【第1句】：病從口入，禍從口出

【第2句】：【只有出的氣，沒有入的氣】（慣）形容奄奄一息，即將斷氣。

【第3句】：【銀樣蠟槍頭】 釋義：比喻中看不中用。 例句：便都笑那些老爺們、大哥們平日作威作福，橫行霸道，如今也不過虎頭蛇尾，銀樣蠟槍頭，奈他們不何。

【第4句】：【堵窟窿】（慣）比喻償還債務。

【第5句】：【好漢護三村，好狗護三鄰】（諺）英雄好漢能保住周圍村莊的安定，一條好狗會護住周圍鄰居不遭偷盜。指是好男兒就要做好一方的保護神。 也作“好狗護三鄰，好漢護三村”。

【第6句】：癡人說夢比喻荒謬至極，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷齋夜話》卷九記載：唐代龍朔年間，有異僧名僧伽者游江淮間。有人問：“汝何姓？”僧伽答：“姓何。”又問他是“何國人”，他也回答說“何國人”。李邕據此為僧伽作碑云：“大師姓何，何國人。”惠洪說罷這件事，掩卷笑道：“此正所謂對癡人說夢耳！”按，隋唐時有一個西域城國，名為“何國”，居那密水南，為碎葉國的屬國，與漢地有來往。西域僧人多用國名為姓，如安世高是安息國人，康僧會是康息國人。僧伽來自何國，自稱姓“何”，不足為奇。看來，“癡人說夢”不是別人，倒是惠洪了。此外，《五燈會元》作“癡人前不得說夢”。卷二十謂：“佛說三乘十二分，頓漸偏圓，癡人前不得說夢。”意謂佛法廣大深奧，應時說機，難以對愚癡人隨便講說，恐其執著誤解。俗語多用之。如《鏡花緣》第十八回：“今大賢說他注的為最，甚至此書一出，群書皆廢。何至如此？可謂癡人說夢！”又如馬南邶《燕山夜話-不要空喊讀書》：“當然這只不過是癡人說夢而已，決不會真有人做這樣的想法。”亦作“癡兒說夢”。例如：清代錢泳《履園叢話‘考察·墓碑》：“后之人習焉不察，以為昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孫競以原稿上石者，實是癡兒說夢矣！”

【第7句】：【關公老子——滿面紅】（歇）關公老子：關羽的俗稱。本指整個兒臉面都發紅，轉以形容很難為情。

【第8句】：【救人一命，勝造七級浮屠】浮屠，梵語Stupa的略音，正譯為窣堵波，即塔、佛塔，俗稱寶塔。佛塔的層次一般為單數，如五、七、九、十三級等，而以七級為最多，故有“七級浮屠”之稱。塔原來是用來埋葬圣賢的身骨或藏佛經的，造塔的功德很大。然而，為死去的人造塔，畢竟不如“救人一命”的功德更大，更有意義，故俗語云：“救人一命，勝造七級浮屠”，意在鼓勵人們奮不顧身，去援救面臨死亡威脅的人。戒律有“止持”與“作持”兩個方面。就“不殺生”而言，為“止持”；就“救人命”而言，為“作持”。這就是佛家常說的“諸惡莫作，眾善奉行。”如《西游記》第八十回：“救人一命，勝造七級浮屠。快去救他下來，強似取經拜佛。”后亦變作“救人一命，勝吃七年長齋”。如陳登科《活人塘》十八：“大鳳子在后邊急了，搶上說：‘媽！救人一命，勝吃七年長齋，我去想辦法’。”“七年長齋”指長年吃齋修行。（李明權）

【第9句】：【離城四十里見蜜蜂兒拉屎，出門交獺象絆了一交——覷遠不覷近】（歇）覷：看，瞧。本指能看見遠處，卻看不見近處；轉指關照關系疏遠的人，而不關照關系親近的人。

【第10句】：【苦惱】《無量壽經》卷下：“貪恚癡愚，苦惱之患。”這就是佛教說明苦惱的根源，是有貪、嗔、癡三毒所生。《般若波羅密多心經》又說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這即是佛教解脫苦惱的辦法。佛教所說的苦，有如下幾種：《大智度論》卷十九說有內苦和外苦。內苦為身苦和心苦。外苦為惡賊虎狼等害和風雨寒熱等災。《俱舍論》卷二說：“自寒熱饑渴等苦緣所生之苦為‘苦苦’；樂境壞時所生之苦為‘壞苦’，一切有為法無常變遷之苦為‘行苦’。”《涅槃經》卷十說“八相為苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦（身心所生長的諸苦）。后用以泛稱痛苦煩惱。如：大學沒考上，他很苦惱。（寬忍）

【第11句】：【背包袱】 釋義：指在精神上或經濟上有負擔。 例句：李天祥：“二叔，有什么可想的呢？……過去做的錯事，說出來，不省得老背著個包袱嗎？”

【第12句】：【豆腐多了一包水，空話多了無人信】 釋義：空話說的次數多了沒人相信。 例句：“諺語有云：豆腐多了一包水，空話多了無人信。嘴筒子過分圓滑通達，反倒要暴露出說話人的本相。”

【第13句】：【鑼鼓長了無好戲】（諺）鑼鼓：鑼和鼓，兩種打擊樂器，常在正戲開演之前敲打一陣。指鑼鼓敲打的時間長了，是為正戲的演出拖延時間，正戲準定不會好。比喻時間拖得長了，事情就辦不好。

【第14句】：【雛鳥不練飛，永遠振不起翅膀】（諺）雛鳥：小鳥。指小鳥必須練習飛翔，才能振翅高飛。比喻年輕人如果不在社會上磨煉闖蕩，就不會堅強起來。

【第15句】：居上位而不驕，在下位而不憂

【第16句】：【會家不忙，忙家不會】 釋義：會干的人不忙亂，忙亂的人不會干。 例句：這大圣正是會家不忙，忙家不會，理開鐵棒，做一個“烏龍掠地勢”，撥開鋼叉，又照頭便打。

【第17句】：心眼佛教指觀察了悟事物之心，心之洞察如眼之明見，故稱“心眼”。如《觀無量壽經》：“爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。”后成為一個多義詞。或指存心，心思。如唐代李德裕《管仲害霸論》：“為德者尚不可以有心眼，況為惡者乎？”又如劉天迪《齊天樂》詞：“甚新雨情懷，故同心眼，明日西江，斜陽帆影轉。”亦指胸懷、心地。如老舍《四世同堂》三十：“她的心眼兒向來是很大方的。”又如梁斌《播火記》四：“模樣尚在其次，要緊的是心眼好，脾氣直正，將來能頂家過日子就行了。

【第18句】：【敗為寇，成為王】見“成則為王，敗則為虜”。

【第19句】：【三年郎中妻，抵得半個醫】（諺）郎中：中醫醫生。指醫生的妻子經常見識醫生治病用藥，自然就懂得些藥性和醫理。也泛指長期經見事物，就會熟悉懂行。

【第20句】：【月過十五光明少，人到中年萬事休】（諺）指人到中年，精力、體力都開始走下坡路，事業上也不會有大的作為，正如月亮過了十五，一天天暗下來一般。

【第21句】：【笱里的魚兒——有進無出】（歇）笱：竹制的捕魚器具，口很小，魚進去就出不來。指人或物只有進來的，沒有出去的。

【第22句】：【水有源，樹有根】 釋義：比喻不能忘了根本。 例句：趙連啥說：“都說是水有源，樹有根。叫我看吶，這大字報也長著根！”

【第23句】：實際在佛教中，“實際”一詞與法性、真如、實相、法界、涅檗等含義基本相同，指唯一絕對、常住不變的本體。實際無所不容，無處不在，一切現象都是“實際”的顯現，故亦名“實際海”？《大智度論》卷三二謂：“實際者，如先說，法性名為實，人處名為際。”隋代慧遠《大乘義章》卷一解釋：“實際者，理體不虛，曰之為實；實之畔齊，故稱為際。”“際”猶邊際，在“實際”巾指特定的范疇而青，用法與法界之“界”相同。北魏《中岳嵩陽寺碑》云：“化息雙林，終歸實際。”此處實際當指涅檗而言。后來，“實際”成了俗語中一個常州的多義詞。

【第24句】：花的盛開在夏天，人的健壯在青年

【第25句】：【英雄所見略同】（諺）指分析形勢或設計謀略，英雄豪杰的觀點見識，往往是不謀而合的。 也作英雄所見，畢竟相同。 英雄之士，所見略同。

【第26句】：【唐人街】在美、英等發達國家的大城市一般都有“唐人街”，是華人聚居的地方。僑居海外的華人，都以“唐人”自稱或被人稱呼。這其中的來源大致有三種說法。 一是，近年來史志工作者經過查閱大量的史志典籍和族譜家乘找到了根據。現在臺灣同胞和海外僑胞絕大部分人都知道他們的祖先是從中原內地遷徙到閩越地區的唐襄軍。而這些唐襄軍及其后裔稱自己為“唐人”。故此，這些海外華人稱自己為“唐人”，而且還把華僑聚居區稱為“唐人街”。 二是，中華民族傳統的歷史觀，認為“唐虞三代”是中國最早的也是最被人們稱道的一次太平盛世。有詩為證，毛澤東有“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的詩句。歷史上最早的明君賢王堯帝，就稱之為“唐堯”。據史書記載，堯為古之圣王，初封陶，后封唐，世稱“陶唐氏”，史稱“唐堯”。 堯禪讓舜，舜禪讓禹，被傳為佳話，萬民稱頌。另有文字解釋：唐者蕩也，廣也，大也。《玉篇》：“堯稱唐者，蕩蕩首先至大之貌。”中國老百姓向來喜歡太平，也認為自己的祖國是一個“蕩蕩然”廣博的國家，所以在海外的中國人，都喜歡把“唐人”意為“唐虞三代”傳下來的子孫。這含義，和“華人”、“炎黃子孫”的意義相同。 三是，與唐朝有關。唐代的中國國勢強盛，名聲很大。外國便有稱中國為“唐”的習慣。《明史·真臘國傳》中說：“唐人者，諸蕃呼華人之稱也。” 座右銘“座右銘”指放在座位旁邊的格言，泛指激勵、警醒自己的格言。那么，最早的座右銘是個什么樣子呢？

【第27句】：【紅玫瑰】“紅玫瑰”象征著愛情，這是從何說起呢？ 在，希臘傳說中，愛與美的女神阿芙羅狄蒂愛上了美少年阿多尼斯。有一天，阿多尼斯外出打獵被野豬咬傷。阿芙羅狄蒂聞訊后，急忙趕來，當她奔向奄奄一息的阿多尼斯時，白玫瑰的刺把女神的腳刺傷了，殷紅的鮮血滴落在土地上。后來，在女神鮮血滴落的地方，長出了一片鮮艷的紅玫瑰。后來，人們便用紅玫瑰來象征愛情了。

【第28句】：【不會做官看前樣】（諺）指不熟悉當官的事，只要看看以前的種種事例，也就知道該怎么做了。也泛指多總結歷史經驗教訓，就可知道如何從政。

【第29句】：【給人送肉，不如教人養豬】（諺）指教會別人養豬比給人送一塊肉強，因為這能從根本上使人解決吃肉的問題。比喻幫人要從根本上幫。

【第30句】：【信忌紅字】書信沒有用紅筆來寫的，這是為什么呢？人們歷來有個說法，叫“丹書不祥”。所以，人們忌用紅筆寫信，認為收到紅筆寫的信很不吉利。 其實，這不能算迷信，而是有深刻的文化歷史背景。 所謂“丹書”，在三種情況下使用。第一是古代統治者為了便于自己的統治，托言天命，捏造所謂的“天書”，用丹筆書寫，故稱“丹書”。第二是帝王頒發給功臣的一種證件，也用紅筆書寫。從文物中可以找到皇帝書寫的文件許多是用寶貴的朱砂寫成的。第三是古代用朱筆記錄罪犯徒隸的名籍。原來，古代罪人名冊要用紅筆書寫。直到現在處以極刑的罪犯名字都要用紅筆打叉或在名字下面畫杠，這種做法是古代處理罪犯的遺跡。 以上三種情況，都對老百姓的心理產生了影響。皇上假托天命，寫的文書稱丹書，有至高無上的權威，誰敢模仿冒犯，這是其一。罪犯的名冊用紅筆來寫，處斬死刑犯人要把罪犯的名字打上紅叉，老百姓對死看做是不吉利的事，何況被打上紅叉處斬的死囚犯呢，更是避之不及，這是其二。以上兩種原因產生了對老百姓的心理影響，因此，人們忌用紅筆寫信是有道理的。

【第31句】：【打不斷的親，罵不斷的鄰】（諺）親：親戚。鄰：鄰里。指親戚、鄰里關系親密，縱然有時發生矛盾，但很快就會和解，不會結成冤仇。 也作“割不斷的親，打不斷的鄰”。

【第32句】：【三年護林人管樹，五年護林樹養人】（諺）栽樹育林，三年之內人要費神打理，五年之后，樹木長大成林，就能給人帶來利益。指栽樹育林初時辛苦，往后受益無窮。

【第33句】：【百樣通，不如一樣精】（諺）指在技藝上樣樣都會，不如有一樣是精到的。 也作“寧要一藝精，不要百藝通”。

【第34句】：【救人須救徹】（諺）救助人，必須做到完全徹底地使之渡過難關。 指救助人要負責到底，不能單憑一時的激情。 也作“救人救到底”。

【第35句】：【刀子嘴，豆腐心】（慣）比喻人說話厲害，心地卻很善良。

【第36句】：【貧無本，富無根】（諺）本：根。 窮也沒個窮根，富也沒個富根。指窮富都不是一成不變的，窮人勤奮也可致富，富人驕惰也可變窮。

【第37句】：【臘八粥】我國在南北朝定夏歷十二月八日為臘日，見《荊楚歲時記》。我國佛教徒認為，佛祖釋迦牟尼是在十二月八日成道的，謂之“臘八節”。印度人善于煮粥，尤以乳糜為上。關于臘八粥的起源，可以追溯到釋迦牟尼成道前夕。《佛本行集經》介紹說：釋迦出家前，經過六年苦行，毫無收獲，于是放棄苦行，接受了牧牛女奉獻的乳糜，恢復了體力，走向以智慧求解脫的正道。粥因而受到僧家的重視，所謂“粥名良藥，佛所稱揚，義冠三種，功標十利”。（五代·齊己《粥疏》）文獻記載的臘八粥最早見于宋人筆記。孟元老《東京夢華錄·十二月》記載：“初八日……諸大寺作浴佛會，并送七寶五味粥與門徒，謂之臘八粥。”《夢梁錄》、《武林記事》中亦有類似記載。臘八粥亦名佛粥，用精美果蔬雜料煮成，可口而又滋補，民間喜食。清·富察敦崇《燕京歲時記》中錄有具體的配置方法，可以參閱。還有一種說法，臘八粥是從“打齋飯”發展而來的。古代寺僧用籮筐沿門索食，挑回寺內。食之有余，則將飯菜曬干收藏。到臘八節早上，用以制成粥，回報信施者，并為之祝福。故而，民間有“千日打齋飯，一日臘八粥”之說。（李明權）

【第38句】：【摔碟子摔碗】（慣）形容摔摔打打，亂發脾氣。 也作摔盆子砸碗。 摔桌子砸板凳。 摔盆子摜碗。

【第39句】：【千里送鵝毛，禮輕人意重】 釋義：禮物雖輕，但情意深厚。 例句：供桌上，擺放一捆兒毛豆，兩杯水酒，一堆紅棗，一只雕花的大青蘿卜。……這也是千里送鵝毛，禮輕人意重。

【第40句】：【一歲孩兒百歲主】（諺）權勢人家的孩子一生下來就注定做一輩子主人。舊指主仆關系不在年齡大小，而在地位不同。 也作一歲使長百歲奴。使長：主子。 一歲主，百歲奴。

【第41句】：【礅葫蘆摔瓢】 釋義：礅：把東西重重地放下。指人心中不滿，摔摔打打，拿器物出氣。 例句：兒子一年比一年大，一年比一年知道想媳婦，老子沒給他說個來，墩（礅）葫蘆摔瓢，總是不好出氣，當爸爸的心里過不去呀！

【第42句】：【唱高調】（慣）比喻說不切實際、實現不了或根本不打箅去實踐的漂亮話。

【第43句】：一理通，百理融

【第44句】：泥多佛大原為禪宗之語，見《景德傳燈錄，曇華禪師》：“水漲船高，泥多佛大。”俗語用泥多佛大比喻用力多、附益眾，則造就也大。如宋王安石《重游草堂次韻》詩云：“僧殘尚食少，佛古但泥多。”宋代李壁注：“泥多佛大，俚語。”

【第45句】：寧喝朋友水，不吃敵人蜜

【第46句】：【外舉不避仇，內舉不避親】此語的意思是薦舉人才，對外不避仇人，對內不避親屬。形容任人唯賢，公正無私。 此語源自《呂氏春秋·去私》，講的是春秋時，晉國大夫祁黃羊年老退官，晉悼公要他薦舉賢良。祁黃羊推薦仇人解狐做了南陽縣令，又推薦自己兒子祁午在朝中做了軍尉。孔子聽說后贊嘆道：“祁黃羊外舉不避仇，內舉不避親，真可以說是公正無私啊！”

【第47句】：【豐年珠玉，儉年谷粟】（諺）儉年：五谷歉收的年景。豐收年里，人們珍愛的是珠寶玉石；遭災年景，人們關心的是口糧。指供玩賞的是珠寶，關民命的是糧食。

【第48句】：不當家,不知柴米貴;不生子,不知父母恩.

【第49句】：【硬捏脖往下灌】（慣）比喻強迫別人接受。

【第50句】：有心燒香,不論早晚.

【第51句】：【雞腳高來鴨腳低】 釋義：比喻人心下齊，步調不一致。 例句：俗話說：“猛火烤不出好燒餅。”綠竹村這一陣風搭起來的互助組，合作沒多久，雞腳高來鴨腳低，組里就發生矛盾了。

【第52句】：【廚師的高帽】廚師戴白色的高帽是世界通行的習俗，顯得清潔衛生、別致。它源自希臘。 最初，它只是一種作為區別他人的一種標志，沒有行業色彩。中世紀的希臘，戰亂頻繁，城里人往往逃人修道院避難。據說有一次幾個著名的廚師逃進修道院，他們換上黑衣黑帽，打扮得跟修道士一樣。日子一長，他們覺得應該把自己與修道士區別開來，于是將修道士戴的黑色高帽改為白色。從此，廚師們戴的白色高帽便成了一種約定俗成的規矩。

【第53句】：【敗子回頭金不換】（諺）敗子：敗家子。指敗家子浪蕩成性，要改邪歸正，實屬難能可貴，那是用金錢買不來的。 也作“浪子回頭金不換”。

【第54句】：【水深不響，水響不深】（諺）水深的地方東西掉下去沒響聲，東西掉下去有聲響的地方水不會深。比喻品德厚重、學識淵博的人絕不淺露，好自我炫耀的人往往缺德少才。

【第55句】：【大廟不收，小廟不留】（慣）形容孤苦無依，無人收留。 也作“大廟不收，小廟不要”。

【第56句】：【常將冷眼看螃蟹——看你橫行得幾時】（歇）冷眼：冷淡、鄙視的眼光。橫行：本指螃蟹橫著爬行，轉指行為蠻橫，胡作非為。對橫行不法的人，從旁冷眼相看，總看得到他到頭的日子。指人末日將到，橫行不了幾時。

【第57句】：【未歸三尺土，難保百年身】（諺）三尺土：三尺高的土丘，指墳。百年：一輩子。指人只要還沒有死，就不敢擔保有生之年能不能平安無事。

【第58句】：【嘴是蜜缽子，心是辣椒子】（慣）形容人嘴上說得好聽，內心卻非常毒辣。

【第59句】：【都說十五月亮好，一夜不如一夜圓】 釋義：比喻一天不如一天，事情向壞的方面發展。 例句：風里雨里，酸甜苦辣，這些年總算熬過來了，孩子也大了，自己也老了，還有一身病，真像人家說的那樣：都說十五月亮好，一夜不如一夜圓。

【第60句】：【太太死了壓斷街，老爺死了沒人抬】（諺）壓斷街：形容出動的人多。太太死了，有老爺的權勢，誰敢不來送殯討好；老爺死了，權勢沒了，沒有人會出來為他抬棺材。 形容舊時人們對有權勢者的炎涼情態。

【第61句】：知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒

【第62句】：【 我養你小，你養我老】長輩撫養小孩，小孩長大后再贍養 老人。或說：我養你牙長，你養我牙落。臺灣梁實秋《雅舍 小品三集》：“其實‘養兒防老’，‘我養你小，你養我老’的觀 念，現代人早已不再堅持。”

【第63句】：見人之過易，見己之過難

【第64句】：于是“頑石點頭”的傳說便不脛而走。后來以此形容說理透徹，使人不得不心服。<五燈會元》卷十七：“何故雙眉本來自橫，鼻孑L本來自直？直饒說得天花亂墜，頑石點頭。”梁啟超《新中國未來記》第三回：“哥哥，你請拿至誠去感動他波，只怕把泰山頑石說到點頭還容易些哩！”

【第65句】：【當面鑼，對面鼓】（慣）比喻面對面把話說清楚。

【第66句】：【頂著石臼做戲——費力沒討好】見“背了石臼做戲——吃力不討好”。

【第67句】：【酒頭茶腳】（諺）喝酒要從酒壇上部舀，喝茶要喝二遍沏出的。指酒性輕，故酒壇上部的為佳；茶性重，故沏二遍的茶濃。

【第68句】：六道輪回輪回，梵語Samsara，又澤為輪轉、流轉。輪同的原始思想產生于占印度婆羅門教，而佛教則發展了這一理論，謂“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。佛教認為，一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，循環往復，如車輪旋轉不息，造善業得樂報，如天、人二道，造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等。惡道”。正如《觀佛三昧海經》卷六所說：“輪回六趣，如旋火輪。…‘六趣”即“六道”，是生死輪回的六個去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。俗語中常用“六道輪回”。如元代李壽卿《度柳翠》第一折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回．。”又如元代無名氏《藍采和》第一折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風顛。”反映出生死輪同、因果報應之說在民間影響之大。

【第69句】：【人好不如家伙妙】（諺）家伙：工具的俗稱。人再有能耐，也總比不上先進、得力的工具效果好。指要想提高效率，就必須大力發展科技，改進機械工具。 也作人巧不如家什妙。 人快還要工具利。

【第70句】：【合家歡，老人安】（諺）全家人和睦歡快，老人自然就會安康。指一家安樂過活，是老年人無憂無慮的重要因素。

【第71句】：獨腳獨手獨根草，風霜雨雪抵不了

【第72句】：【墜入五里霧中】見“墮入五里霧中”。

【第73句】：【心腸是鐵做的】（慣）形容人心硬，不為感情所動。

【第74句】：諸天佛寺中的護法天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。據《金光明經·鬼神品》說，有“二卜諸天”，依次為：功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。后又增人道教四神緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝和雷神，為“二十四天”。如清代李斗《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結序塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、復盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。”如今，在南方佛寺中多有“齋天”的儀式。

【第75句】：【要風得風，要雨得雨】（慣）形容諸事順遂。也形容人本領大，具有控制局勢的能力。

【第76句】：【官向官，民向民，窮人向的是窮人】（諺）向：偏向。指各個群體的切身利益不同，辦起事來，總是偏向著自己的群體。

【第77句】：【螞蟻戴籠頭】（慣）籠頭：套在騾馬等大牲畜頭上系韁繩的用具。 比喻擔不起來，頂不了事。

【第78句】：【發怒的母豹賽猛虎】（諺）指發怒的母豹常表現得格外兇猛，尤其是帶仔的母豹。

【第79句】：【愛他的，著他的】（諺）對誰偏愛、溺愛，就不免要受誰的制約，甚至受騙上當。指偏愛與溺愛，必定落得個被動的結局。

【第80句】：【肥處割膘，瘦處添油】（慣）膘：肥肉。形容不偏不倚，很公正。

【第81句】：【樹老根多，人老話多】 釋義：樹老了樹根多，人老了說話噦唆。 例句：你可不要嫌恩翁爺爺的嘴太碎。樹老根多，人老話多，更何況像恩翁爺爺常說的，花蕾般的娥瑪是他身邊唯一的親人呢！

【第82句】：【老鼠溜舔貓屁眼】 釋義：比喻干冒險的事。 例句：李德泰幾個老漢也說：“哼！打下馬威？不要老鼠溜舔貓屁眼，小心給我們村惹下禍害吧！”

【第83句】：【老鴇子死了粉頭——沒指望】（歇）老鴇子：開設妓院的女人，也叫鴇兒、鴇母、老鴇。粉頭：妓女。 指失去了所指望的人，沒有盼頭。 含譏諷意味。

【第84句】：甘泉知于口渴時，良友識于患難日

【第85句】：【胡子老兒吹燈——把人燎了】（歇）胡子老兒：長有長胡須的老人。燎：（毛發）挨近了火被燒焦，諧“了”，本指完畢、結束，轉指人死亡。指人死了。

【第86句】：【不求有功，但求無過】（慣）但：只。不求有功勞，只求沒有過錯。 指要求不高，態度不積極。

【第87句】：隨喜“若見、若聞、若覺、若知他所作福，皆隨而歡喜。”（隋代吉藏《法華玄論》）據說，“隨喜”一切善事，是為了破除嫉妒心和有所得心。后稱游覽寺院為“隨喜”。如唐代杜甫《望兜率寺》詩：“時應清盥罷，隨喜給孤園。”也指隨同眾人做某種善舉。如說：隨喜，隨喜！也算我一份。

【第88句】：【不愿金玉富，但愿子孫賢】（諺）不希望擁有金玉成堆的財富，只希望子孫后代有品德有才學。指子孫后代成材，比家產富裕重要得多。

【第89句】：【蛇頭上蒼蠅——自來的衣食】（歇）指自己送上門來供人享用的食物。多指人自投羅網。

【第90句】：【心猿意馬】心神散亂，把握不定，俗謂之“心猿意馬”。《大日經·住心品》分析六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注一境。“意”則猶如奔馬，追逐外物，故稱“意馬”。佛經上關于“心”和“意”的論述很多，簡言之，“心”是精神現象的總稱，能變現物質現象。“心”在佛學上有真妄之別。“心猿意馬”之“心”顯然是指“妄心”。就“心”的生滅流變而言，稱為“意”。佛家把“心猿意馬”視為入定修道的障礙。如唐代玄奘法師上唐太宗表文謂：“愿托慮于禪門，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意馬之奔馳。”最早把“心猿”和“意馬”連用的例子是唐代《維摩詰經變文》：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”又如元·關漢卿《望江亭》第一折：“俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。”（李明權）

【第91句】：【饑不擇食，寒不擇衣】 釋義：比喻急迫需要，不容選擇。 例句：“喂，牽走吧，一個豬的價錢。常言說：饑不擇食，寒不擇衣。憑你們柿樹溝生產隊，還能買多好的牲口！有好的，八千塊，您要不起！”

【第92句】：【指親戚，靠知己，不如自己立志氣】 釋義：不能依靠別人，得靠自己長志氣。 例句：“你說我說的是啥話？我說的是千年老實話。貸款！咱壓根就沒貸過款。俗話說：‘指親戚，靠知己，不如自己立志氣。’咱不沾它，它也別沾咱。”

【第93句】：【膽小鬼怕鬼，鬼越多】 釋義：膽小鬼越害怕鬼，鬼越多。比喻越害怕困難，困難越多。 例句：“來吧，孩子，我們正在大山的心臟里開辟道路呢！”他捋著胡子說，“膽小鬼怕鬼鬼越多。起初，聽說要挖通一座大山，吃驚得了不得；如今真的動手干了，也沒啥了不起。”

【第94句】：享天下之利者，任天下之患

【第95句】：舌頭是肉長的,事實是鐵打的.

【第96句】：【班門弄斧——不知自量】（歇）班：魯班，春秋末年魯國人，古代著名的巧匠，被木匠、瓦匠等奉為祖師。弄：舞弄。在魯班門前耍弄斧頭，喻在行家面前賣弄本領，不自量力。含譏諷意味。 也作“班門弄斧——自不量力”。

【第97句】：【好馬不吃回頭草】 釋義：比喻有志氣的人不走回頭路。 例句：常言：好馬不吃回頭草，料想延壽寺自然不肯相留，決無再入之理，卻到何處去好？

【第98句】：【有的向燈，有的向火】（慣）指有人向著矛盾的這一方，有人向著那一方。

【第99句】：【鍋里無米白添柴】（諺）比喻缺乏關鍵的條件，一切都是徒勞。