千年一嘆讀書筆記

之：　　當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。

我們現在讀幾千年的古書，就像讀幾個喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

　　站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建：我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。

　　金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。

　　永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據，永久是對千年風沙的接受和滑落。

　　無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。

通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一道障壁。

因此還可以補充一句——　　永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了補拙。

　　之　　到處是塵土，連每棵樹乍一看都像是用泥土雕出。

樹下是堆積如山的垃圾，垃圾上站著無數雙赤腳。

這兒的人似乎都不大喜歡洗臉理發，更遑論洗衣，因此也像是用泥土雕出。

　　對于貧困我并不陌生，中國西北和西南最貧困的地區我也曾一再深入。

但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號，但這一切在這里很難發現，因此，驚人的不是貧困本身。

　　有鎮子的道路旁永遠站滿了大量蓬頭垢面的人，互相看來看去。

從小孩、青年、壯年到老年，好像要互相看一輩子，真不他們靠什么獲得食品。

　　在這里我可斷言，一路上感到的最慘痛景象，不是石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，而是在文明古國的千里沃野上，那些不上學的孩子們的赤腳，密如森林。

　　之　　佛教集中智慧思考人們如何通過熄滅欲望、無我無執、博愛眾生而進入寧靜解脫的“涅槃“境界“，成為徹底擺脫人生苦厄的覺悟者。

　　就佛教本身而言，由于一度名聲太響、人才太多、待遇太高，嚴重陷入蹈空玄談、概念玩弄之中，失去了剛健的生命力，最后，不僅比不過印度教，連外來的也無法面對，到十三世紀，在印度基本消亡。

　　《千年一嘆》之　　（泰姬陵）它只是它，世界第一流的建筑，只以童話般的晶瑩單純完成全部征服。

　　我從門縫里見到它時只有一個想法，世間最杰出的精英是無法描述的，但一眼就能發現與從不同。

有點孤獨，有點不合群，自成一種氣氛，又掩不住外溢的光輝，任何人都無法模仿。

　　十八世紀出過以齋辛為代表的一些聰明君主，簡直把宮廷建筑當作一種豪華的游戲在玩。

窮奢極侈，又天真爛漫。

　　（齋浦而）進城就非同一般，城門外的山道口硬是布置出兩排二至三層的鏤空涼臺長廊，即使有敵人來犯也要讓他們在攻城前先贊嘆一番。

　　全城房子基本上都是粉紅色，這種指令實在有點匪夷所思，但居然實現了。

粉紅色房子中最著名的一幢即所謂“風宮”，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕細刻，宮中女人可在里邊看到鬧市人群，而外面的人卻看不清她們。

這種想法本身就十分俏皮。

　　更慰為大觀的當然是那個筑在山上的阿姆拔城堡。

進去后怎么也分不清它到底有幾個通道系統，更不知道每一個通道系統究竟連著多少曲院密室、華廳軒窗。

一進去就掉到迷魂陣里了，步步驚喜又步步緊張，生怕走不出來。

無數次路斷墻阻，又無數次柳暗花明，令人難忘。

　　《千年一嘆》之　　（恒河晨浴）我不想借此表現對另一個民族的鄙視，卻也不想掩飾我對眼前景觀的態度，因為這里的悲哀關及全人類。

　　人之為人，應該知道一些最基本的該做和不該做。

世間很難找到一頭死象，因為連象也知道掩埋。

　　再一次感謝我們的先秦諸子，早早地教會中國人懂得那么多“勿”：、非禮勿聽、非禮勿動，已之不欲，勿施于人。

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有時好像管得嚴了一點，但沒有禁止，何以有文明

沒有圍欄，何以有社會

沒有遮蓋，何以有羞恥

沒有規矩，何以

　　在恒河邊，我看到的是，人的骯臟、人的丑陋、人的死亡，都可以夸張地裸露，都可以毫無節制地釋放給他人、釋放給自然。

　　今后哪怕有千條理由讓我來說幾句“恒河晨浴”的美麗，我的回答是：眼睛不答應，良知不答應。

我在那里看到的不是一個落后的風俗，而是一場人類的悲劇，因此不能不較勁，不能不沉重。

　　《千年一嘆》之　　宗教的起因，可能是對身邊苦難的直接反應，但一旦產生便天高地闊，不再受一時一地的限制，因此也無法具體地整治一時一地。

你看悠悠兩千五百多年，佛祖思慮重重的這條道路，究竟有多少進步

　　《千年一嘆》之《沒有例外的衰落》　　至于印度河——恒河文明的衰落，我看至少有一半與宗教迷誤有關。

輕視生命，厭棄人世、不負責任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以到良莠不齊。

　　《千年一嘆》之《迷昧與保守》　　宗教精神曾開掘和維持了人類的高貴內質，協調了人與宇宙的和諧關系，并創造了燦爛的藝術天地，永遠是人類文明的瑰寶。

　　中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。

中國文化自古至今都“重實際而黜玄想”，從內容到形態都誠實入世、經世致用，不怎么追求彼岸世界的縹緲圖像，因而也擺脫了離開彼岸世界后淹沒在水中的危險。

　　中國以虛懷若谷的態度接受了佛教，但在古代一般仕人，往往是立足儒學，兼信佛教，而且對佛教也作了靠近親情倫理的改造。

這樣一來，這種宗教信仰也就緊貼著現實生活又時時受到現實生活的檢驗了，不大可能陷入整體性迷昧。

　　歐洲文藝復興運動雖然不以希臘為中心，卻雄辯證明了像希臘文明這樣的古代文明，一旦擺脫保守的陰影，賦予新的創造活力，將會產生何種壯美的結果，可惜這樣的復興沒有在其他幾個文明中出現。

　　一種既往文明不管曾經多么偉大，進入不同的時間過程和接受群體之后，必須尋找自己新的生命支點。

在這一點上，幾大文明好似乎都缺少彈性。

兩河文明只針對當時實用，彈性很小自可想象；埃及文明如果不說淪喪也只能說是處于一種封存狀態；印度文明則在早已失去創造力的情況下被隔代耗用，連封存原樣的可能也沒有了。

　　中華文明的基本面也是相當保守的，這使它一再地產生危機。

但是，它又隱藏一種內在彈性，使保守不至于抵達脆折的程度。

　　這種內在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機中脫身而出。

　　在中國文化領域，從古到今都產生了大量態度極端的保守主義者，但事實證明，這些人總是遲早因極端態度而被人們遺棄，結果連同他們的保守主義也很難長久成氣候，這一點與不少人對中華文明的解釋不一樣。

　　中華文明常常既使創新者頭疼，也使保守者頭疼，這種有趣狀態中也埋藏著它歷久不衰的另一個原因。

跪求《千年一嘆》的讀后感（簡略版）

夠簡略了把，這是原創哦　　利用假期時間，我閱讀了余秋雨先生的《千年一嘆》，這本《千年一嘆》，說是一本書，倒不如說是余秋雨先生的游記。

這篇篇游記，讓我們與先生一起神游古希臘，古巴比倫，古埃及曾經輝煌的文明。

秋雨先生仿佛這些沉睡了千年的文明的知音，帶我們一層一層掀開它們神秘面紗，展示了先生淵博的學識。

也為我開拓了新的視野。

很想沿著他行走的路線，到世界各地去看看，那也就不枉此生了。

　　全書的閱讀，不斷勾起了我的種種疑惑，一個個問題浮生于腦海之中。

　　究竟是人類創造了文明，還是文明孕育了人類

昔日的文明發源地現在卻在向世人展示著它的脆弱與無能為力。

漫天飛揚的泥沙，赤腳如密林的失學兒童，眼神空洞的乞討者，這還是文明的產物么

幾千年前文明從這里開始，幾千年后文明從這里已經走上了衰敗的道路。

我們又用什么去衡量所謂的文明程度呢

是看這個地方有多少林立的高樓么

我不得而知。

　　歷史，究竟是何物

它究竟能影響多少

我一時間理不清頭緒，也無法理清。

的確，歷史已經成了歷史，它以文字，畫卷的樣子悄然流逝，已經過去了，而且永不回頭。

但是人之所以為人，是因為他們有自己的文化，自己的歷程。

如果沒有了歷史，我們就像是啞巴，無從訴說；如果沒有了歷史，我們就像是一陣風，沒有始沒有末，沒有了目的沒有了方向。

歷史是家，是廣闊天地里的一座樸素堅硬的石頭房。

沒有修飾，沒有點綴，是我們遠航時掛念的故都，是流浪天涯浪子的根。

　　在看了這本書后，我真的由衷的感謝我們的祖先，為我們偉大的祖國而驕傲。

早在秦始皇時便統一了文字，使得中國歷史活了下來，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，現在的人們面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂何意；而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著作來填補和修訂。

我國五千年的文化歷經千辛，卻也完整地保留了下來，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。

　　品味整本書的字里行間，就仿佛親身游歷了那些歷史悠久的國度，了解著這些國度的種種文化，讓我嘆為觀止。

　　以前總固執的以為，伊朗女人是很悲哀的。

她們被黑袍裹著，失去了追逐美麗的自由。

女人應當是屬于繽紛的色彩的，而伊朗的女人只擁有黑色，她們周身都被黑色束縛，不禁讓一些大談個性解放的人對伊朗政府的規定憤然。

但是，一位伊朗女士卻這樣告訴余秋雨先生：黑袍可以給人安靜，讓心靈也隨著黑稠的飄動而沉淀，我們覺得它很美。

　　品讀完全書，仿佛我的心也隨著余秋雨到處走了一遭，感覺好像我也來了一個千年一嘆。

讓我的心靈也沉淀了千年來歷史文明的古韻，讓我感受到了這樣一種美麗與圣潔。

千年一嘆 800字讀后感 急

千年一嘆經典語錄

【第1句】：干凈的痛苦會沉淀成悠閑。

【第2句】：美，竟是這般寂寞與無奈

【第3句】：誰都有千言萬語，誰都又欲哭無淚。

【第4句】：干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑。

【第5句】：一切語言，發音使人理解，語調給人親切。

【第6句】：不熱絡，也不容易破碎；不親昵，也不容易失望。

【第7句】：愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。

【第8句】：歷史的最終所有者，多半都是手無寸鐵的藝術家。

【第9句】：語言是文化，不一定屬于政治。

（巴格達14歲童言）

【第10句】：人類因無所敬仰而淺薄，古跡則因身后空虛而孤單。

【第11句】：原來我們的歷史只是游絲一縷，在赤地荒日的夾縫中飄蕩。

【第12句】：金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。

【第13句】：未知和無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認。

【第14句】：圣潔總會遇到卑劣，而卑劣又總是振振有詞，千古皆然。

【第15句】：今天的世界多么現實，誰也不再理會歷史血緣和文化倫理。

【第16句】：區分作家優劣的界限：是小空間而大視野，還是大排場而小見識

【第17句】：處于生態對抗和精神對抗的第一線，再悠久的歷史也只有枯萎。

【第18句】：歷史感受和現實感受很難分開，因為文明本身就有上下的粘連性。

【第19句】：佛教是一種智者文明，印度教是一種土著文明，伊斯蘭教是一種外來文明。

【第20句】：政治家敏感于主權歸屬，文化人敏感于歷史倫理，老百姓敏感于生態差異。

【第21句】：審美畏怯是一種奇特的心緒，大多產生于將見未見那些從小知名的物象之時。

【第22句】：干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊。

【第23句】：一種文明離開宗教是不完整的，同樣，一種宗教脫離了文明的走向也是要不得的。

【第24句】：一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的因此那些答案也是值得懷疑的。

【第25句】：中華文明較少關注個體意義和機體意義上的自我，在人際關系上做了太多的文章。

【第26句】：不管多么強悍的君主，多么成功的征戰，多么機智的謀殺，到頭來都是自我毀滅。

【第27句】：貧困的直接后果不是反抗，而是尊嚴的失落，而失落尊嚴的群體，更能接受極權統治。

【第28句】：幾個文明古國的現代步履艱難，其中一個原因便是歷史負擔太重，玩弄歷史的人太多。

【第29句】：如果把東山魁夷最朦朧的山水畫在它未干之時再用清水漂洗一次，大概就是眼前的景色。

【第30句】：其實，人折騰人的本事，要算中國最發達。

五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。

【第31句】：文明之所以稱為文明，是與它周際的生態相比較而言的，因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰居。

【第32句】：人折騰人，人擺布人，人報復人，這種本事，幾千年來也真被人類磨礪到了爐火純青的地步。

【第33句】：以巴沖突至今沒有看出和解的希望，再過多少年也不樂觀。

原因也恰恰是文化生態上的不可調和。

【第34句】：許多財富爭奪只是帳面概念，許多領土爭奪也只是地圖概念。

紙上的東西，最容易讓人熱血沸騰。

【第35句】：一種文明，能安頓個體精神已經不錯，而如果能安頓群體性的政治智慧和社會理性，則就更好了。

【第36句】：有很大一部分閑散走向了疲憊、慵懶和木然，很容易造成精神上的貧血和失重，結果被現代文明所遺落。

【第37句】：膽大包天的現代人，在歷史和自然面前要懂得謹慎。

再高亢的歌詠，怎么敵得過撒哈拉的夜風在金字塔頂端的呼嘯聲。

【第38句】：當人們終于懂得，籠罩荒原的不應該是戰火而應該是暖棚，播灑沙漠的不應該是鮮血而應該是清泉，一切就走上了正路了。

【第39句】：站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。

【第40句】：大地所負載的精神流向，比它所負載的其他一切都更難判斷和預見。

但我們已經看到，大地本身就是一種重要的決定力量，那么，就讓我們先來閱讀大地。

急求：千年一嘆主要內容

《千年一嘆》是余秋雨先生的又一力作，與以往不同的是，這是一本日記。

在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視千禧之旅越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經歷。

在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。

余秋雨《千年一嘆》

余秋雨和他的《千年一嘆》 余秋雨先生的《千年一嘆》，是2000年1月出版的，該書的出版，在社會上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細閱讀該書，卻是在新千年之后的2003年5月。

我是一個不愿追趕任何潮流的人，對于讀書，也是同樣。

這一段時間，在我們這個有13億人口的國家，正在發生著一個不尋常的事情，“非典”―――一種讓人談之色變的傳染病。

正是由于它，剛從南方學習歸來的我，就有了一段相對較為平靜的日子，可以推遠塵世的浮躁，閉起門來品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。

關于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。

我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。

《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國散文界以及整個中國文壇掀起了不小的波瀾，那時，讀《文化苦旅》的感受用震撼來形容是不為過的。

說它是散文，我亦認同，因為那里的文字是一種充滿語言張力、具有審美情感體驗的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思歷史的哲人之作。

作者有極高的悟性，文思泉涌，由點及面，縱橫捭闔，揚揚灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。

因此，它是我案頭必不可少的讀物。

也許是我們的散文作家們在中國散文“小擺設”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。

我們一味地追求著一些所謂的自我體驗、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對中國文化歷史和中國文人命運、人格進行系統地穿透，我們已經被世俗的生活消解了強大的內心力量。

特別是在這個唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無法達到知識的淵博和豐厚，我們只能囿于個體生命和感情做一些小文章，發一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無病也呻吟，……這是當代散文的可悲之處。

選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對先生《文化苦旅》的那份偏愛，它讓我們看到了中國當代散文的大靈魂、大氣派、大內涵、大境界。

那時讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。

我想，《千年一嘆》不會讓我失望。

先生的作品，最可取之處余以為是語言的鋒芒和思考的力量。

他的語言是鮮活的，沒有呆板和木訥，永遠保持著詩人的品質和韻味，準確、到位、干凈、利落。

尤其是對視野所及的客體對象，用藝術家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態景觀。

如反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。

作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內涵。

語言是文學作品中靈魂的載體，文學的靈魂在思想、在語言。

沒有好的語言傳達深邃的思想，你的思想就會顯得平庸。

一些當代文學作品為什么僅限于故事情節的離奇怪誕

為什么面臨寫作資源枯竭的危險而使一些作家走上了低級庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫作

為什么一年內文學作品的創作量在上萬種而沒有一部可以稱得上偉大的作品

這些固然有多方面的原因，但語言的貧乏是一個不容忽視的問題。

先生語言的張力，語言的生動，語言的精謹，語言的穿透力，都堪稱一流。

先生對語言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。

他說：“就我個人而言，這次割斷既是被動的，又是主動的。

我從學術研究、教育行政到實際考察、隨筆寫作，經歷了不少次徹底的攔斷和轉換，每次都是在別人認為狀態最好的時候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是生命的慣性僵化。

我是行路者，不愿意在某處留戀過久。

安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創造的陷阱，任何名位都會誘發爭奪，任何爭奪都包含著毀損。

” 在先生的這段文字里，使我們懂得了文學創作之大忌：生命慣性的僵化。

要避免它，就必須主動地徹底地攔斷和轉換

也就是從零開始，打碎過去的一切。

而此舉，則需要大勇氣和大信心。

但為了突破，你就必須這樣去做， 思考的深刻，這可以說是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。

在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑

深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無窮魅力。

秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。

這是一個作家的文學生命之所在。

在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。

如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無有窮期的深層原因是這樣剖析的：對于耶路撒冷，“三個宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無數信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。

任何像樣的宗教在創始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發展過程中又因與民族問題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。

結果，原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗，誰都有千言萬語卻誰都又欲哭無聲。

這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高；取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭斗。

因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無數次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無限可能。

” 那他們為什么不能握手言和呢

這是由于長期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強化了。

他們應該多一點遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現代政治智慧設計出最理性的方略。

“歷史有很多層次，有良智的歷史學家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內容。

但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來掩飾自己、攻訐對手，因此更應警惕。

……只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會從細密的皺紋擺脫出來，回復自己剛健的輪廓。

”這是先生為此開出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫。

先生以一個文學理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現力，居然借助人類文學的薄體―――散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內涵。

在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做著最深刻最瀟灑地穿越

他對世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴肅的。

限于篇幅，在此不再細述。

他在《向誰爭奪》一文中對中華文明發展過程中所形成的暗傷有著最清醒的認識。

“其實，人折騰人的本事，要算中國最發達。

五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。

但是我們今天要用最簡明的線索來描繪中華文明，一定會把這種本事擱置一邊。

中國歷史發展最快的段落，也是這種本事最收斂的時期。

既以最近二十年的超常發展而言，就是以公開宣布對斗爭哲學和爭論癖好的放棄為前提的。

” 歷史是復雜的、多元的，沒有一個人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過是部分的真實，不可能是全部的真實，我們可以把不同的歷史、不同的對歷史的闡釋比較起來看，從而引起我們進一步的思考。

秋雨先生對中西文明由比較而引發的思考，給我們諸多啟示。

他那知識分子所特有的敏銳的思維、強烈的憂患意識、獨特的文化視角以及對世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。

歷史仍在繼續，先生仍在思考。

思考是美麗的，我們還在期待。