【第1句】：【中暗箭】（慣）中：受到。比喻被別人暗中傷害。

【第2句】：刀不磨要生銹，水不流要發臭

【第3句】：【翅膀硬了】（慣）形容人長大或成熟，長本事了。多含貶義。 也作翅膀長硬了。 翅膀管兒硬了。

【第4句】：【凈財】指來路正當，用于供養佛、法、僧這三寶的錢財。如修寺、建殿、造像、印經、齋僧等。舉兩個例子，唐·白居易《繡西方幀贊序》：“（弘農郡君）舍凈財，繡西方阿彌陀佛像及本國土眷屬一部，奉為故李氏長姊楊夫人滅宿殃，追冥祐也。”此系為造像而舍凈財。又如清·龔自珍《助刊圓覺經略疏愿文》：“佛弟子仁和龔自珍同妻山陰何氏敬舍凈財，助刊《大方廣圓覺修多羅了義經疏》成。”此系為印經而舍凈財。佛教徒為供養三寶而施舍凈財，是修習布施的重要內容之一，屬于“功德行”。然而，正信的佛教徒不可自恃功德而希冀“人天福報”，而應將此功德回向一切眾生。回向“西方極樂世界”。（李明權）

【第5句】：【狗無廉恥，一棍打死；人無廉恥，無法可治】（諺）狗無恥處死即可，人無恥則難以處置。指人要是不顧羞恥就無藥可救。

【第6句】：人即至哲，必不能掩己之短，以兼人之長

【第7句】：人不辭路，虎不辭山

【第8句】：【被窩里不見了針，不是婆婆就是孫】 釋義：不是你，就是他，不會是外人。 例句：咱看事情總得鬧個水落石出，被窩里不見了針，不是婆婆就是孫，咱村上會寫字的人，掰著腳趾頭數得清的，把筆跡拿來對對，不一下就明白了嗎？

【第9句】：【人不在大小，馬不在高低】不要從年齡上、外表上看人。 金近邁《歐陽海之歌》：“你別小看人。人不在大小，馬不在 高低，我七八歲的時候就能一擔挑四十斤。”

【第10句】：【八月大，無果賣】 釋義：陰歷八月如果是大月（三十日），水果就要歉收。 例句：真是應驗了那句話：“八月大，無果賣。”這不，現今集市上水果少，價錢貴得嚇人啊！

【第11句】：【大海不禁漏卮】見“滄海不能實漏卮”。

【第12句】：真理面前，謬誤站不住腳

【第13句】：【鉆死胡同】（慣）死胡同：走不通的胡同。形容人固執，認死理，不知變通。

【第14句】：【事忙先落賬】（諺）落賬：下筆記好賬。指生意場中無論怎樣忙，必須先把出入的賬目記清。也泛指再忙也得把手頭的緊要事作個了結。

【第15句】：最崇高的愛情是愛祖國。

【第16句】：病從口入，禍從口出

【第17句】：【兩頭摸不著韁】（慣）韁：韁繩。 指對兩面的情況都不清楚。

【第18句】：【吃不死的痢疾，餓不死的傷寒】（諺）痢疾：一種腹痛、腹瀉的傳染病。傷寒：中醫指多種發熱的病，或由風寒而引起的病。指痢疾病患者不怕多吃，傷寒病患者不怕受餓。 也作“餓不死的傷寒，吃不死的痢”。

【第19句】：【鳳凰無寶處不落】（諺）指鳳凰落下的地方一定會有寶物。比喻有重大的利益，才能吸引人來。也比喻人不會做對自己沒好處的事。 也作鳳鳥不棲無寶地。 鳳凰不落無寶地。

【第20句】：【握手】“握手”是一種禮節，表示親近或友好。這種禮節已流行全世界，這么普及的禮節，是怎樣形成的呢？ 握手的產生可追溯到人類還在刀耕火種的原始年代。那時，在狩獵和戰爭時，人們手上經常拿著石塊或棍棒等武器，如果遇見陌生人，大家都無惡意，就要放下手中的東西，并伸出手掌，讓對方撫摸手心，表示沒有藏著什么武器。這種習慣一直延續下來，并演變成在分別、會晤或有所囑托時以表示親近。 看來，握手與碰杯一樣，都是從釋疑到友好。

【第21句】：【十個指頭不一般齊】（諺）比喻人或事物相互間總有差異，不會人人都一樣，事事都一般。 也作十個指頭往外伸，長短大小不一樣。 十個指頭有長短，荷花出水有高低。

【第22句】：誠破天下偽，實破天下虛

【第23句】：【胡子眉毛一把抓】（慣）1比喻做事沒有條理，不分主次先后。2形容不分情況一樣對待。 也作胡須眉毛一齊來。 眉毛胡子一把抓。

【第24句】：【吉祥如意】“吉祥”與“如意”的復合詞，謂諸事吉利順遂。吉祥，梵語Sri，音譯作室利、師利，又稱為吉羊。據說釋尊成道時即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陳于釋尊的座位上（見《中阿含經》卷五十回、《華嚴經疏卷》十二等）。如意，為說法及法會之際，講師手持之器具。此物原為印度古時之爪杖，巴利語為anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如云，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱為如意（見《優婆塞戒經》卷五）。后一般多用作祝福之辭。北齊·張成《造像題字》：“為亡父敬造觀音像一區，合家大小八口人等共養，吉祥如意”，元·無名氏《賺蒯通》第二折：“再休想吉祥如意，多管是你惡限臨逼。”（李君岡）

【第25句】：【舉手不打無娘子，開口不罵賠禮人】（諺）無娘子：沒有娘的孩子。 賠禮人：賠情道歉的人。指對不幸者要同情，對認錯者要寬恕，不可粗暴對待。

【第26句】：【放鴿子】“放鴿子”比喻說話不算數、違約和欺詐行為。自古以來，鴿子展示于人的都是吉祥和平的意義，鴿子還寓意誠信，飛鴿傳書就是人們利用信鴿的準確和精準的特性來傳遞信息。可這代表誠信的鴿子怎么會被人們用“放鴿子”來比喻不遵守諾言，帶有欺騙的含義呢？它源自兩種說法。 一種說法“放鴿子”是誘拐名貴鴿子的行為。偷竊者訓練出一種專用的“誘鴿”，混到別人放飛的鴿群中，誘騙鴿群迷失方向，把它們引回到偷竊者的鴿籠中。 另一種說法是相傳古時候有兩個人，他們本來是很好的朋友。二人約定了某月某日，其中一個人要給另一人飛鴿傳信，但到了約定的日子，等信的人卻等來了一只沒有攜帶信的鴿子。他就質問他的朋友：“你怎么只放鴿子不寫信，不履行諾言，說話不算數呀！”“放鴿子”一詞作為“爽約”的意思就這樣流傳下來。

【第27句】：【把送殯的埋在墳里】 釋義：比喻受牽連。 例句：他已經看出來了，照這樣下去，要處理的處理不了，還得“把送殯的埋在墳里”，還得給自己找一身抖落不凈的病……

【第28句】：書無盡言，言無盡意

【第29句】：【王顧左右而言他】 釋義：王：指梁惠王。顧：看。他：其他的，別的。指回避正面提問而扯其他的。 例句：羅汝明總是笑而不答，或者是來一個“王顧左右而言他”。

【第30句】：【小家碧玉】金枝玉葉、大家閨秀、小家碧玉都是形容女子的詞。不過，她們的出身不同，差別可謂三級跳。金枝玉葉一般指皇族之女，大家閨秀指官宦巨富之女，小家碧玉指平民百姓之女。而小家碧玉又特指小戶人家年輕美貌的女子。那么，小家碧玉是從何說起呢？ 小家碧玉源自晉朝孫綽的《情人碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀貴德。 感郎意氣重，遂得結金蘭。”詩中的“碧玉”是一個女子的名字。此后，“小家碧玉”即成為小戶人家年輕美貌女兒的代稱。她們一般生長在平民家庭，容貌俏麗，性情或溫柔或活潑，但因從小家貧失學，又不與外界接觸，所以不會附庸風雅，但對一些家務女紅往往比較精通。小家碧玉雖不及大家閨秀學問深，懂禮儀，但絕不比大家閨秀品行差，且更具心靈手巧的優勢。

【第31句】：【水有源，病有根】 釋義：比喻事情發生總有根源。 例句：吳為才也哭喪著臉說道：“都是你爹的罪過，可是水有源，病有根，你爹昧了良心也是日本人逼的呀！”

【第32句】：【骨頭里榨油】（慣）比喻殘酷地剝削或敲詐勒索。

【第33句】：【一個（姓）字分不開】 釋義：說明一家人，分不開。 例句：“一個‘李’字分不開，兄弟畢竟是兄弟！”

【第34句】：后一般指表示良好的愿望。如巴金《永遠向他學習》：“走出醫院的時候，我們衷心祝愿郭老早日恢復健康。”

【第35句】：【好人沒長壽，禍害一千年】好人易死，壞人卻老也死不了。 這話反映人們的一種心理狀態，惋惜好人死去，痛恨壞人不 死。沈從文《長河》：“好人不長壽，惡漢活千年，天下事難 說！哪一天當真由你作主，那就好了。”

【第36句】：【不求有功，但求無過】 釋義：不要求進取，只求保持現狀。 例句：“岳父大人如此關懷這批苦力，中央軍知道了一定感激不盡的。……” “唉，老夫不求有功，但求無過就是了！”

【第37句】：【踢破了門檻】（慣）形容上門的人很多或某人來的次數很多。

【第38句】：【神怕敬，鬼怕送】（諺）舊指神怕對它敬奉，受到敬奉便不好降災；鬼怕對它祝送，得到祝送便不能作祟。比喻對邪惡的人，消極的態度便是敬而遠之。

【第39句】：【插杠子】（慣）比喻局外人插進來干擾。 也作插一杠子。 橫插一杠子。

【第40句】：【富日子好過，窮家難當】（諺）指當家的有錢就容易把各方面的事情都安排好，窮人無錢，持家就很難。 也作富家好當，窮日子難撐。 窮日子難過，富家好當。

【第41句】：【糠籮里跳到米籮里】（慣）籮：盛糧食的器具。比喻生活環境一下由壞變好了。

【第42句】：天鵝愛的是湖泊，英雄愛的是祖國。

【第43句】：【拿著黃金當生銅，拿著珍珠當綠豆】（慣）形容人眼力差，不認識好東西。

【第44句】：知足稱君子,貪婪是小人.

【第45句】：飛針走線禪門語，比喻機鋒迅捷。《祖堂集》（五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪僧編著）卷九：“問：‘孤燈不自照，室內事如何？’師云：‘飛針走線時人會，兩邊透過卻還希。”’后形容快速地做針線活兒。明代施耐庵《水滸傳》第四一回：“這人姓侯名健，祖居洪都人氏。江湖上人稱他第一手裁縫，端的是飛針走線。更兼慣習槍棒，曾拜薛永為師。人見他黑瘦輕捷，因此喚他做‘通臂猿’。”明代馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：“到十二歲，琴棋書畫，無所不通。若提起女工一事，飛針走線，出人意表。此乃天生令俐，非教習之所能也。”呂劇《李二嫂改嫁》：“借燈光我趕忙飛針走線，上一雙新鞋兒好給他穿。”

【第46句】：【行者】梵語（yogin）的意譯。乃指觀行者，或泛指一般佛法之修行者。又稱行人，修行人。也指方丈的侍者，及在寺院服雜役尚未剃發的出家者。如《善見律》云：“‘有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙。’今詳，若此方行者也。”《觀無量壽經》：“讀誦大乘，勸進行者。”后欲指出行的人。如清·閻爾梅《漁父辭》：“峒山居者笑行者，我自乘船君乘馬。”（文賢）

【第47句】：【大肚羅漢瞧觀音——睜只眼，閉只眼】（歇）羅漢：阿羅漢的簡稱，佛教稱斷絕了一切嗜欲，解脫了煩惱的僧人。觀音：即觀世音菩薩。 看見了裝作沒看見。指敷衍了事，不認真去管。

【第48句】：【主題】“主題”是指文學、藝術作品中表現的中心思想，是作品思想內容的核心。 “主題”是個外來詞，它源自德國，來自日本。 在德國，主題最早只是個音樂術語，指音樂中最具有特征的、并處于優越地位的旋律，也就是主題旋律。它表現一個完整的音樂思想，是整個樂曲的核心。音樂中的這個術語后來被移植到文章寫作及文藝創作中，把文章與文藝作品的中心思想稱作“主題”。 我國使用的“主題”這個詞．是從口語引進的，日語從德語中翻譯過來。 中國古代文論中的意、義、理、旨、主意、主旨、主腦等，實際上都是“主題”的意思。

【第49句】：【關起門當皇上】（慣）比喻在一個小范圍內稱雄或在家里擺譜兒。 也作關著大門做皇帝。 關起門來稱帝。

【第50句】：【藏了和尚藏不了寺】（諺）和尚：出家修行的男佛教徒。指和尚能躲藏起來，寺院卻無法躲藏。常比喻躲避不是個辦法，事情終得要解決。 也作“躲得了和尚躲不了寺”。

【第51句】：【身后名，不如即時一杯酒】（諺）身后：人死之后。人身后的聲名再盛，也不如生前得到一杯酒的享受。指生前享受雖少，但實惠；死后揚名千古，無意義。

【第52句】：后來也用舍利泛指僧人火化后的遺骨。如《古今小說·明悟禪師趕五戒》：“荼毗（火化）之次，見火巾一道青炯，直透云端……少焉，舍利如雨。”

【第53句】：【狗拿耗子，多管閑事】這個俗語形容不受歡迎的多管閑事的人。捉老鼠是貓的職責，狗的職責是看門。可在古代，卻有狗捉老鼠的記載。 在四川三臺縣郊江鎮金鐘山一區一號漢墓中，考古工作者發現了一幅“狗咬耗子”石刻畫像，圖中有一只蹲坐的狗，此狗耳豎、嘴長、牙尖，四肢肌肉發達，雙眼炯炯有神，口中還叼著一只長尾巴老鼠。戰國末年成書的《呂氏春秋》中就記載了一則狗捉老鼠的故事。故事內容是：“齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年乃得之，日：‘是良狗也。’其鄰畜之數年，而不取鼠，以告相者。相者日：‘此良狗也，其志在獐麇豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。’其鄰桎其后足，狗乃取鼠。”《魏略》記載曹操手下典軍校尉丁斐貪財好利，一次因私易官牛事發被捕，可曹操念他們的同鄉之誼不想處罰他，就對人說道：“我之有斐，譬如人家有盜狗而善捕鼠，盜雖有小損，而完我囊貯。”又西晉時，東海王司馬越還洛，有童謠日：“洛中大鼠長尺二，若不早去大狗至。”看來魏晉時狗鼠還是兩個死對頭。 由此可見，狗拿耗子在魏晉以前并不算多管閑事，從此以后，貓和狗的分工逐漸清楚了，分工更細了，各司其職，狗再拿耗子就有多管閑事之嫌了。

【第54句】：【千滾豆腐萬滾魚】（諺）指豆腐和魚多煮些時間才能入味。

【第55句】：【廟里撞鐘——驚神】（歇）驚：諧”精”。形容人有生氣，有活力。

【第56句】：要學蜜蜂采百花，問遍百家成行家

【第57句】：【無可無不可】（慣）1指沒有什么絕對可以，也沒有什么絕對不可以。2指對事情沒有主見或拿不定主意。3指不固執己見，怎么都行。 4形容高興得不知怎樣才好。 也作“無可不可”。

【第58句】：勞動是食欲的父親，是消化的祖父，是健康的曾祖。

【第59句】：舍身佛教認為，身體不過是地、水、火、風“四大”假合而有的，無常、不凈，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，舍己為人、普度眾生，不惜犧牲一切，包括自己的生命，舍身是釋迦牟尼“本生”故事之一。過去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子入山，見一母虎生下七子，饑餓將死。王子生大悲心，走進竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動。王子再從高山跳下，以竹尖刺頸出血。餓虎見狀，遂舐血啖肉。當時，諸天雨花，大地震動。（見《金光明經·舍身品》等。）禪宗也有為法舍身的傳說：《五燈會元》卷一載：慧可為了向達摩祖師求法，徹夜立于雪地之中，斬斷左臂，表示義無反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為舍身。

【第60句】：【 有人養，沒人管】指小孩子頑皮，家長沒有約束。陳登科 《風雷》：“你這些兔崽子，有人養沒人管了。”

【第61句】：紅花還得綠葉扶

【第62句】：七七民間有“七七”之俗。人死之后，親屬每隔七天營齋治喪，或延僧追薦。依次為頭七、二七直至七七（斷七），共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚傳》記載，外戚胡國珍去世后，魏孝明帝在“七七”中為他設千僧齋，并度僧七人。“七七”之俗出于佛教的因果輪回之說。佛教認為，除大善、大惡者因業力牽引極大而直接投生轉世外，一般人在死后生前都有一種過渡狀態的“中陰身”。據說“中陰身”脫離了粗濁的軀殼，由意念凝聚微細的物質而成，常人無法感知其存在。“中陰身”如小兒大小，感覺敏銳，行動迅捷。“中陰身”逢到轉世機緣，即生“倒心”，因來世父母交會而投入胎中。這種轉世機緣以七日為一期，最多四十九天內，必然投生，進入下一次輪回。這便是“七七”薦亡的教義上的依據（可參閱《瑜伽師地論》卷一）。在“七七”期間，以“善愿功德力”（如營齋、修福、念佛、誦經）追薦亡人，可使他不墮落到地獄等“惡道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生“凈土”，這就是所謂“超度”。

【第63句】：協力山成玉，同心土變金

【第64句】：【被窩里的跳蚤，能蹦到哪里去】 釋義：比喻人少，力量小，起不了什么作用。 例句：說啦，家屬委員會凈搞名堂，出風頭，幾個臭娘們兒，什么巡邏查夜，頂啥用？被窩里的跳蚤，能蹦到哪里去！還有更臟的話。

【第65句】：【以眼還眼，以牙還牙】（慣）比喻以對方使用的手段來回擊對方。 也作以牙還牙，以眼還眼。 以牙還牙，以血還血。

【第66句】：【門外漢】“門外漢”即外行人，不論男女。“門外漢”的直接出處來源于僧人之口。唐代僧人慧能寫的《壇經·自序品一》云：“祖日：汝作此偈闡釋佛教道理的詩句），未見本性，只到門外，未到門內。”到了宋代，才有完整的“門外漢”一詞。蘇東坡仕途坎坷，遂篤信佛教，多與僧人交友。 有僧人對他加以評論。《五登會元》卷六：證悟法師與庵元禪師二人評論蘇被的佛學修養。證悟認為蘇東坡很有修養，庵元的評價卻是“尚未見路．……是門外漢耳。”由此可見，蘇東坡是中國歷史上第一個“門外漢”。 后來，“門外漢”泛指外行和對某種業務技能所知甚少的人。

【第67句】：靜坐常思已過，閑談莫論人非

【第68句】：【臭寡婦不如香嫁人】（諺）指丈夫死后，與其和外邊的男人鬼混，還不如名正言順地另嫁為好。

【第69句】：眼睛不識寶，靈芝當蓬蒿。 夏不睡石，秋不睡板。 春不露臍，冬不蒙頭。白天多動，夜里少夢。 睡前洗腳，勝吃補藥。 晚上開窗，一覺都香。貪涼失蓋，不病才怪。 早睡早起，怡神爽氣， 貪房貪睡， 添病減歲。夜里磨牙， 肚里蟲爬。

【第70句】：不怕山高，就怕腳軟。

【第71句】：伶俐人一撥三轉,糊涂人棒打不回.

【第72句】：【吃黑棗】（慣）黑棗：指子彈。比喻被槍斃。

【第73句】：【走漏風聲】見“露風聲”。

【第74句】：撒網要撒迎頭網，開船要開頂風船

【第75句】：【靠人不如靠己】（諺）指要想干成一件事，靠別人是靠不住的，只有立足于自我奮斗。泛指人必須丟掉幻想，自力更生。 也作“靠天靠地，不如自己爭氣”。

【第76句】：【螺螄殼里做道場】在狹窄簡陋處做成復雜的場面和事情，今謂之“螺螄殼里做道場”。道場是梵語mandala（曼荼羅）的意譯，或譯為“壇”，指供奉佛菩薩像，依據一定的要求布置并舉行法會的宗教場所。清·顧張思《土風錄》卷二說：“延請僧道作法事曰作道場”。佛教中有名的法會道場有水陸道場、慈悲道場等。釋迦牟尼成道的地方，稱為菩提道場，在中印度摩揭陀國尼連禪河側的菩提樹下。（參見《大唐西域記》卷八）道場亦泛指修行佛法的場所乃至喻指所修的佛法，如《維摩詰經·菩薩品》：“眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故。”此外，在隋煬帝時，曾詔改佛寺之名，亦稱道場。在古例中如南朝宋·謝靈運《山居賦》：“欣見素以抱樸，果甘露于道場”。（李明權）

【第77句】：【折服】意制伏，謂使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔軍，使其不能為害。《楞嚴經》卷一中阿難被摩登伽女的娑毗迦羅咒迷惑，幾乎毀壞戒體的故事，就是因為阿難不能折伏摩登伽女。佛教講折伏，無非是兩種辦法：一是顯神通（包括定力）來制伏對方。但佛陀告誡弟子們非不得已，不要輕易顯神通。二是通過辯論來制伏對方。在佛教史上，這是常用的形式。古代印度，許多論師如龍樹、提婆、無著、世親等，都是通過學術辯論制伏對方，為佛教贏得社會地位的。我國唐代偉大的翻譯家玄奘在印度留學時，亦以辯才馳名，在公開場合與當時各學派的著名論師辯論，制伏了所有對手，榮獲“大乘天”的稱號。我國藏語系佛教學者，更是以辯論為主要的學習方法。他們稱之為“辨經”，即就佛經中的道理進行辯論。佛教除講“折伏”外，還講“攝受”。《勝鬘經》說：“應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。”這里不僅說明了度生的兩種方法，而且說明了兩種方法所要達到的目的——令法久住。所以折伏并非將對方一棒打死，而是令其“回頭是岸”“止惡向善”；攝受則更是“不舍眾生”的慈悲行為。如宋·沈括《夢溪筆談·官政一》：“蓋無賴之民，不畏杖責，故設此事以折伏之。”（無名氏）

【第78句】：如白居易《嗟落發》詩：“有如醍醐灌，坐受清涼樂。”又如《西游記》第三一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心。”

【第79句】：【世博會】2010年，上海成功舉辦了世博會，創下了世博會參展國家最多、參觀人數最多等多項第一，七海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”。中國第一次舉辦世博會，中國人民百年來的心愿終于實現了，證明了中國經濟的快速發展。那么，世博會是怎么起源的呢？ 世博會的起源，有一個漫長的發展過程，也有一個明顯的標志，即正式舉辦的開端。 世博會的功能在于交流。在古代農耕社會，人們往住在慶賀豐收、宗教儀式、歡度喜慶的節日里開展交易活動。后來逐漸發展成為定期的、有固定場所的、以物品交換為目的的大型貿易及展示的集會，這就是世博會的最早形式。 到了1851年，在英國首都倫敦的海德公園，舉行了全世界第一屆萬國工業博覽會，展期是1851年5月舊至10月1舊，主要內容是世界文化與工業科技。借此博覽會，英國也展現了工業革命后技冠群雄、傲視全球的輝煌成果。 自此，世博會在世界范圍內申請舉辦。先后在紐約、巴黎、倫敦、維也納等幾十個國家的城市舉辦，主要是在發達的資本主義國家輪流舉辦。一百年后，中國終于申辦成功，這也是在發展中國家首次舉辦，受到世人矚目。

【第80句】：【哪座廟沒有屈死的鬼】 釋義：比喻到處都有含冤而死的人。 例句：“趕上了這個天狗吃日頭的年月，小人得勢，奸臣當道，哪座廟沒有屈死的鬼？包龍圖進了牛棚，你到哪個衙門遞狀紙？”

【第81句】：【鴨子過河——不沾水】（歇）鴨子羽毛有防水的油質物，游小時沾不上水。比喻經歷風險，不受傷害。

【第82句】：游方古印度有些僧人沒有固定的住所，“日中一食，樹下一宿”，沿門乞食。

【第83句】：海闊天空宋代阮閱《詩話總龜前集》卷三十引《古今詩話》謂：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”這句詩表達出禪僧自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”，比喻可以充分自由地行動，或無拘無束地施展才能。如《西游記》第八四回：”老菩薩，古人云：海闊憑魚躍，天空任鳥飛。怎么西進便沒路了？”又如于逢《金沙洲》第三部九：“啊！海闊任魚躍，天空任鳥飛，誰還愿意待在一個村子里呢！”亦縮為“海闊天空”。如清代蔣士銓《一片石·宴閣》：“共記滕王閣下時，海闊天空任所之。”今亦比喻話說得漫無邊際。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：“過一會兒姓林的走過來，話又會講不完啦，海闊天空的。”

【第84句】：【要取驪龍項下珠，先須打點降龍手】（諺）驪龍：黑色的龍。打點：準備。想要得到驪龍的項珠，先得備好降龍的人才。比喻要干成一件事，首先要找準這方面的人才。

【第85句】：泥多佛大原為禪宗之語，見《景德傳燈錄，曇華禪師》：“水漲船高，泥多佛大。”俗語用泥多佛大比喻用力多、附益眾，則造就也大。如宋王安石《重游草堂次韻》詩云：“僧殘尚食少，佛古但泥多。”宋代李壁注：“泥多佛大，俚語。”

【第86句】：【放松一步，倒退千里】（諺）指逆水而上的拉船纖夫要是松了手，船就會倒退上千里。借指為人向善不易，一旦意志松懈，就會迅速倒退。

【第87句】：【打在兒身，疼在娘心】（諺）指母子心連心，本是天性。也借指下人受到了懲處，主子心中不安。

【第88句】：【肉饅首打狗——有去無來】（歇）饅首：饅頭。本指狗咬走饅頭再不回頭，轉指人一走再不回來，或回不來（多指死去）。也指東西拿出去再也收不回來。 也作肉饅頭打狗——有去無回。 肉包子打狗——一去不回頭。 肉包子打狗——有去無回。

【第89句】：【姓氏】“姓氏”表明家族的字，后來專指姓。然而在遠古時代，“姓”與“氏”卻有著嚴格的區分。 “姓”起源于母系社會，當時只知其母不知其父，為了把各個氏族區分開來，“姓”應運而生。它用來表示母系的血統，起著“明血統”的作用。古人在長期的實踐中逐漸認識到近親結婚會產生不良后代，所以規定同姓不可通婚，實行氏族外婚制，所以，“姓”還起著“別婚姻”的作用。 “氏”則起源于父系社會。由于人口的增多，一個氏族發展到一定程度的時候就會發生分解，這樣同姓便衍生了許多分支就稱為“氏”。到了父系氏族公社時期，姓和氏則成為父系氏族或部落的標記。進入階級社會以后，氏成為貴族男子的專稱，故有“氏以別貴賤”的說法。 到春秋戰國時，社會發生了大變革，姓氏制度也出現了混亂，姓與氏逐漸混同。秦朝時，姓氏合一，通稱為姓。兩漢時，姓已基本確立，與現在通用的姓大體相仿。

【第90句】：【孔夫子面前背書文】（慣）比喻在行家面前顯示自己的才能。

【第91句】：【瓜田不納履，李不下整冠】 釋義：納履：提鞋。冠：帽子。在瓜田中不提鞋，在李樹下不整帽子。意思是不做讓人懷疑的事。 例句：論她的能力，干一點重要的政治工作還是可以的，但我再三考慮，還是搞技術為好，免得別人背地里說些閑話。古人說過，“瓜田不納履，李下不整冠”啊！

【第92句】：【關門打鼓，鼓聲在外】（諺）關住門打鼓，鼓聲也會遠播到外面。比喻內部發生的事情，特別是丑事，總是難以掩蓋，很快就會傳播出去。

【第93句】：【才高八斗，學富五車】（慣）才：文才。八斗：六朝謝靈運曾說：天下才有一石，曹子建（植）獨占八斗。見《南史·謝靈運傳》。五車：五車書，形容書很多。指人富于文才，學識淵博。 也作“學富五車，才高八斗”。

【第94句】：法師指精通佛教教義，又能如法修行，并善于為他人演說教法的僧尼。比如精通經律論三藏的，稱三藏法師。就廣義講，佛在世時，許多外道分別論師都在宣講他們的教義，也被稱為法師。佛“十號”中有天人師一號，也就是說，佛是為天人等說法的大法師。佛教經論中，對于法師的資格有其特定的含義，其運用也非常廣泛。如《法華經·法師品》說：受持、讀、誦、解說、書寫共五種法師。《辯巾邊論》說十種法師。法師又是菩薩的異名，如《瑜伽師地論》和《大乘莊嚴經論》說：法師（說法者）即菩薩十六種異名之一。在中國佛教史上，一般對出家僧人尊稱為法師。道教受了佛教的影響，道上善于符篆祈禳諸法術者，亦稱為法師，如《唐六典》：“道士修行有三號，其一日法師，其二日威儀師，其三日律師。”

【第95句】：滿眼榮華何足貴，一家和睦勝千金

【第96句】：【初三月下有橫云，初四日里雨傾盆】 釋義：初三晚上月亮下有云帶，初四白天就有傾盆大雨。 例句：新月下，有黑云橫截，主來日雨。諺云：“初三月下有橫云，初四日里雨傾盆。”

【第97句】：【貓奸狗忠】（諺）貓是誰家有吃就往誰家跑，狗無論主人多么窮苦，絕不離開。指貓性奸猾，狗性忠誠。 也作“狗是忠臣，貓是奸臣”。

【第98句】：【前不栽桑，后不栽柳，門前不栽“鬼拍手” 釋義：鬼拍手：指楊樹。迷信認為，房前栽桑樹，房后栽柳樹，門口栽楊樹，不吉利。 例句：這村子里有家地主叫海南亭，他討厭這兩棵大楊樹。因為過去有個J日說法：“前不栽桑，后不栽柳，門前不栽‘鬼拍手’。”

【第99句】：【富貴無三輩】（諺）富貴人家，沒有延續三代的。指富貴人家不免驕奢淫逸，勢不能長富久貴。 也作富無三代享。 富不過三代。