沒有勇氣和自信去像大家推薦你自己，那么你就已經間接的被社會淘汰了。

談到選拔人才，大家必然會聯想到教育的培養，這之間有著密切的關系。

中國自古就有一個傳統美德——謙虛。

在這里，我并不是認為謙虛是錯的，只是如果大家都過分謙虛，有才不露，那么我們這個國家，這個社會就沒有什么前程可言，社會也就不會再進步了。

因此，我覺得要想成功的培養出一代代人才，最重要的就是要培養他們的自信和勇氣，讓他們敢于地向社會推銷自己，讓自己這匹“千里馬”被伯樂所發現，并找到屬于自己的真正用武之地。

如果你是千里馬，如果你是一塊被深埋在地下的金子，如果你想要成功，那么就請你自己去尋找伯樂和“識金者”吧

不要再做無謂的等待。

我們的青春是短暫的，讓我們去為自己創造美好的未來

有問題可以追問我；如果對我的回答還滿意請隨手采納下啊

謝謝樓主：

讀完《馬說》談談你對關于人才問題的看法

“世有伯樂，然后有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有。

”這句話是出自于文學家韓愈的《馬說》。

無可否認，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關系，他們在很多時候似乎總一前一后出現，而且識別人才的人（伯樂）對于人才又決定性的作用。

正因如此，當一個時代的“伯樂”稀少時，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎

這對于那些“千里馬”來說多可悲呀

但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎

他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎

一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神啊

你我都知道，“伯樂”是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了。

僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬。

你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎

你敢保證，你認定的伯樂不會在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎

要知道，世上的千里馬不是僅你一匹啊

與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現出來，盡管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻才能的機會，又怕別人說什么呢

好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華

天底下的“千里馬”們，你們何樂而不為

一個時代的“伯樂”是有限的，而一個時代的“千里馬”是數不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發現的可能了，那么既然不被發現，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎

答案不是唯一的，關鍵在于你自己的選擇

“千里馬”們，在自己沒被“伯樂”發現的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理

做一個“走自己的路，讓別人去說”的大智“千里馬”吧

《馬說》的感悟。

千里馬寓意人才，伯樂寓意識人才的人，托物言志，借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，揭露封建統治者埋沒人才的現象，也表達懷才不遇的憤慨。

學習了馬說,你想對韓愈說什么

有文化的中國人，沒有不知道韓愈的《馬說》一文的。

文章是這樣開篇的：“世有伯樂，然后有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有。

故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

”身在職場，伯樂與千里馬的話題就如同文學作品中的愛情故事一樣；是個永恒的主題。

以“伯樂”或“千里馬”自居的人都為數不少。

現代企業決策者絕大部份都是將自己的員工分為三類：人手、人才、人物，這樣的說法已經得到了社會的廣泛認同，但是想要實踐這個做法可就不象說得那么簡單了。

問題在哪里

那就是上面所說的以“伯樂”或“千里馬”自居的人實在太多。

請讀者尤其注意“自居”二字。

自居是何意

對某種身份進行自我認同。

如果從心理學的角度來分析，它應該屬于潛意識的范疇；所謂潛意識通俗地說就是人們經常掛在嘴邊的“心態”問題。

　　那么就讓我們來談一談“伯樂”與“千里馬”的心態問題吧。

在談這個話題之前，不得不重又提起前文所說的員工分類問題；究其然，其實這是個決策者對于員工的心理認同活動過程，它本身就是動態的，不是一成不變的。

可能在初期，決策者對于某個員工的期望值頗高，將其定位成“人才”，于是提供諸多機遇與便利，希望其能涅盤成為“人物”；然而隨著時間的推移，實踐的檢驗，發現該員工充其量不過是個人手而已，于是回首從前的刻意栽培唯有嘆息“唉

扶不起的阿斗啊。

”自然也有相反的情形發生，某員工初來時并不起眼，企業也只是缺個“人手”，卻因一些具體事件，使得該員工脫穎而出，一躍而成“人才”。

到了這個平臺就又有了新的分歧必然產生：他是在“人才”的平臺上踏步最終又淪為“人手”呢

還是繼續升華最終成為“人物”

值得提醒的是以上所述的“三人變遷過程”始終是處在企業運行的動態過程中的，所以這種“人手”、“人才”和“人物”的“三人變遷過程”必然是貫穿企業的生命始終的。

正是這個生生不息的“三人變遷過程”引發了“伯樂”與“千里馬”的關系問題。

　　職場的層級劃分使得企業內部每個層級上都有若干個“伯樂”與“千里馬”。

上文提到的“三人變遷過程”更是員工的個人價值變遷過程。

我們所處的社會大環境使得員工的所謂“個人價值”觀念向來都是必須要強調精神、物質雙豐收的，因此“伯樂”與“千里馬”的關系就絕不僅僅是“知己”這個頗具古風的詞匯關系了，他們之間不可避免地產生了利益關聯；于是乎企業政治由此滋生。

這種“政治”傾向在企業內有可能引起的各種后果不在本文探求范疇，筆者將另行撰文專題討論。

本文言歸正傳，且論“伯樂”與“千里馬”的心態問題。

　　前文提到，企業各層級都有若干個“伯樂”與“千里馬”，這本是件好事，但是只有當這些個“伯樂”果然如古之伯樂那樣以發現千里馬為樂為己任，與此同時那些個“千里馬”又都因自己有了用武之地，因不必“駢死槽櫪”而雀躍，從而奮蹄前行時；這種現象才是好事。

假設某一層級的“伯樂”發掘了一批前提是聽自己話的“千里馬”，而后委以重用，后果會如何

又假設該“伯樂”自己正因久不遇“伯樂”而郁郁寡歡，那么他所用的那批“千里馬”又將如何

再假設該“伯樂”除了因自己久不遇“伯樂”而不快，更因自己所期待的“伯樂”相中了別的“千里馬”而憤憤不平，甚至義憤填膺時，后果將如何

我們還假設該“伯樂”因自己所提撥的“千里馬”羽翼日豐從而不再象從前那樣唯命是從而心生幽怨，整日愷嘆“世有伯樂，然后有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有。

”時，后果又將如何

　　有了“伯樂”的嘆息，“千里馬”們自然也有自己的說辭：“是金子到哪里都能發光；是珍珠，塵土怎么可能久掩光華呢

我之所以先時暫不得志，不過是因‘策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

’罷了。

”基層“千里馬”們有此念頭尚不足論，無非是為企業政治錄添上一筆而已；倘若高層的“千里馬”們亦有此念頭，情況可就不妙了，因為該念頭必然引起企業風氣變化。

所謂企業風氣其實正是企業文化的氛圍啊。

現代企業管理者天天都在探討“企業文化” 建設，竊以為所謂“企業文化”其實是被我們平日常常論及的CI、BI、MI之類的外來概念給轉暈了，究其本源，說白了就是企業內各層級的“伯樂”與“千里馬”們的一念而已。

　　前文提及以“伯樂”或“千里馬”“自居”者大有人在，又談到“千里馬”們的意念問題，若僅“自居”，用諸葛武候的話來說不過就是“不敢枉自菲薄”而已，可慮的是有不少“自居”者時常放置于心頭、嘴邊的論調乃是“馬之千里者，一食或盡粟一石。

食馬者，不知其能千里而食也。

是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

”我乃千里之駒，所食草料尚不及常馬，安求我能千里

要想我行千里，先飼我一石。

不知此等“自居”者是否想過人與馬的不同之處

是否想過相馬與相人的不同之處

相馬者，看馬之外型、以馬之種族為識別標準；相人者，以人之言行舉止為識別標準。

馬之伯樂，一旦發現槽櫪中有了屬千里馬種族之馬，只要條件許可自然是先以“一石”飼之。

而人之伯樂，必得先通過此人種種言行，方敢定論。

且這所謂“定論”也不過是階段性的。

只因雖在種族問題上人與馬一樣是不變的，但人的言行則是隨著環境變化時時常新的。

中國人歷來喜歡將人馬共論，古人有云：“路遙知馬力，日久見人心。

”可見，相馬者單憑種族尚不足以定論，且需“路遙”吶；何況乎人

　　人多，事多，說道自然也就多了；還有將馬與虎共論的“千里馬”者，深怨“伯樂”于一槽處同拴兩馬甚至數馬，心想：“古人有云：一山不容二虎。

用他，就別用我。

”此者只需連讀三遍自己說的話立時就會發現問題所在，古人有云一槽不容二馬嗎

小學生的語文課本中有這么一篇文章，叫做《田忌賽馬》，說的是孫臏以下等馬同齊威王的上等馬相比，以上等馬和中等馬幫助田忌分別取勝齊威王的中等馬和下等馬的故事；企業內所謂“千里馬”們不知能否讀懂這個故事。

用現代管理的新鮮詞匯來說，這不就是個團隊取勝的案例嘛。

由此可見，一個“千里馬團隊”遠比千百匹特立獨行的“千里馬”要實用許多啊。

對于那種只愿“吃獨槽”的馬我們的農民“老二哥”最知道該怎么做了；得向他們學習啊。

　　海爾最近所用的“賽馬”機制，其實不過是將優勝劣汰換個說法而已。

常有“自居”者揚言：“是騾子是馬，拉出來溜溜。

”這“溜溜”也就是“賽馬”之意唄。

常想要“溜溜”，本是件好事，但若是總與馬場里那幾匹不變的馬“溜”，還有什么可“溜”的

或者有外馬進場便先踢傷、踢死它，那又“溜”什么呢

也有這樣的“千里馬”，我既是“千里馬”，你又放我出來“溜”，那就該讓我撒開四蹄盡興而奔，否則怎顯我千里馬本色啊

想給我戴上籠頭、劃定跑道，圈下跑場，那哪成啊

于是乎，雖已正名為“千里馬”且日有一石飼之，卻仍覺郁郁不得志；環顧四周，食一石之馬大有人在，于是乎又添不快：怎么這樣的劣馬居然也食一石，那我豈不是該食兩石、三石抑或四石才公平啊。

有個最淺顯的道理不知這些個“千里馬”們是否想得明白，既然是賽馬，若無跑道、跑場以及各式規程，又如何稱得上一個“賽”字呢

同樣，一匹馬和誰“賽”啊

若沒了這個賽場，不要說“千里馬”，你就是匹“萬里馬”，充其量也不過是野馬一匹罷了。

倒是不會“辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間”了，想必也只能落個顧影于野泉之畔，老死于荒谷之中吧

想想田忌賽馬的故事，看來，馬的種族并不是最為重要的，重要的是駕馭者。

所以何來“劣馬”之定論呢

更何況前文便已提到企業內有著諸多層級，各級的“賽馬”規則與所需馬之材質不盡相同，孰重孰輕，本來就不是一成不變的，所以又怎能輕易指其為“劣馬”呢

所以現代伯樂不但要會識馬，更要學會馭馬啊。

　　說到馬之定義本非一成不變，就又要重提前文的“三人變遷過程”了。

其實既便是“人手”、“人才”、“人物”這三個定義本身都是局限于企業內部的相對定義，并且“人手”與“人才”企業尚可做一暫時定論，至于“人物”一詞又豈是區區企業可以定論的；古往今來有哪一個被稱為“人物”的不是由泱泱社會予以評判的

興許一個企業可稱為“人物”的不過承擔決策或是能牽動企業死生的那一兩個人而已，其余人等在社會這個大馬場里都不過是一匹“常馬”罷了。

如此看來，“枉自菲薄”故然太謙，枉自尊大誠然亦不可取啊。

睥睨群馬的“千里馬”們日后嘶鳴之前還是先思慮一番為好啊

　　有關“伯樂”與“千里馬”的探討一定還會有人無止境地討論下去，最終落個仁者見仁，智者見智，各執一詞，不了了之。

值此年終歲末，卻不知諸位“伯樂”與“千里馬”們讀完此文有何感想

謹以此文與諸君共勉。