《蘭亭集序》——生死悲歡的感悟(500字左右)

以前讀蘭亭集序,覺得那是文人墨客的盛會。

一群文人墨客在一個天朗氣清惠風和暢的日子聚集在一個山青水秀的地方，流觴曲水，列座其次，飲酒作詩，暢談人生，是多么愜意的事啊，人生的樂趣，莫過于此。

現在看來，蘭亭的的集會，也不過是人生的熱鬧場面之一，文人的熱鬧而已，過后也是曲終人散，興盡悲來。

誠如張愛玲所說：“細節是和美暢快的，而主題永遠悲觀，對人生一切籠統的觀察都指向虛無。

”美酒佳肴，風景如畫，風流才俊們吟詩作賦，好一幅和美暢快的圖畫

而接著王佑軍就感慨盛筵不再，人生無常，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

”隨后作者又回到了中國知識分子一向的宿命論：“況修短隨化，終期于盡。

”我觀蘭亭集序整篇文章簡直就象是為了印證張愛玲的這一觀點而作的，當然還有別的可以更好地印證她的這一觀點，比如《紅樓夢》。

給幾段感悟生死的經典句子

【第1句】：經典節選這雨出生于天，死于地，之中的過程就是其一生。

在你閉目死去的一瞬，你回想一生，從出生到死亡，這過程，逃不出春夏秋冬。

尋道者，忘生知死，憾爾。

聞道者，朝生夕死，足爾。

這雨 ，出生于天，死于大地。

中間的過程，便是人生。

我之所以看這 雨水，不看天，不看地，看的也不是雨。

而是這雨的一生……這便是生與死。

雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸納水汽，原本的死意，也悄然流去，這才是雨夜的美處，也是人生的味道。

無法避過輪回，而歲月亦沒有等我，你，何時來帶我……明為生，暗為死，明暗閃爍中，生與死便交錯替換。

“何為生

”王林輕聲說道。

這個問題，已經困惑了他很久。

墨智收回目光，指著那篝火，含笑道：“這火，便是生

” 王林沉默，望著那明暗不定的篝火，緩緩說道：“為何

” 墨智微笑，看著那篝火，徐徐說道：“我不知何為生，但我常聽凡人說，生火、生火。

想必這火，便是生。

” 這火，便是生……王林漸漸有些明悟，但又好似沒有明白，他沉默片刻，又道：“何為死

” 墨智眼中迷茫越弄，他喃喃說道：“什么是死……死便是亡，若是人亡，則死，若是心亡，則忘……這，便是死了。

” 王林內心一震，這句話，好似一道晴天霹靂，立刻劃過他的心間，把那生與死的迷霧，吹散了很多。

死便是亡，人亡，則死，心亡，則忘…… 墨智眼中露出空洞之色，看了看四周，右手隨意的點在廟外一處水洼，喃喃道：“今日有無根水降，這洼地之水，便是生，他日無根水失，這洼地之水，便是死，沒有了生機，沒有了流通，所謂死水，便是如此

” 隨后他右手再次一點，這一次，是放在了篝火旁的那些大漢身上，眼中空洞之色更濃，喃喃道：“今日，他們可喜、可怒、可哀、可樂，便是生，他日，他們不會喜怒哀樂，難逃輪回，便是死。

” 他右手驀然一動，指著廟宇內地花瓣基墊，又道：“此廟宇神像在時，廟宇為生，如今神像消失，便是死

” 說道這里，他站起身子，又指著天空，說道：“這雨，出生于天，死于大地，中間的過程，便是人生，我之所以看這雨水，不看天，不看地，看的也不是雨，而是這雨的一生……這便是生與死

”“何為生?何為死......” “我王林一生在殺戮中度過，化凡中感悟生死天道，看生是生，看死是死，知曉這雨從天而降，出生于天，死于大地......” “周佚前輩的癡情，仙尸女子的蘇醒，他二人的情動，他生她死，他死她生，讓我明白了看生不是生，看死不是死的含義......” “劫難中新生，讓我感受到了生的變化，周茹的生死徘徊、婉兒的生中有死，死中有生，這一切天意造化，卻是讓我王林終于明悟，原來，看生，還是生。

看死，還是死

” “十九年的時間，婉兒，謝謝你讓我明悟......原來世間之事，逝去的，就讓他逝去，存在的，就讓他存在。

就如同這雨水一樣，它出生于天，但卻不是死于大地，在大地中，它會新生，它會使得植物生長，會使得雨霧彌漫，這種種的變化，就是生

” “我放不開父母之魂，放不開你的離去，而實際上，對于父母， 我沒盡孝道，對于你，我也從來都是被動，此情雖真，但卻更多是一種責任......一種感動......”王林父母的魂魄，從他眉心飛出，慈祥的望著王林，慢慢的消散了，他們并未魂滅，而是進入到另一種生的境界中。

【第2句】：蘭亭集序 （晉）王羲之

【后兩段生死感悟】永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。

或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡

古人云，“死生亦大矣。

”豈不痛哉

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

后之視今，亦猶今之視昔。

悲夫

故列敘時人，錄其所述。

雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。

【第3句】：名句：使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

“Let life be beautiful like summer flowers and death like autume leaves.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

此事古難全。

””十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

”

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這里有免費下載蘭亭集序習題 和答案的資料 你可以看看 我復制了一點 你看看 可以的話再去下載吧永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會于會稽山陰之蘭亭， 修禊事也。

群賢畢至， 少長咸集。

此地有崇山峻嶺， 茂林修竹； 又有清流激湍， 映帶左右， 引以為流觴曲水， 列坐其次。

雖無絲竹管弦之盛， 一觴一詠， 亦足以暢敘幽情。

是日也， 天朗氣清， 惠風和暢， 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以游目騁懷， 足以極視聽之娛， 信可樂也。

夫人之相與， 俯仰一世， 或取諸懷抱， 晤言一室之內； 或因寄所托， 放浪形骸之外。

雖取舍萬殊， 靜躁不同， 當其欣于所遇， 暫得于己， 快然自足， 不知老之將至。

及其所之既倦， 情隨事遷， 感慨系之矣。

向之所欣， 俯仰之間， 已為陳跡， 猶不能不以之興懷。

況修短隨化， 終期于盡。

古人云：“死生亦大矣。

”豈不痛哉

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

后之視今，亦猶今之視昔。

悲夫

故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。

1．下面各字注音無誤的一項是（） A．誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn) B．殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù) C，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì) D．嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水 2．下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項是() A．群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整 ) 清流急湍(急流的水) B．暢敘幽情(幽深內藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時) C．感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前) D．喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地) 3．下列各句中沒有通假字的一項是() A．趣舍萬殊，靜躁不同 B．后之視今，亦由今之視昔 C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集響應，贏糧而景從 4．下列句中加黑詞語與現代漢語語義相同的一項是() A．引以為流觴曲水 B．列坐其次 C．雖世殊事異，所以興懷，其致一也 D．快然自足，曾不知老之將至 5．與例句中加點的詞用法相同的一項是() 例句：或取諸懷抱。

A．亮身率諸軍攻祁山。

B．投諸渤海之尾 C．王嘗語莊子以好樂，有諸? D．告諸往而知來者。

6．運用了“對偶”修辭手法的一項是() A．天朗氣清，惠風和暢B．崇山峻嶺，茂林修竹 C．清流激湍，映帶左右D．人之相與，俯仰一世

王羲之練書法的故事

王羲之自幼酷愛書法，幾十年來契而不舍地刻苦練習，終于使他的書法藝術達到了超逸絕倫的高峰，被人們譽為 書圣。

王羲之13歲那年，偶然發現他父親藏有一本《說筆》的書法書，便偷來閱讀。

他父親擔心他年幼不能保密家傳，答應待他長大之后再傳授。

沒料到，王羲之竟跪下請求父親允許他現在閱讀，他父親很受感動，終于答應了他的要求。

王羲之練習書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過，真是到了無時無刻不在練習的地步。

沒有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。

有時練習書法達到忘情的程度。

一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用摸摸蘸著墨吃起來，還覺得很有味。

當家人發現時，已是滿嘴墨黑了。

王羲之常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱 墨池。

現在紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為墨池的名勝。

王羲之的書法藝術和刻苦精神很受世人贊許。

傳說，王羲之的婚事就是由此而定的。

王羲之的叔父王導是東晉的宰相，與當朝太傅稀鑒是好朋友，稀鑒有一位如花似玉、才貌出眾的女兒。

一日，稀鑒對王導說，他想在他的兒子和侄兒中為女兒選一位滿意的女婿。

王導當即表示同意，并同意由他挑選。

王導回到家中將此事告訴了諸位兒侄，兒侄們久聞稀家小姐德賢貌美，都想得到她。

稀家來人選婿時，諸侄兒都忙著更冠易服精心打扮。

惟王襄之不問此事，仍躺在東廂房床上專心琢磨書法藝術。

稀家來人看過王導諸兒侄之后，回去向稀鑒回票說:王家諸兒郎都不錯，只是知道是選婿有些拘謹不自然。

只有東廂房那位公子躺在床上毫不介意，只顧用手在席上比劃什么。

郡鑒聽后，高興地說：“東床那位公子，必定是在書法上學有成就的王羲之。

此子內含不露，潛心學業，正是我意中的女婿。

”于是，把女兒嫁給了王素之。

王導的其他兒侄十分羨慕，稱他為“東床快婿”，從此 東床也就成了女婿的美稱了。

為了練好書法，他每到一個地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。

他在書房內，院子里，大門邊甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆，墨，紙，硯，每想到一個結構好的字，就馬上寫到紙上。

他在練字時，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。

他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態姿勢上領悟到書法執筆，運筆的道理。

有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態。

王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。

王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。

道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修煉的《黃庭經》吧

」王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。

這就是「王羲之書換白鵝」的故事。

在他身上出現的成語還不只這些，據說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發現他的筆跡印到木板里面有三分之深。

這就是成語「入木三分」的由來。

王羲之蘭亭序全文

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。

雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

況修短隨化，終期于盡。

古人云：“死生亦大矣。

”豈不痛哉

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

后之視今，亦猶今之視昔。

悲夫

故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。

譯文：永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。

此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。

蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。

又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。

這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。

人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。

有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。

雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。

等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。

以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢

古人說：死生是件大事。

這怎么能不讓人痛心啊

每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。

我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。

所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。

盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。

后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。

瑯琊（今屬山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。

歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。

其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。

風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。

代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。