【第1句】： 粽子的精美語句

【第1句】：“吃粽子，灑白糖”，甜蜜的滋味便由心底涌出，在這一天，全家人齊聚一堂，歡聲笑語，窗外的大樹也仿佛被這一幅溫馨畫卷所感染，搖動著它那笨拙粗壯的樹枝，緩緩起舞，葉子們輕吻著玻璃，懷著一顆喜悅又急切的心，急切什么呢？推開玻璃窗，它打著旋兒的飄落在地板上，哦！原來它們也要一品荷棕之味啊！只是還未觸及，就被那濃濃的荷香與和睦的氣氛所陶醉了。真是一棵可愛的大樹，一片片調皮的葉子。

【第2句】：粽子用翠綠的箬葉包裹著雪白的糯米和鮮紅的棗子。煮熟以后，剝開墨綠色的箬葉，只見潔白的米團里仿佛嵌著幾顆深紅油亮的瑪瑙，很是好看。

【第3句】：粽子一般都是三角形的。陷料不同，口感也不同，我個人比較偏愛豆沙的。

【第4句】：粽子既是風味獨特的應節食品，也是一種祭祀物品。端午節吃粽子祭祀屈原是流行的說法。粽子作為祭祀用品，是一種包含著特定內容的吉祥物。傳統的粽子，大都有角，粽子的祭祀功能即來自于外形上的角。

【第5句】：粽子的餡有肉、蛋黃、豆沙、棗子等多種。剝開綠油油的粽葉，里面就是香噴噴的粽子了！真像一個粽子精靈披著一件綠色的棉襖呢！我要開始吃粽子了，我一口咬下去，啊，粽子真好吃啊！這又香又甜的味道一直到我的心里，使人陶醉了。我真喜歡粽子呀！

【第6句】：粽子的味道美極了。箬葉散發著清香，咬一口粽子，甜而不膩。它既是消暑開胃的美食，又是營養豐富的佳品。所以，大人小孩兒都喜歡吃。

【第7句】：粽子的外形來自于對動物的模仿。動物的角，尤其家畜牛的角，很早就是古人崇拜的靈物，并被用作祭祀神靈以祈年求豐。

【第8句】：粽子的清香緩緩地從鍋中溢了出來，我貪婪地嗅著這一絲絲、一縷縷棕香，口水都要流出來了。

【第9句】：這粽子的形狀多數是條形，成柱形，包扎的略微緊一些。經過一煮瘦肉中的水分和肥肉中的油都讓米吸收了，所以這肉的味道特別好，勝似火腿肉，粽子的米中有油，味略咸，加上粽葉的香味，這種味道真是鮮美。這種粽子在水鄉江南常見。

【第10句】：早期的粽子角黍，制成角形，正是對動物角的模仿。這種模仿的意義就在于賦予粽子以祭祀的功能。由此，制成角形的粽子就與動物的角一樣成了溝通人神的靈物。有趣的是，上古曾有以角黍祭祀獨角神曾“獬豸”的習俗。

【第11句】：由于粽子本身是用作祭祀的靈物，所以到了南北朝，隨著屈原在人們心目中的地位日漸崇高，又成了祭祀屈原的物品。

【第12句】：因地區不同，由材料以至粽葉，都有著很大的差別，連“裹”的形狀，也有很大的不同，如早期人們盛行以牛角祭天，因此漢晉時的粽子，多做成角形，作為祭祖用品之一。此外，一般還有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、長形等各種形狀。

【第13句】：輕輕剝開青綠色的粽葉，一股粽香味撲鼻而來，露出乳白色的糯米。沾點白糖，輕咬一口。嗯，粽子的味道真好！

【第14句】：粽子用翠綠的箬葉包裹著雪白的糯米和鮮紅的棗子。煮熟以后，剝開墨綠色的箬葉，只見潔白的米團里仿佛嵌著幾顆深紅油亮的瑪瑙，很是好看。

【第2句】：

農歷五月初五，俗稱“端午節”.端是“開端”、“初”的意思.初五可以稱為端五.農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等.從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”.端午節是我國漢族人民的傳統節日.這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒.據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原.至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪.盡管端午節年年過，但是關于端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說.一，紀念屈原說.此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載.據說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍.又傳，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體.那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁.當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖.為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽.‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原.堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤.” 二，迎濤神說.此說出自東漢《曹娥碑》.春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節.三，龍的節日說.這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》.他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子.其主要理由是；（一）端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關.粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟.（二）競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗.（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡.四，惡日說.在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日.《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒.《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣.”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多.《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生.其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母.”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”.《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也.” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”.宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外.可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象.可見從先秦以后，此日均為不吉之日.這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事.五，夏至說.持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：（一）權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中.至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原.（二）端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關.（三）歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節.由此午節的最早起源當系夏至.兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛.由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀念日歸之于他.。