【第1句】：【家累千金，坐不垂堂】（諺）垂堂：靠近堂屋的檐下。擁有千金家財的人，不肯坐在屋檐下，以防屋瓦掉下砸傷身體。指財富多的人懂得自我保重。

【第2句】：【哪個貓兒不吃腥】（諺）指凡是貓就沒有不貪吃魚肉葷腥的。比喻有貪財好色等惡習的人，任何時候都改變不了本性。 也作哪個貓兒不吃葷。 哪個貓兒不偷食。 沒有不吃腥的貓。

【第3句】：【不知不覺】鳩摩羅什所譯《維摩詰經·不思議品》說：“若菩薩住是解脫者，以須彌（山名）之高廣，內（納）芥子中，無所增減，須彌山王本相如故；而四天王、忉利諸天，不覺不知已之所入。唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議法門。”后因以用“不知不覺”形容不經意，沒有覺察到。如《野叟曝言》第三回：“兩人不及細說，將身上衣裳略攪掉些水氣，不知不覺，天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手里的筆，不知不覺就停下來了。”（李明權）

【第4句】：【能站著，也能蹲下】（慣）比喻人能屈能伸。

【第5句】：【羊脂玉掉在青石板上——迸脆兒透酥】（歇）羊脂玉：一種美玉，像羊脂一樣雪白。形容聲音清脆動聽。

【第6句】：【人間少有，天上無雙】（慣）形容非常稀有、少見。

【第7句】：【花圈】當有人去世時，吊喪的人一般送個大花圈表示哀悼。 在我國古代，喪葬儀式以搭靈堂為主，四周飾以白布，并扎紙人、紙馬來燒，另外還要打幡，撒紙錢等，并沒有送花圈的習俗。那么，花圈是怎么來的呢？ 花圈的發源地據說是在希臘，最初并不是為喪禮專用的。古希臘把花圈稱為“斯吉芳諾思”，是裝飾神像的圣物。按照基督教的傳說，一個人臨死時帶上花圈，安琪兒（即天使）就會把他的靈魂帶到天堂。在兩千多年前的古羅馬法律——《十二銅表法》中《神圣法》中第七條說：“假如有人或者親身，或者由于自己的馬或奴隸在競賽中獲勝而得到花圈，那么在他死時，無論在他家里或在戰場，都不禁止把花圈置于死者身上。同樣，也允許他的親屬帶花圈參加葬禮。” 原來，花圈是在競賽中獲得的獎賞物，由于生前本人或者馬、奴隸獲得了這樣的獎賞，死者有資格把花圈帶到天堂。現在人們為死者送花圈，仍然屬于給死者贈送的“葬禮”之類。這種習俗已被東、西方共同接受了。

【第8句】：草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。

【第9句】：丈六金身佛有三身：法身、報身和化身。一般稱佛的化身為“丈六金身”，如宋代劉昌詩《蘆浦筆記·佛牙》謂：“常聞佛號丈六金身。”又如元代李翀《日聞錄》：“‘佛，父母所生血肉之軀也，何為而有丈六金身？’日：‘既成而變也。”’佛像通常是按“化身”而塑造的，所以也稱為“丈六金身”。其說本于《后漢書·西域傳·天竺》，書中記載：漢明帝夢見一位長大的金人，頂有光明，便問群臣。有人告訴他：“西方有神，名日佛，其形長丈六尺，而黃金色。”

【第10句】：【妍皮不裹癡骨】（諺）妍：美麗。指人的長相俊秀，天資必定也聰敏。

【第11句】：【心病難醫】佛家認為，“四百四病”（一切眾病）皆以“心病”為主。“心病”就是妄想煩惱之類。正如《翻譯名義集》卷七所說：“由心識上緣故，令四大不調……由心憶想，鼓作四大，故有病生。”“心病難醫”出于禪語，見《景德傳燈錄》卷二九：“若與空王為弟子，莫教心病最難醫。”后轉化為“心病還須心上醫”，謂思想意識上的病很難用藥物去治愈。如元·吳昌齡《張天師》第二折：“這的是心病，還從心上醫。”又如《初刻拍案驚奇》卷二五：“司戶不遂其愿，成了相思之病，自古說得好：心病還須心上醫。眼見得不是盼奴來，醫藥怎得見效？”（李明權）

【第12句】：【把煮熟的鴨子鬧飛了】 釋義：比喻把到手或即將到手的好處丟掉了。“鬧”又作“弄”。 例句：這一來倒不好了！別的都是小事，老爺那個天性，倘然這一翻臉，要眼睜睜兒地把只煮熟了的鴨子給鬧飛了，那么怎么好？

【第13句】：【地肥禾似樹，土薄草如毛】（諺）指土地肥沃，田禾會長得像樹一樣高大；土地瘠薄，野草會長得像毫毛一樣細小。也比喻有基礎的政權最容易發展鞏固。

【第14句】：【出風頭】（慣）指出頭露面，顯示或炫耀自己的才能。

【第15句】：【臉紅脖子粗】（慣）形容人激動或發怒的樣子。 也作“臉紅脖子脹”。

【第16句】：【君子愛財，取之有道】（諺）指有道德修養的人通過正道取得錢財。

【第17句】：水底有暗礁，水上打漩渦；

【第18句】：【晴天還要防陰天】見“好天也得防陰雨”。

【第19句】：頂禮膜拜對人尊崇、敬畏之至，謂之頂禮膜拜。如清代吳趼人《痛史》第二十回：“一時轟動了吉州百姓，扶老攜幼，都來頂禮膜拜。”頂禮是佛家最虔敬的禮拜儀式。其法：五體投地，以頂額觸地（或尊者之足），翻雙掌（表示承尊者之足）。《歸敬儀》下釋道：“經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者：我所貴者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”例如清代張岱《陶庵夢憶·阿育王寺舍利》：“余初見三珠連絡如牟尼串，煜煜有光。余復下頂禮，求見形相。再視之，見一白衣觀音小像，眉目分明。”頂禮亦作朝拜解釋。如《花月痕》第八回：“發愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年頂禮五臺。”至于“膜拜”，當為我國古代西北部族對敬畏者的禮儀，謂合掌加額，伏地跪拜。見于古書《穆天子傳》二：“吾乃膜拜而受。”后連用為頂禮膜拜。

【第20句】：【水流萬轉，終歸大海】 釋義：比喻遲早歸到某處去或要走某一條路。 例句：這條江，水流萬轉，終歸大海。你看，這條江浩浩蕩蕩，但它是由上百條河，上千條溪澗，上萬孔山泉匯流成的！

【第21句】：家有一老，猶如一寶，有了疑問，問之便曉。

【第22句】：【過河拆橋】“過河拆橋”這一俗語用來比喻達到目的后，拋棄曾經幫助過自己的人，屬于一種忘恩負義、晶行不端的行為。典出元朝。 《元史·徹里帖木兒傳》記載，元順帝至元元年，朝廷首議罷科舉。參政許有壬是科舉出身，因此堅決反對。太師伯顏大怒，第二天在崇天門宣讀罷科舉的詔書時，專門讓許有壬做了聽詔的班首。許有壬害怕招致禍患，于是勉強答應了。治書侍御史普化譏笑他說：“參政可謂過河拆橋者矣。”自此賦予“過河拆橋”新的含義，至今未變。

【第23句】：語本《圓悟佛果禪師文案》卷一：“三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起。

【第24句】：【知子莫若父】（諺）莫若：沒有比得上。指父親對兒子是最了解的。

【第25句】：【宿世因緣】佛教指前世的生死為前生，即宿世；因而，將前世的因緣，統稱宿世因緣。《法華經·授記品》：“宿世因緣，吾今當說。”同經《化城喻品》還對二乘人說宿世因緣，誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩：“漢朝共許賈生賢，遷謫還應是宿緣。”也省作“宿緣”。如南朝宋·何承天《答宗居士書》：“愛欲未除，宿緣是畏。”后來把“宿世因緣”一語的涵義應用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清話》：“彭汝礪久在侍從，晚娶宋氏歸，有姿色器資，承順惟恐不及，后出守九江，病中忽索筆紙，大書云：‘宿世冤家，五年夫婦，從今以往，不打這鼓。’投筆而逝。”（無名氏）

【第26句】：【被窩里放屁——自己臭自己】（歇）指自己作踐自己，使自己受到損害。

【第27句】：【臘月初三打春雷——少有的事】（歇）臘月初三：農歷十二月初三，我國絕大部分地區不會打雷。指事情反常，很稀罕。

【第28句】：【車前草】“車前草”是一味很普通且常用的中草藥，利尿解毒。它最大的特點是喜歡生長在道旁，為它的得名埋下了伏筆。 相傳，漢朝時有一位將軍叫馬武。一次，他率領軍隊去戍邊征戰，被敵軍圍困。時值六月，那里酷熱異常，又遇大旱無雨。由于缺食少水，人和戰馬餓死、渴死的不少，剩下的人馬也因饑渴交加，一個個小肚子脹得像鼓一般，痛苦不堪，尿像血一樣紅，小便時刺痛難忍，點點滴滴尿不出來，戰馬撒尿時也嘶鳴掙扎。軍醫診斷為尿血癥，需要清熱利水的藥物治療，因無藥，大家都束手無策。馬武有個馬夫，名叫張勇，一天，張勇突然發現他的三匹馬都不尿血了，馬的精神也大為好轉。這一奇怪的現象引起了張勇的注意，原來馬啃吃了附近道旁上生長的牛耳型的野草。他靈機一動，心想大概是馬吃了這種草治好了病，不訪我也拔些來試試。于是他拔了些草，煎水一連服了幾天，感到身體舒服了，小便也正常了。 張勇把這偶然的發現報告了馬武。馬武大喜，立即號令全軍吃“牛耳草”。幾天后，人和馬都治好了。馬武問張勇：“牛耳草在什么地方采集到的？”張勇向前一指，“將軍，那不是嗎，就在道旁的大車前面。”馬武哈哈大笑：“真乃天助我也，好個車前草！”此后，車前草的名字就傳開了。

【第29句】：【寧可身骨苦，不叫面皮羞】（諺）寧愿受苦受累，也不沾羞蒙辱。指肉體上的苦累無所謂，關鍵是不可使人格受到玷污。

【第30句】：【刮起四兩肉，剝了一張皮】（慣）刮完了只有四兩肉，剝下來只有一張皮。形容入非常貧窮。

【第31句】：【五湖四海都行船】 釋義：比喻哪里都可以去，在哪里都有行動的自由。 例句：“你剛才說得好，五湖四海都行船，咱們各走陽關道，你憑啥仗勢欺人?

【第32句】：【滿懷心腹事，盡在不言中】（慣）指心事重重，卻默默無語。

【第33句】：【好拳不贏頭三手】（諺）頭三手：拳術交手的頭三招。指拳術比賽時，真正的高手總是讓過前三招，然后才施展手段。泛指本領高強的人往往到最后才以絕招取勝。 也作“好把式不贏前三手”。

【第34句】：【翻老皇歷】（慣）皇歷：歷書。比喻按照陳舊過時的經驗、規矩辦事。 也作翻隔年的皇歷。 翻過去皇歷。 翻舊皇歷。

【第35句】：【東風射馬耳】（慣）東風在馬耳邊吹過，馬沒有任何反應。比喻對別人的話充耳不聞，無動于衷。

【第36句】：蟻多推山山也倒，人多戽海海也干。

【第37句】：【刻薄不賺錢，忠厚不折本】 釋義：經商刻薄的，不一定多賺錢；忠厚的，也不一定就蝕本。 例句：那些和尚們也聞知秦賣油之名，他的油比別人又好又賤，單單作成他。 所以一連這九日，秦重只在昭慶寺走動。正是：刻薄不賺錢，忠厚不折本。

【第38句】：六根清凈“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之為“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發“無礙妙用”。清凈眼根“見于三千大干世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生及業因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清凈意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。

【第39句】：【小車不倒只管推】（諺）小車：獨輪手推車，農家用的舊式小型運輸工具。比喻做事貴在堅持，只要還有最后一分力氣，就要堅持到底。

【第40句】：【豆腐店做一朝，不及肉店一刀】（諺）一朝：一天。豆腐店賣上一天豆腐，不如肉店賣一刀肉值錢。指行業不同，所得到的收益差距很大。

【第41句】：【軸承脖子彈簧腰，頭上插個風向標】 釋義：形容人頭腦靈活，善于隨機應變。貶義。“脖子”又作“腦袋”。“風向標”又作“試風標”。 例句：希望他今后再不要“軸承脖子彈簧腰，頭上插個風向標”，要“老老實實承認錯誤，用毛澤東思想武裝頭腦。”

【第42句】：是蛇一身冷，是狼一身腥。

【第43句】：【快刀切豆腐——兩面光】（歇）光：本指光滑，轉指光彩。比喻兩面討好或兩全其美。 也作快刀打豆腐——兩面光。 刀切豆腐——兩面光。

【第44句】：【大廟不收，小廟不留】（慣）形容孤苦無依，無人收留。 也作“大廟不收，小廟不要”。

【第45句】：【呷醋咬生姜】（慣）呷：喝。形容又酸又辣。

【第46句】：【現錢買的手指肉】（諺）現錢：不賒不欠付給現金。手指肉：買主用手指向的那塊肉。指只要有現錢，想買什么就能買到什么。

【第47句】：【朝廷不差餓兵】（諺）差：差遣，派遣。朝廷也不差遣餓著肚子的士兵。指派人辦事，首先要解決好他的吃飯與生活問題。 也作天子不差餓兵。 皇帝不差餓兵。

【第48句】：【不怕你銅墻鐵壁，只怕你緊狗健人】 釋義：指賊人行竊時，不怕墻壁堅固，就怕看門狗和健壯的漢子。 例句：從來做賊的道：“不怕你銅墻鐵壁，只怕你緊狗健人。”早驚動了守門的犬，哰哰著實吠將起來。張泰慌張，抽身前走，那犬一直追將出來。

【第49句】：君子遇窮困，則德益進，道益通

【第50句】：【靠山山崩，靠水水流】 釋義：依賴別人靠不住。 例句：“……人家說我命苦，是命苦；靠山山崩，靠水水流，靠樹樹歪，一心靠社會主義，可生產隊又說我是累贅……”

【第51句】：【繡花枕頭——一包草】（歇）比喻人徒有其表。常含譏諷意味。 也作繡花枕頭——一肚子草。 繡花枕頭——里面一包草。

【第52句】：【打人休打臉，罵人休揭短】（諺）打人不可傷著人的臉面，罵人不可揭開人的短處。指即使和人發生糾紛，也要有所控制，不可觸及對方的隱私，要給對方留面子。 也作打人不打臉，罵人不揭短。 打人怕打臉，罵人怕揭短。 打人休打痛處，說人休說短處。

【第53句】：人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，斷除煩惱；以修道為因，將來證得涅檗（滅）正果。因果報應是佛家的重要學說（參見“因果”），一般所說的“報應”，多偏指作惡事得苦果而言。其實“報應”包含著善、惡兩個方面。

【第54句】：一人吃齋，十人念佛吃齋、念佛是佛教徒日常修持的基本內容。“齋”的本義是“過午不食”，也叫“不非時食”，屬于H{家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“齋”的意義也就轉化為吃素食。原始佛教主張念釋迦牟尼佛，大乘佛教認為一佛即一切佛，主張念十方三世一切佛。念佛，原指心巾念想、觀想。白凈土宗盛行以來，“念佛”多專指念西方凈土的教主阿彌陀佛，并且推崇持名口念。俗語“一人吃齋，十人念佛”，謂一個人虔誠地信佛修持，身體力行，便能夠帶動許多人向善學法。如《平妖傳》第七回：“常言道：一人吃齋，十人念佛。因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的。”

【第55句】：【教人教心，澆花澆根】見“澆花要澆根，教人要教心”。

【第56句】：【三長兩短】“三長兩短”是指意外的災禍或事故，特別是常指人的死亡。“三長兩短”望文生義好像是用一組數字說長論短，形容長長短短參差不齊的樣子，其實不然。那么，“三長兩短”是怎么來的呢？ 舊時，凡是出了生命攸關的大事，例如橫死兇殺，同今日辦案程序和方法有很大不同。古代的破案沒有現代科技手段，是將死者先抬放到棺木中，再由官員驗尸查案。此類待查的死尸，不屬蓋棺入土的正式入殮，所以，只有棺材而沒有棺材蓋。 無蓋的棺材由五塊木板釘成，即左、右、下面共三塊長板子，頭尾各有一塊小（短）的板子。人們不愿意直說躺在這無蓋兒棺材里等待處理的死尸，有人用俏皮話筒略地說了“三長兩短”，指的是那棺材呢！所以，“三長兩短”暗指災禍、事故或死亡了。 “三長兩短”有時也被縮略成“長短”，意思不變。如《紅樓夢》第十一回“可是呢！好個孩子。要有個長短，豈不叫人疼死！”

【第57句】：法力無邊“法力”，原指佛法的威力，可以伏異端，降魔道，除煩惱，度眾生。如《維摩詰經·佛國品》：“法王法力超群生，常以法財施一切。”又如宋蘇軾《答圓通禪師書》：“所幸圣恩寬大，不即誅殛，想亦大善知識法力冥助也。”后因以“法力”指神通。如宋代朱松《書永和壁》詩：“道人法力真無礙，解遣龍孫吐浪花。”俗語巾又以“法力無邊”指神奇的力量，了無障礙。如《三俠五義》第四回：“方才遇見相公的親隨，說相公神通廣大，法力無邊，望祈搭救我家小姐才好。”

【第58句】：【八竿子打不著】（慣）形容二者沒有關系或關系十分疏遠。

【第59句】：【東凈里磚兒——又臭又硬】（歇）東凈：茅房，廁所。臭：本指氣味難聞，轉指惹人厭惡。硬：本指堅硬，轉指強硬、死硬。譏諷或責罵人名聲敗壞，思想、態度等又頑固死硬。

【第60句】：【把守山門的哼哈二將——不鎮廟還嚇人】（歇）哼哈二將：佛教稱守護廟門的兩員神將，傳說一個叫鄭倫，能鼻哼白氣制敵，一個叫陳奇，能口哈黃氣擒將。比喻即使壓不住陣，也能起到威嚇作用。

【第61句】：【殺人不過頭點地】最多不過一死，不必欺人太甚。王蒙 《失態的季節》：“到此為止，不必再批判下去了。殺人不過 頭點地，畢竟人已經死了嘛。”

【第62句】：依靠集體是千里眼，脫離集體是干瞪眼

【第63句】：【鳥窮則啄，獸窮則觸，人窮則詐】（諺）窮：窘困無出路。觸：用頭頂撞。指鳥到窘急時，會用嘴啄；獸到窘急時，會用頭頂；人到窘急時，會欺詐騙人。 也作“鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚”。攫：抓。 佚：亂跑。

【第64句】：【矮子看戲——見人道好，他也道好】．（歇）矮子擠在人群里看戲，并未看見，只好隨人說長道短。多指自己沒有主見，附和他人意見。

【第65句】：【放禿尾巴鷹】（慣）比喻借出去的錢和物收不回來。

【第66句】：【蘿卜快了不洗泥】 釋義：比喻產品暢銷就不講求質量。 例句：錢字當頭，是最容易出現蘿卜快了不洗泥、偷工減料的質量問題。

【第67句】：【撿了芝麻，丟了西瓜】（慣）比喻抓了次要的，丟了主要的，主次不分。 也作“揀了芝麻，丟掉西瓜”。

【第68句】：【書山、學海】在文化場所（如學校等地方），常見一副“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”的對聯，是一副勵志格言。那么“書山”、“學海”是怎么來的呢？ “書山”與“學海”這兩詞源于漢代學者楊雄的《法言·字行》，其中寫道：“百川學海而至于海；丘陵學山不至于山。”意思是：百川因為奔流不息，才能到達大海；丘陵靜止不動，所以永遠達不到山高。比喻為學要勤奮，方能有所收益，若是懶惰怕苦，則學業無成。后來人們就用“學海”、“學山”來比喻知識的寶庫。宋代一位叫左圭的學者將唐宋名家的野史雜說匯成一部書，名為《百川學海》。明代王文祿將明代有關學術思想、生產經驗以及風俗習慣等方面的著作輯錄百種，匯為《百陵學山》一書。由于這兩種書籍都是匯集百家著術的，書名又典出一處，故后人將“學山”改為“書山”，上述的那副對聯避免了兩個“學”字的重復，符合對聯的格式要求，才有了精辟絕倫的格言警句式的治學勵志對聯。

【第69句】：無明火“無明”即癡昧，無慧，昧于事理，系從梵語Avldya意譯而來的。慧遠《大乘義章》卷四：“言無明者，癡暗之心體無慧明故。日無明。”‘無明”居“十二因緣”之首，謂由“無明”不覺，造種種業，結識入胎，是生死輪回的根本。《楞伽經》卷四說：“貪愛名為母，無明則是父。”在十二緣起中，“無明”為過去世二因之一，“愛”為現在世三因之一。二者相合，就產生出生命。南朝齊蕭子良《凈住子凈行法門》說：。將恐煩惱熾火，無由而滅；無明重暗，開了未期。”經中對“無明”有各種詳盡的分析。修行佛法的歸宿——成佛，也就是要徹底破除無明。無明包括貪欲和嗔怒等。在俗文學中，亦作無明火，無明業火，一般指怒火。如《劉知遠諸官調》第十一：“平白以無明火，不改從前窮性氣。”元代朱凱《昊天塔孟良盜骨》第四折：“這廝待放愫掙，早撥起咱無明火不鄧鄧。”《水滸傳》第二回：“心頭那一把無明業火，焰騰騰的按納不住。”也指貪欲，欲火。如元代楊景賢《馬丹陽度脫劉行首》第三折：“怎管的閑花風月？自冤業無明火未斷絕，又生出閑枝節。”

【第70句】：【老鼠尾巴上綁雞毛——不是什么正經鳥】（歇）比喻不是個正派人。常含責罵或譏諷意味。 也作“老鼠尾巴綁雞毛——不是個正經鳥”。

【第71句】：【狗逼急了跳墻，馬逼急了趵蹄】（諺）趵：踢。比喻人逼到急處，就會失去理性控制，什么事也能干得出。 也作“狗急了跳墻，兔子急了咬人”。

【第72句】：【半天云里拍巴掌——高手】（歇）本指高空里的手，轉指技能高超的人。

【第73句】：【不聽老人言，吃苦在眼前】（諺）指老年人的話，是實踐經驗的總結，后輩不聽取，必然會落得個悔恨無及。 也作不聽老人言，禍事在眼前。 不聽老人言，必定打破船。

【第74句】：【船多不礙港，車多不礙路】（諺）港：港灣。指船再多，也不妨礙水上交通；車再多，也不妨礙陸路交通。比喻人雖多，各做各事，互相之間并不妨礙。 也作“船多不礙江”。

【第75句】：書籍是瞭望世界的窗口

【第76句】：【見苗三分收】（諺）苗：禾苗，秧苗。三分收：三分收成。見到禾苗從土里長出，收成就有幾分希望。 指農作物要緊的是保苗，禾苗成長了，莊稼才能豐收。 也作見苗就有三分收。 有苗三分收。

【第77句】：【母狗不掉尾，公狗不上身】（諺）掉尾：擺著尾巴求歡。母狗如果不主動掉尾求歡，公狗就不會上母狗的背。比喻女方不表示出風騷，男方就無從偷情。 也作母狗不掉尾，公狗不跳槽。 母狗不擺尾，牙狗不上前。 牙狗：公狗。 母狗不擺尾，公狗不爬背。

【第78句】：【話里有文章】（慣）指話語里含有其他的意思。

【第79句】：一根草搓不成索，一片篾編不成籮。

【第80句】：出污泥而不染染，染污、染著，不沽不凈之義，意為執著之妄念及所執之事物。出污泥而不染，又作“出淤泥而不染”，常用來形容蓮花的高潔。<密嚴經》卷下：“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，…于生死泥，成佛體清凈，諸天所欣仰。”蓮花是佛教的象征，阿彌陀佛教化之極樂凈土，以蓮華為化生所居，故指凈土日蓮邦，佛菩薩往往坐在蓮臺之上，又有手持蓮花等形象。污泥喻生死煩惱，而蓮花喻清凈佛性。后世詩文多描寫蓮花，其中，北宋大儒周敦頤之《愛蓮說》堪稱代表作：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”往往用來稱贊某人不與惡濁的世風同流合污，潔身自好，為人正直，又很莊重，擁有獨立的人格。

【第81句】：【盡聽拉拉蛄叫，別種莊稼了】見“光聽拉拉蛄叫，就別種地了”。

【第82句】：【胡床】的使用始于兩漢。《太平御覽·風俗通》載：“靈帝好胡床。”裴注《三國志》引《曹瞞傳》云：“公將過河，前隊適過，超等奄至，公猶坐胡床不起。”唐代“胡床”的使用普遍起來，民間已不少見。李白的《寄上吳王三首》提到“去時無一物，東壁掛胡床。”杜甫的《樹間》詩云：“幾回沾葉露，乘月坐胡床。”白居易《詠興》詩云：“池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，獨酌還獨嘗。”由此佐證李白的“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”是坐具。

【第83句】：【老鼠急了會咬貓】（諺）比喻人到了無可忍耐時，什么樣的冒險事都會做。

【第84句】：【船大了，才會沖起浪】（諺）指大船才能在水中沖起浪，小船沒有這沖激力。比喻事情不大，就不會掀起風波，引起議論。

【第85句】：【不如意事常八九】（諺）八九：十之八九，十成中就有八九成。指世上不如人意的事情很多，往往十成中就有八九成。

【第86句】：【無惡不作】謂什么壞事都干。做盡壞事。原作“無惡不造”，見《百喻經·詐言死馬喻》：“世間之人亦復如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然殺害眾生，加諸毒楚，妄自稱善，無惡不造。”亦專指破戒律，如犯“十惡”之類。宋·法云《翻譯名義集·釋氏眾名》：“無羞僧：破戒，身口不凈，無惡不作。”再舉后人引用之例，如鄭觀應《盛世危言·吏治上》：“（今之巧宦）一事不為而無惡不作，上朘國計，下剝民生。”《醒世姻緣傳》七十三回：“程大姐自到周龍皋家，倚嬌作勢，折毒孩子，打罵丫頭，無惡不作。”（李明權）

【第87句】：【官清民自安，法正天心順】（諺）見“法正天心順，官清民自安”。

【第88句】：穩的不滾，滾的不穩

【第89句】：【早知今日，悔莫當初】（慣）早知是今天這個結果，當初真不該那么做。指后悔莫及。 也作早知今日，悔不當初。 早知今日，何必當初。

【第90句】：【田父可坐殺】（諺）田父：農夫。 身體健壯的農夫如果不讓他勞動，整天坐著，會把他坐死。指人不運動，身體就會速朽。

【第91句】：【白晝老鼠，不敢見人】 釋義：比喻膽小怕人。 例句：金枝嘲弄地說：“當鄉長那陣子倒頂威風，膽子也大，如今卻成了白晝老鼠，不敢見人，連徐文盛都比不上。”

【第92句】：【一字千金】什么字能貴到“一字千金”呢？不是書法作品，而是秦國宰相呂不韋所編寫的書。 呂不韋執政期間，曾命手下食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀，共二十余萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。書成之后，呂不韋把“稿本”掛在首都咸陽的城門上，聲稱有能增刪一字者賞給千金。不知是因為這書實在編得太好了，還是人們畏懼呂不韋的權勢，據說，竟沒人能夠拿走這筆高額的“稿費”。于是這個故事引出了“一字千金”的成語。

【第93句】：【打柴的不跟遛馬的走】（諺）遛馬：拉著馬散步，讓馬在緊張的奔馳之后舒緩筋骨。指打柴的和遛馬的根本走不到一起。比喻人窮富不同，不能相隨。

【第94句】：只可救苦,不可救賭.

【第95句】：【風聲鶴唳，草木皆兵】 釋義：聽見風吹鷦叫就嚇得心驚膽戰，看見一草一木都當作是敵兵。形容驚慌恐懼，疑神疑鬼，自相驚擾。 例句：有的說鬼子到了盤龍山西南，有的說已到了郭家集；有的說有五六百人，有的說有兩三千。這幾天，特別是夜里，真是風聲鶴唳，草木皆兵。

【第96句】：【兒女情長，英雄氣短】 釋義：沉溺于男女私情，英雄的壯志就會消磨掉。 例句：這平生的大志，都被這嬌妻美妾消磨盡了。常言道：“兒女情長，英雄氣短。”

【第97句】：【紅白喜事】中國民間稱結婚為“紅事”，埋人為“白事”，合稱“紅白喜事”。結婚叫紅喜事，還好理解，花轎是紅的，新娘穿紅的（白色婚紗是后來的外來婚俗），洞房內鋪的、蓋的全是紅的，室內外、院內外墻上貼的、門口掛的全是紅的，嫣然似紅海洋一樣，紅事忌白。然而，死了人叫“白喜事”不好理解。那么這又是什么緣由呢？ 所謂白喜事，有悲喜交加之意。首先，如果百歲老人死了，那是自然歸天，有人稱之為喜喪。另外，喪葬本是一件悲哀的事情，但同時又要跟著“熱鬧”一番。這種自相矛盾的心態，在中國是有傳統的。兩千多年前的莊子死了老婆，他沒有悲傷，相反，卻在地上鼓盆而歌。在莊子看來，自然界是最高的權威，一切都要聽從自然界的安排。人的一生沒有任何主動性，一切都是命定的。《莊子·德充符》云：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。”他喪妻鼓盆而歌，正是濃厚的宿命論的思想意識的反映。 對喪事的喜慶活動，在中國許多民族中都存在過。例如，土家族跳喪舞。 人死了以后，尤其是長輩去世后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一個人擊鼓領唱，另有兩個人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是一個晚上，借以給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，因此跳舞哀而不悲，傷而不痛。 喪葬風俗中這種悲喜交加的現象，寄托了人們對生之眷戀與死之恐懼，這不可調和的矛盾，是“白喜事”的真正根由。

【第98句】：【老虎不嫌黃羊瘦】（諺）比喻東西只要還有一點用處，就要抓住不放。也指強者對弱者的掠取，是不計多寡肥瘦的。

【第99句】：【舍身求法】典出釋迦牟尼的本生故事。相傳釋迦牟尼過去世曾在雪山修苦行，稱“雪山大士”。天地釋見大士苦修，化作羅剎，試探其心，讀了過去諸佛所說的半偈：“諸行無常，是生滅法。”大士聞半偈而心喜，為求后半偈（“生滅滅已，寂滅為樂”），毅然舍身投崖。如《心地觀經·序品》偈謂：“時佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；攝身勇猛勤精進，為求半偈舍全身。”又《五燈會元》卷一載，慧可為向禪宗初祖達摩求法，徹夜立在雪地中，并砍去左臂以示至誠。這也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奮不顧身地追求真理。如魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”（李明權）