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悅讀新時代征文篇一

有一次，奶奶到市場買菜。她看上了一些綠油油的蔬菜。稱完正準備付錢，一摸錢包。呀!錢像人間蒸發了似的，沒了!奶奶心急如焚，連忙賠著笑臉說：“不好意思，我忘帶錢了，得回家拿，耽誤了你的時間了。”奶奶剛要走，卻被買菜的老大爺叫住了。他笑呵呵地說：“你可以用手機支付呀。”說完，拿出了一個貼有二維碼的小牌子。奶奶這才恍然大悟。于是，她從口袋里掏出手機，打開支付寶，“嘀嘀嘀”，屏幕上顯示：付款成功!回家的時候，奶奶不停地贊嘆：“手機的用處真大啊!”

剛到家，奶奶突然叫起來：“哎呀，忘了買魚和米呢!我得快點下樓去買!”我一聽，樂了，這下又有我的用武之地了。于是，我一本正經地說：“奶奶，別瞎忙活了。這點區區小事，我來解決。不過前提是——你得先把手機給我。”奶奶半信半疑地把手機給了我。到現在，她還不知道我葫蘆里賣的是什么藥呢!我打開美團外賣，下了訂單，付了款。然后，我們就安心地在家里等著送貨上門!我把這個辦法告訴了奶奶，奶奶直夸我聰明。

第二天，我們要出遠門了，但是車沒油了。于是，爸爸打開神州專車，一邊操作一邊贊嘆：“現在真是方便，有一部手機就可以周游世界，哈哈!”幾分鐘后，一部車到了樓下，我們乘車它出發了。

以前我們要用飯票、菜票、肉票才能買到食物。而現在不用了，淘寶、美團、餓了么都能為我們提供美味可口的食物。

現在，一切物品、事物都成為了現代化模式。我希望人們手拉手，一起走進新時代——萬物互聯的信息時代。

悅讀新時代征文篇二

____年，以歷史長河的眼光看，只是短暫的瞬間，而對于新中國來說，卻是充滿了風云際會和時代變遷的恢弘畫卷。

七十年代，信件唱主角。在那寫信的時代，不管有多么急的事，只能靠寫信述說。一封信靠車拉船載，到達對方手里少說也要十天八天，再“急”的事也變得“不急”了，再“新鮮的事”也成了“舊事”。

八十年代，電報成了“噩耗”的代名詞。在電報時代，實在有了急事，才到郵局發電報。電報員把你的“話”翻譯成“長短音”，滴滴答，滴滴答，把話傳到對方，人們一接到電報就害怕，不知發生了什么“噩耗”。

九十年代，bp機“大哥大”最潮流。在九十年代，有一種叫做bp機的通訊工具無限風光。bp機又名尋呼機，更多的人稱之為“call機”。因而在bp機時代，“有事call我”這句話的流行程度不亞于現在的“有事打我手機”。在那個年代，真是人人腰掛bp機，滿城處處“蛐蛐叫。”

二十一世紀，手機從炫富奢侈品到日用品。斗轉星移，時過境遷。在幾年前動輒上萬元的手機價格不再高高在上，逐漸跌落至普通市民能接受的范圍。于是，手機迅速“飛入尋常百姓家”，廣泛地進入百姓的手中。公車上、商場里、大街上，就是鄉村的田野中，隨處都可看到有人在用手機打電話或發短信。到今天，幾乎人手一臺手機，有的人甚至隨身攜帶兩三臺手機。

自主發展的4g時代。從第一代采用模擬技術的手機"大哥大"，到第二代的gsm、cdma手機"落入尋常百姓家"，再到td—scdma的第三代移動通訊閃亮登場，中國移動通信已邁向自主發展的4g時代。它再也不只是通話的工具，而是你貼心的伴侶了，它能為你辦好你想辦的事。真是只要帶上手機，就能走遍天下!

____年來，我們華夏兒女創造了無數奇跡，世界對我們已刮目相看!我相信，在未來的日子里，我們的祖國將更加輝煌騰達，走向新時代!

悅讀新時代征文篇三

我們是五月的花海，擁抱著青春時代;我們是初生的太陽，燃燒著新的未來!這就是我們新時代的中學生搜索

我們是五月的花海，擁抱著青春時代;我們是初生的太陽，燃燒著新的未來!這就是我們新時代的中學生。

新時代的中學生志當存高遠。老師說：“有志者處天地之間，當學杜子美，廣廈千萬間;須效白香山，謀制萬里襲。”我們牢牢記住老師的教導，暗自定下遠大的志向。諸葛亮有言：“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”我們知道，光有志向是不行的，還要付諸實踐。只有現在打好基礎，將來才能成為真正的棟梁牎

新時代的中學生行在他人前。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”是我們的座右銘，我們雖在“蜜罐子”里泡大，但也懂得為他人著想。看牎我們默默彎下腰，用石子填平了泥坑;我們不聲不響地關掉了走廊上的燈;我們給老人小孩讓座、讓道;我們也為同學們排憂解難……也許有的人會說：“不就是想出出風頭，得到夸獎嗎?”誠然，我們喜歡表現自己，也渴望得到別人的贊揚，但我們內心深處最真切的希望是為別人帶去快樂，我們也做到了牎

這就是我們，有志向也有行動的新時代中學生。其實，我們更有自己的新思想。

梁啟超在《少年中國說》中道：“少年興則國興，少年強則國強：少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”我們也想成功，可是真正的成功卻離我們很遠。我們為了考試不得不拘泥于小小的教室，課外實踐只能是“紙上談兵”。我們也有無限向往，向往課堂外那豐富多彩的世界。我們不想成為精通電磁、電容器而不會修電燈的物理高材生，更不想成為除了“hello牎”說不出第二句話的英語考試高手。我們需要社會給予更多關注，讓我們能在適合自身發展的環境里茁壯成長牎

這就是我們，新時代的中學生。有的人說我們有個性，有思想;有的人卻說我們是“垮掉的一代”。管他呢牎我們就是我們，走自己的路，讓別人去說吧牎不過，請相信：

我們———新時代的中學生———定會創造精彩的明天!

悅讀新時代征文篇四

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學》同屬于《禮記》，都是儒家經典的組成部分。關于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被學者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學》合稱為“四書”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學者的注釋和評論，并查閱了一些資料輔助理解。現在回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。

中庸的“中”，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言;中庸的“庸‘，有用、常、平常三義;”中“”庸“合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說”不偏之謂中，不易之謂庸“。這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。

事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、具體內容、檢驗標準、知行方法、重要途徑等方面的內容，而這些內容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，”中庸“即”平庸、折中“等類似意思，這是現代人對儒家”中庸“思想的大大的曲解。不錯，中庸的確有”平庸、折中、調和“的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經典了。在儒家看來”中庸“不僅是建立在儒家人性證基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀，”中庸“由孔子首創，再經過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發展，終于成為一套儒家的處世規范。如果單純從”中庸“的概念上看，”中庸“在孔子之前就已存在，儒家的”中庸“說也部分繼承了當時認為的”中庸“思想發展演變而來的。

《中庸》一文以”天人合一“這一思想為其理論基礎，通過反復強調內外的關系闡明中庸之道的。《中庸》中說：”忠恕違道不遠“，”忠“也就是要存養省察內心之”中“，”恕“則是要長而為解在道德行為的”中道“，《中庸》認為道德修養首先要從人所不見的”慎獨“工夫做起，”內省不疚，無惡于志“，達到內心的”誠“即含而未發的”中“，由此出發，就能”微之顯“，”暗然而彰“，漸漸外化為行動上的”中道“。內心的”中“與外部行為的”中道“統一，《中庸》稱之為”合內外之道“，”致中和“不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是”中“的大功用，所以叫做”中庸“。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當時以至后來很長一段時間內都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創”致中和天地位焉萬物育焉“的”太平和合“境界。

書中說”性“”道“不可須臾離開自身，要從”戒慎“、”恐懼“、”隱顯“、”慎獨“等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。”道“源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我

們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會”反求諸己“，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子”吾日三省吾身“的品質。

《中庸》一文在極力推崇”中庸“思想之時，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸;小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行;愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以”天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也“。這些都說明了”中庸“之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現了對于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠宗堯舜，近法文武;上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執、有敬、有別。言其大，則淵博如天;言其深，則淵泉如淵;言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它”淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯“，能行”不言之教“，”無為而治“。不待責罰而民白化，以致”篤恭而天下平“之盛。其化民，直如上天之化育萬物，達到無聲無臭的崇高境界。

《中庸》對孔子”過猶不及“的思想作了進一步的發揮，闡發中和之為用。認為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準則。也論述了達到中庸之道的條什和方法，”始合而開，其開也有漸。末后開而復合，其合也有漸。“結構嚴密，體例完整，是一篇邏輯嚴密，表達儒家哲學思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對的，人事的中庸則是相對的;在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態。過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標準，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學家把這種中庸原則運用于政治國家學說，認為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心。是國家最安穩的公民階級，中等階級的公民組成的城邦。是結構個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題;明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業，只能從平凡的實在中討生活。可是只要把這些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現在的我們帶來的一些思考呢?

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的，我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經濟化市場化社會，達到”至誠“則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹小慎微的態度，對待每一個細枝末節都能全心全意。有一句話很流行;細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。