【第1句】：【寧撞金鐘一下，不打鐃拔三干】 釋義：金鐘、鐃拔：都是打擊樂器。比喻寧愿向有力量能解決問題的人央求一次，不向沒有力量不能解決問題的人央求多次。 例句：陸勉舟進京上奏折仰賴肅順代轉，還有另一層想法，在中俄關系上，肅順是朝野罕見的強硬派，陸勉舟是要“寧撞金鐘一下，不打鐃拔三千”的。

【第2句】：【按牛頭吃不得草】（諺）指牛不想吃草時，硬按住它的頭角讓它吃也沒用。比喻做事貴在順理成章、情通理順，專靠強迫命令是行不通的。

【第3句】：沙粒雖小傷人眼，小錯不改起禍殃

【第4句】：【砸明火】（慣）明火：點著火把。 指公然搶劫。

【第5句】：【人死如燈滅】人死不能復生。張賢亮《土牢情話》：“可咋 辦呢？活著的人還得過呀！人嘛，聽老輩人說，人死如燈 滅。一輩一輩都是這樣。”

【第6句】：【救人一命，勝造七級浮屠】我們常說：“救人一命勝造七級浮屠。”那么，什么是“浮屠”？浮屠是佛教用語．浮屠，也叫“浮圖”、“休屠”。起初，佛教徒被稱為“浮屠”，佛教被稱為“浮屠道”。后來，稱“佛塔”也叫“浮屠”。現在大家說到浮屠，一般都只指佛塔了。佛塔的層數一般為單數，如五、七、九、十三級等，其中以七級為最多，因此有“七級浮屠”的普遍說法。佛塔原來是用來埋葬有德高僧的身骨或藏佛經的，所以，造塔的功德很大。但是，為死去的人造塔，畢竟不如救活人一命更有意義，因此有俗語說：“救人一命，勝造七級浮屠。”意在鼓勵大家去挽救癡迷不化的眾生，讓他們得度。《西游記》第八十回就有一句：“救人一命，勝造七級浮屠。快去救他下來，強似取經拜佛。”這句話道出了佛的終極目的，佛即救人。從大處說，普度眾生。

【第7句】：【兩國相戰，不斬來使】（諺）兩個國家交戰，彼此都不殺害對方派來的使者。指交戰雙方派來的使者是交換信息的，應該受到保護。 也作兩國交兵，不拒來使。 兩軍交戰，不殺來使。

【第8句】：【太陽從西邊出來】 釋義：太陽事實上不會從西邊出來。借指不可能、辦不到或特別新奇的事。 例句：“什么，要叫小日本把東西還回來，真是做美夢，那就要等到太陽從西邊出來了。我們必須去奪回來。”

【第9句】：【大青蘿卜變不成白梨】 ^釋義：比喻人不會有長進，不會有出息。 例句：我很光榮，還沒有開步走吶，就有這么多人給我吶喊助威。“兔子能拉車，要馬干啥？”“大青蘿卜變不成白梨！”“十年、十五年，等學會了胡子也白啦，還有啥用！”不就是這些話？

【第10句】：一個好漢三個幫，一排籬笆三個樁

【第11句】：【悲觀】佛教五觀之一。悲，惻愴之意。即以悲憫之心觀察眾生，救人苦難。《法華經·普門品》云：“悲觀與慈觀，常愿常瞻仰。”注曰：“以大悲觀人觀眾生苦，拔其苦難，名曰悲觀。”今指消極失望之意，與樂觀相對。如馮雪峰《上饒集中營》第三部：“不是面對著屠殺而悲觀，而是進行有準備的、有希望的戰斗。”又如巴金《隨想錄》五：“我絕不悲觀，我要爭取多活，我要為我們社會主義祖國工作到生命的最后一息。”（超凡）

【第12句】：【四大皆空】佛教把一切物質現象（色法）歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。通常從前者的意義引申，稱人身為“四大”，如清·李斗《揚州畫航錄·虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大御風輕。”后因稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態度為“四大皆空”。如《水滸后傳》第三一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”（李明權）

【第13句】：如《紅樓夢》第六三回：“從來沒見拜帖上下別號的，這也是俗語說的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成個什么道理。”

【第14句】：獨木蓋不成房屋，一個人成不了社會。

【第15句】：【初生犢兒不怕虎，長出犄角反怕狼】 釋義：犄角：角，牛角。比喻人受過挫折，膽子變得越來越小。 例句：不管史太昌如何夸贊大成，大嬸還是期望郝大成在吃過這次苦頭以后，暴烈的性情會有所改變。正像俗話說的：“初生犢兒不怕虎，長出犄角反怕狼。”

【第16句】：【父子不和家不旺，鄰里不和是非多】（諺）父子之間不和睦，家庭就難興旺；鄰里之間不和睦，就會經常發生口舌。指無論家庭或令口里，相處總以和為貴。

【第17句】：【毛褳口袋倒西瓜——一會兒就倒完】（歇）毛褳口袋：用毛藍色厚布或麻布制成的口袋，長方形，農家常用來裝麥子等糧食。倒：本指傾倒，轉指傾訴。形容人說話痛快，一口氣全說出來。 也作“毛藍口袋倒西瓜——一口氣倒個干凈”。毛藍：比藍色略淺的顏色。

【第18句】：【一個朋友一條路，一個冤家一堵山】（諺）多交一個朋友，就等于給自己多修了一條方便的路；多結一個仇人，就等于給自己多設了一重阻礙前行的山。指朋友要多交，怨仇要少結。

【第19句】：【搶棺材奔命】（慣）罵快跑的人是搶著去死。

【第20句】：有山必有路，有水必有渡。

【第21句】：【蜜罐子嘴，秤鉤子心】 釋義：比喻嘴甜會說，心里打著鬼主意。 例句：茶三錢、尼佳你們這些鬼東西，哪個不曉得喲！蜜罐子嘴，秤鉤子心，哪個敢信！

【第22句】：【各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜】 釋義：比喻只管自己的事，不管別人的事。“門前”又作“檐前”。“不管他人瓦上霜”又作“休管他人瓦上霜”、“哪管他家瓦上霜”、“莫管他家瓦上霜”、“莫管他家屋上霜”等。 例句：我可以在我的小酒店里過著安居樂業的日子，我可以抱著“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的態度，或者是帶上盤費遠走高飛，離開紅楓嶺這塊是非之地。

【第23句】：【仁不統兵，義不聚財】見“慈不掌兵，義不主財”。

【第24句】：【瘦驢屙硬屎】（慣）比喻內里軟弱、空虛，卻偏要裝得很有實力、很厲害。

【第25句】：【張飛吃豆芽——小菜一碟】（歇）張飛：《三國演義》中的人物，性格暴烈剛強。形容事情輕而易舉。 也作張飛吃豆芽——一盤小菜。

【第26句】：【吃人家碗半，被人家使喚】（諺）哪怕是吃了人家半碗飯，也必須服從人家的指使。指得了人家的一點好處，就得為人效力。 也作吃人一碗，聽人使喚。 吃誰家的飯，歸誰家管。 吃人茶飯，與人擔擔。

【第27句】：【馬勺上的蒼蠅——混飯吃】（歇）混：本指摻雜，轉指茍且地生活。指從事某種職業是為了混日子。

【第28句】：【現行】佛教唯識宗謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，謂之種子，自此種子生現前的色心之法謂之現行，也指所生之法而謂之現行。現實生活中把現在施行的，現在有效的均稱為現行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱為現行活動。如鄒韜奮《經歷》十：“即偶有微細失檢之處，亦可按現有的出版法及其關于言論出版的現行法規，在出版后加以糾正或禁止。”（李明權）

【第29句】：【一腳高，一腳低】見“高一腳，低一腳”。

【第30句】：【把送殯的埋在墳里】（慣）送殯的：送葬時陪送靈柩到墳地的人。 比喻傷害了好心幫忙的人。

【第31句】：擋住風雨的是衣服，幫你做人的是心靈‘

【第32句】：【樹怕傷根，人怕傷心】 釋義：人傷了心，喪失了勇氣和希望，很難振作起來。 例句：樹怕傷根，人怕傷心。丁世宗的話。深深地刺痛了他的心！人們對他冷眼相待，有的人一見他就像躲瘟疫似地離得遠遠的。

【第33句】：【上無片瓦，下無立錐之地】 釋義：無房無地，形容非常貧窮。 例句：僅剩的三間茅草屋也被黃老拐奪去抵了債，他們爺孫倆已是上無片瓦，下無立錐之地了。

【第34句】：【叫向東，不敢向西】（慣）形容非常聽話、順從，不敢有絲毫的反抗。 也作叫朝東朝東，叫朝西朝西。 叫東，就不敢西。

【第35句】：耕者離開牧者，耕者要凍死；牧者離開耕者，牧者要餓死。

【第36句】：井越掏，水越清；事越擺，理越明。

【第37句】：客無親疏，來者當敬

【第38句】：【做順水人情】（慣）順水人情：不費力的人情。指順便給人好處。

【第39句】：【明知山有虎，偏向虎山行】 釋義：明知有危險，也要冒險而行。 例句：英雄想到這里，就認定這條路走，一定要去跟老虎斗一斗了。趁著酒興，大步向前。正是：“明知山有虎，偏向虎山行”。

【第40句】：【食人之祿，忠人之事】（諺）祿：祿糧，飯食。指吃了人家的飯，拿了人家的俸祿，就要盡心竭力地報效人家。 也作食人之祿，必當終人之事。 食人之祿，當盡其心。

【第41句】：重整旗鼓宋代《圓悟佛果禪師文案》卷中：“這僧吞釣三千浪激，洞山眼正千里同風，法燈重整槍旗，再裝甲胄。雖然如是，山僧即不然。”這句話中的“重整槍旗”意為重振宗風，后來衍變為俗語中的“重整旗鼓”，比喻失敗后，整頓再起。清代湘靈子《軒亭冤·驚夢》：“依欲重振旗鼓，煩你擬篇男女平權文勸戒女子。”楊嘯天《參加第九鎮南京起義》：“我軍既敗，復重整旗鼓，聯合江浙諸軍，協謀進攻南京。”姚雪垠《李自成》第一卷第十八章：“我就知道你不會完蛋，定有重整旗鼓的一天。”

【第42句】：看遮兩個老漢一場敗闕，然則事不孤起，起必有因。”佛家認為任何事物都不可能孤立地產生，而是有賴各種條件和合而生。后來將“事不孤起，起必有因”簡作“事出有因”，謂事情的發生總有原因。清代李寶嘉《官場現形記》第四回：“郭道臺就替他洗刷清楚，說了些‘事出有因，查無實據’的話頭，稟復了制臺。”魯迅《南腔北調集·作文秘訣》：“曾經講過幾句做古文的秘訣……也就是‘事出有因’，而又‘查無實據’。到這樣，便‘庶幾乎免于大過也矣’了。”葉圣陶《四三集·得失》：“但是一想到事出有因，他就只好假裝沒有聽見。”

【第43句】：【米粒是米粒，糠皮是糠皮】（慣）米粒糠皮原本是一體的，經碾壓而分離開來。比喻關系破裂，互不來往。

【第44句】：偷來錢，兩三天；血汗錢，萬萬年。

【第45句】：【遠處燒香，不如門前積德】（諺）跑遠路去朝拜燒香，不如就近在門前做些實實在在的善事。指行善積德應從身邊的平凡小事做起。

【第46句】：【一尺水翻騰做百丈波】（慣）比喻夸大其詞，把小事渲染成大事。 也作一尺水翻騰做一丈波。 一尺水十丈波。

【第47句】：【后腦勺上長著反骨】（慣）比喻具有很強的叛逆精神。 也作“后腦勺子上有反骨”。

【第48句】：無盡藏“無盡”就是源源不斷，沒有窮盡。《維摩詰經·菩薩品》認為，“無盡”是不生不滅的“無為法”。又佛性廣大無窮、妙朋無邊，謂之“無盡藏”。

【第49句】：【龍斗虎傷，苦了小獐】見“斗虎爭狼，苦殺小獐”。

【第50句】：【一物降一物】（諺）降(xiang)：降伏。一個人或一種東西，總會有另一種人或東西來降伏他。指天下萬事萬物，沒有制伏不了的。

【第51句】：【饅頭】“饅頭”是中國人的主食，特別是中原地區和北方。現在商品流通快捷方便，南方人也吃饅頭，北方人照吃大米。 中國人吃饅頭的歷史，至少可追溯到戰國，《事物紺珠》記載“秦昭王作蒸餅”。蕭子顯在《齊書》中記載，朝廷規定太廟祭祀時用“面起餅”，即“人酵面中，令松松然也”。可見“發面”古已有之。有了發酵的面起餅，不愁沒有饅頭。 但饅頭的來歷卻出自《三國演義》。諸葛亮平蠻回到瀘水，忽然陰云布合，狂風驟起，兵不能渡，回報孔明。孔明問孟獲，獲日：“瀘水原有猖神為禍，用七七四十九顆人頭并黑牛白羊祭之，自然風平浪靜，境內豐熟。”孔明日：“我今班師，安可妄殺？吾有主意。”遂命行廚宰殺牛羊，和面為劑，塑成人頭，眉目皆具，內以牛羊肉代之，為言“饅頭”奠瀘水，岸上孔明祭之。 祭罷，云收霧卷，波浪平息，軍獲渡焉。后明人郎英《七修類稿》記：“饅頭本名蠻頭，蠻地以人頭祭神，諸葛之征孟獲，命以面包肉為人頭以祭，謂之‘蠻頭’，今訛而為饅頭也。” 至清代，饅頭的叫法發生了變化。北方把沒有餡的稱為饅頭，有餡的稱為包子。而南方則把有餡的稱為饅頭，無餡者也叫做“大包子”的。《清稗類鈔》辨饅頭：“饅頭，一日饅首，屑面發酵，蒸熟隆起成圓形者。無餡，食時必以肴佐之。”“南方之所謂饅頭者，亦屑面發酵蒸熟，隆起成圓形，然實為包子。包子者，宋已有之。” 直到現在，饅頭都沒有一個統一的叫法。在北方，對沒有餡的饅頭，有稱作“饃”、“卷子”的。在南方，對有餡的饅頭，也有稱作“面兜子”、“湯包”的。但，“饅頭”之稱南北皆通，而“饃”、“卷子”、“面兜子”、“湯包”都是地方性稱謂。

【第52句】：國多勇士根基固，家有英雄世代榮

【第53句】：【養兒防老，積谷防饑】養兒防老，如同積谷防饑。海外張 愛玲《連環套》：“養兒防老，積谷防饑，我以后不指望著他們 還指望著誰？”

【第54句】：路是彎的，理是直的。

【第55句】：光說不練假把式，光練不說真把式，連說帶練全把式。

【第56句】：【一口吃成胖子】（慣）比喻一次就取得成功或一下子發了大財。也泛指急于求成。 也作一口吃個胖子。 一嘴吃個胖子。

【第57句】：【地生架不住人熟】（諺）地理環境再生疏也沒關系，只要有熟人，啥事都好辦。指要辦好事情，有熟人相助是一個重要條件。

【第58句】：【陰也有個晴，黑也有個明】（諺）天陰也有晴的時候，天黑也有明的時候。比喻惡勢力橫行霸道，也會有受到制裁的時候。

【第59句】：【一人向隅，滿座不樂】（諺）隅：墻角。指有一人面向墻角悲傷，滿屋的人都不得快樂。

【第60句】：【夾肢窩生瘡——陰毒】（歇）夾肢窩：也作“胳肢窩”，腋窩。本指陰處長毒瘡，轉指陰險毒辣。

【第61句】：氣氣惱惱成了病，嘻嘻哈哈活了命；

【第62句】：【吃一塹，長一智】（諺）塹(qian)：阻斷交通的壕溝，比喻挫折困難。 受到一次挫折，就會增長一分見識。 也作“經一失，長一智”。

【第63句】：【扁擔是條龍，一生吃不窮】 釋義：指扁擔是個好東西，挑擔付出勞力可一生維持生計。 例句：“扁擔是條龍，一生吃不窮。只要你肯出力吃苦，不愁沒飯吃。”

【第64句】：【好事不在忙】（諺）指好的事情做起來不必急躁忙亂。

【第65句】：大徹大悟徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，不退道心，屬于大菩薩的境界。如《觀無量壽經》謂：“豁然大悟，逮無生忍。”清代有位著名的禪師，是臨濟宗三十六世，即以“徹悟”為號。晚年他主張禪凈雙修，大弘凈土宗。“大徹大悟”與通常所說的“開悟”程度不同。“開悟”是覺悟之始，而“徹悟”是覺悟之成。按天臺宗“六即”之說，“開悟”為“名字即”，見道而已，仍是凡夫；而“徹悟”為“分證即”，已經證道，屬于圣賢。陳、隋間的高僧智顗在二十多歲時從慧思修行“法華三昧”而徹悟，后來成為天臺宗的創始人。后用以泛指徹底了解，完全明白。亦作“大澈大悟”。如《老殘游記續集》：“你緊記在心，將來自有個大澈大悟的日子，你就知道不是尋常的套話了。”

【第66句】：打柴問樵夫,駛船問艄公.

【第67句】：【鯉魚找鯉魚，鯽魚找鯽魚】 釋義：什么樣的人就找什么樣的人。 例句：小糜子卻聯絡了十來多個人，“鯉魚找鯉魚，鯽魚找鯽魚”，她找的盡是她那一號子人。

【第68句】：即使是身遭痛楚，心也要泰然堅強

【第69句】：【成家猶如針挑土，敗家好似水推沙】（諺）指創立家業就像用針挑土一樣艱難緩慢，敗壞家業卻像大浪淘沙一樣迅猛容易。

【第70句】：【說一是一，說二是二】（慣）1指說話算數，不含糊。2指性格直爽，說話痛快。

【第71句】：【干柴遇烈火——一點就著】（歇）點：本指點燃，轉指指點。指稍一指點，情緒就高漲起來。也指人性情暴躁，容易發脾氣。

【第72句】：一廂情愿一廂情愿，亦作“一相情愿”，源自佛教《百喻經》。說的是一個愚人愛上了公主，不顧公主根本不認識他的事實，只想和公主結婚，害了單相思的故事。后被廣泛運用，多泛指單方面的愿望和計劃。如《兒女英雄傳》第十回：“莫若此時趁事在成敗未定之天，自己先留個地步……全了這一相情愿媒人的臉面。”又如魯迅《且介亭雜文末編·答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》：“聲聲口口說聯合任何派別的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制與條件，這是作者忘記了時代。”

【第73句】：一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。

【第74句】：【被窩里放屁——自己臭自己】（歇）指自己作踐自己，使自己受到損害。

【第75句】：【見上黃河也不死心】（慣）形容非常頑固，即使知道錯了也不改變。

【第76句】：【湯元】“湯元”是中華美食之一，既好聽又好吃，它歷史悠久，但其名卻歷史不長。這么好聽的名字，卻與臭名昭著的袁世凱有關。 湯元雅名元宵。食品的元宵和節日的元宵同名，顯然是因借而來。元宵形如圓月，所以還有“圓宵”、“湯團”、“團子”等別稱。此外，元宵還叫元子、糖元、湯元等。這里的“元”，大概是和卜元之元聯系著的。 而關于湯元的名稱，還有一則與袁世凱有關的故事。據說，民國年間，時任大總統的袁世凱覺得元宵和“袁消”同音，很不吉利，他又整天怕百姓推翻他的統治，所以下令改稱“湯元”。然而，民意難違，袁某人只做了八十三天皇帝夢，該消還是消了。

【第77句】：樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛

【第78句】：人是實的好，姜是老的辣。

【第79句】：【只有窮秀才，沒有窮舉人】（諺）秀才只取得了進學的資格，所以可能還很窮；舉人卻已取得了做官的資格，因此不會再窮。指只有窮的讀書人，沒有窮的做官人。

【第80句】：鏡明則塵埃不染，心明則邪惡不生

【第81句】：【閻王催命不催食】（諺）即使是閻王來討命，也得讓人把飯吃飽。指吃飯是人生的頭號大事，任何事都不能阻止人吃飯。 也作“閻王催命不催糧”。

【第82句】：【報應】此語，反映了佛教的因果說。佛教講因果，有世間和出世間兩種。所謂世間因果，即“苦”和“集”二諦。苦是果，集是因。佛教認為人生是苦的，這種苦果，是因為過去生中造了業因（集），由于業力的牽引，所以感受人生的苦果。所謂出世間因果，即“滅”和“道”二諦。滅（涅槃）是果，道是因。佛教認為要擺脫人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，斷除煩惱；以修道為因，將來證得涅槃（滅）正果。因果報應是佛家的重要學說，一般所說的“報應”，似乎只是偏指作惡事得惡果而言。其實“報應”包含著善、惡兩個方面。《法苑珠林》卷八云：“故經曰：行善得善報，行惡得惡報。”宋·陳元靚《事林廣記》卷九《警世格言》中亦有“善有善報，惡有惡報，善惡未報，時節未到”之說。這些都是告誡人們應當做好事，不要做壞事。（無名氏）

【第83句】：【出門碰到劈面雨，行船遇到頂頭風】 釋義：比喻做事遇到困難，不順利。 例句：他剛一出門，正好遇到日本鬼子進村，還沒來得及閃開，就被抓住了。 真是出門碰到劈面雨，行船遇到頂頭風。

【第84句】：【下雪不冷消雪冷】（諺）指下雪會吸收冷氣，因而不覺得冷；消雪要吸收熱量，自然覺得冷。 也作下雪不冷化雪冷。 下雪不寒化雪寒。

【第85句】：【強盜遇著賊爺爺】（慣）指雙方是一丘之貉。

【第86句】：【打強心劑】（慣）強心劑：能使心臟肌肉收縮力量增加、心臟搏動次數減慢，從而改善血液循環的藥物。比喻采取措施使處于困境中的人或集體振作精神，產生擺脫困境的動力。 也作“打強心針”。

【第87句】：【做功德】《勝鬘經寶窟》說：“惡盡言功，善滿曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。”常用以指佛事、法會、道場等（參見“功德”條）。俗以“做功德”謂延請僧人誦經念佛，超度亡靈，祈禱冥福。如《水滸傳》第六十回：“寨內揚起長幡，請附近寺院僧眾上山做功德，追薦晁天王。”也引申指講好話、行好事。如瞿秋白《論文學革命及語言文字問題》：“更要有替大人老爺結善緣做功德講講人道主義的清客。”（李明權）

【第88句】：【皇帝不使病人】謂有病就應休息，不能勞累。趙樹理《互 作鑒定》：“俗話說‘皇帝不使病人’哩！我不能上地！”

【第89句】：【春初早韭，夏末晚菘】 釋義：菘：蔬菜名，葉柄厚而呈青色的稱青菜；葉似薄而色淡的稱白菜，又稱黃芽菜。指春初早生的韭菜和夏末晚生的青菜最好吃。 例句：文惠太子嘗問周彥倫：“菜食何味最佳？”彥倫答日：“春初早韭，夏末晚菘。”

【第90句】：在真理面前人人平等

【第91句】：【麻婆豆腐】“麻婆豆腐”是著名的川菜，深受食客歡迎。“麻婆豆腐”的來歷，連老外都知道，他們在譯中國菜名時鬧了許多笑話，如“童子雞”，被譯為“沒有性交的雞”。而“麻婆豆腐”則一譯就準，他們隨口譯為“臉上長麻子的老婆制作的豆腐”。可見“麻婆豆腐”通俗易懂，且吃起來大有滋味。它用料講究，一碟豬肉末（或牛羊肉）加上豆腐及大蒜茸、花椒粉、麻油、紅淑油、豆瓣醬等佐料烹成的麻婆豆腐，香、濃、辣、軟、滑，味道鮮美，營養豐富，思之垂涎欲滴。 相傳，清朝光緒年間，成都萬寶醬園溫掌柜，有個滿臉麻子的女孩，名叫溫巧巧。她成年后嫁給馬家碾一個油坊掌柜陳姓男子。十年后，她的丈夫在運油途中發生意外身亡。丈夫死后，巧巧和小姑子的生活就成了問題。運油工和鄰居每天都拿來米和菜幫助她們。巧巧的左右鄰居分別是豆腐鋪和羊肉鋪，所以送來的菜常有豆腐和羊肉。巧巧就把碎肉配上豆腐燉成“羊肉豆腐”，味道辛辣，街坊鄰居嘗后都拍手叫好。于是，姑嫂倆就把住屋改為店鋪，前鋪后居，以“羊肉豆腐”作招牌菜招徠顧客。由于好吃不貴，生意頗興隆。巧巧寡居后沒有改嫁，一直經營羊肉豆腐來維持生計。她死后，人們為了紀念她，就把“羊肉豆腐”叫做“麻婆豆腐”，沿用至今。

【第92句】：【長嫂為母】（諺）排行最大的嫂子，就像母親一般。指尊敬長嫂，要和尊敬母親相同。

【第93句】：堅持真理，比發現真理更難

【第94句】：【死棋腹中有仙著】（諺）死棋：無著可走的棋。著(zha。):下棋時走一步為一著。指棋下到看來是無路可走的死棋時，卻有高明的一著使棋局轉活。常比喻事情陷入絕境時，經過努力，往往會出現新的轉機。 也作“死棋肚里有活著”。

【第95句】：【瓶口扎得住，人口扎不住】（諺）瓶口可以封住，人嘴卻無法封住。 指人們總是要評論是非，傳播消息。 也作“瓶口易扎，人口難封”。

【第96句】：【護法】梵語Dharmapala，音譯“達摩波羅”，意謂“護法”，原是公元六世紀印度佛教史上一位著名學者的名字，著有《唯識三十頌釋》，是戒賢的老師，年僅三十二歲而卒，我國唐代玄奘在印度從戒賢學法，被稱為護法的再傳弟子。玄奘回國以后，綜合《唯識三十頌釋》十家之言（當時解釋《唯識三十頌》的有十大論師），以護法之釋為主，糅合譯成《成唯識論》十卷，千余年來，傳承不絕。擁護佛法的人，也被稱為“護法”，《俱舍論》卷二五說：“護法者，謂于所得善自防護。”《無量壽經》卷上亦有“嚴護法城”之說。佛教徒認為，覺世濟人的正法，必須有得力之人護持，否則，隨著時間的推移，就會逐漸被消滅。所以佛教中有“護法人”、“護法神”等說法。如寺院中的四大天王、二十諸天、韋馱伽藍等，都是護法神。佛教的“護法”一詞，在我國近代史上，已被一些著名的政治家使用。如1917年孫中山為反對北洋軍閥解散國會，提出“擁護約法恢復國會”的主張，稱之為護法運動，并在廣州召開非常會議，成立護法軍政府，與北洋政府相對抗。（無名氏）

【第97句】：高僧對德行崇高的僧人的尊稱。與“名僧”相對而言。南朝梁慧皎首創《高僧傳》，其《序錄》認為：僧“若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高”。他所撰《高僧傳》專取前者：按高僧德業分為十類：一譯經，二義解，三神異，四習禪，五明律，六忘身，七誦經，八興福，九經師，十唱導。在每一方面做出成績且突出者皆稱為“高僧”。唐代劉長卿《寄靈一上人》有句云：“高僧本姓竺，開士舊名林。”唐代韓愈《廣宣上人頻見過詩》也說：“久慚朝士無裨補，空慚高僧數往來。”這都是對有道德的高僧的贊嘆。

【第98句】：【水灣里照影子——倒過來】（歇）指把事物顛倒過來。

【第99句】：【門神】門神畫像多為唐代名將秦瓊和尉遲恭。傳說唐太宗即位后身體很差，夜間多做噩夢，常見群魔在寢殿內外拋磚扔瓦，凄厲呼叫。群臣建議讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛于宮門兩旁，果然，太宗不再夢見鬧鬼。太宗念秦瓊、尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將戎裝像，怒目發威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁，效果依然。后流傳民間，人們在畫像兩邊添加一副對聯“昔為開國將，今作鎮宅神”，與畫像一起貼于門上，鎮守宅門。 門神的形象很多，還有鐘馗、穆桂英、四大天王等。 與其他神祗相比，門神所受禮遇較差。每逢新年，戶主買一張新畫像，把舊的撕掉，然后貼上就算完事，所謂“舊桃換新符”，沒有供品也沒有鞭炮迎送。難怪有一劇本寫門神滿腹委屈請玉帝另選高明，要撂挑子不干了。