【第1句】：失落寸金容易找，失落光陰無處尋

【第2句】：慈航佛教認(rèn)為，佛菩薩以普度一切眾生為“大愿”，運(yùn)用大智慧，把眾生從生死苦海中運(yùn)到解脫的“彼岸”，稱為“慈航”。如南朝梁蕭統(tǒng)《開善寺法會》詩：“法輪明暗室，慧海度慈航。”又如《花月痕》第五二回：“萬頃碧波，都成覺海；前重苦海，盡泛慈航。”寺院中觀音菩薩像上，往往懸有“慈航普度”的匾，即此意。“慈”為“與樂”，“悲”為“拔苦”。“慈航”之“慈”是兼慈和悲二義而言的。“慈航”又稱為“大愿船”。如《凈土論》：“菩薩乘大愿船，往生死海，就此世界呼引眾生上大愿船，如是送至西方。”指菩薩以“愿力”普度眾生。又稱為“般若船”。如《大悲經(jīng)》偈云：“南無大悲觀世音，愿我速乘般若船。”般若，意為大智慧，謂菩薩以智慧普度眾生。

【第3句】：窮有好時(shí)，富有倒時(shí)

【第4句】：【獨(dú)木不成林，單絲不成線】見“單絲不成線，孤樹不成林”。

【第5句】：【供養(yǎng)】敬獻(xiàn)奉養(yǎng)佛、法、僧三寶，謂之“供養(yǎng)”。如晉《法顯傳》：“諸國王競興供養(yǎng)，今故現(xiàn)在。”又如宋·蘇軾《答寶月禪師書》：“軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，妙跡如生，欲送院中供養(yǎng)。”修行供養(yǎng)是為了成就“布施”。如《莊嚴(yán)經(jīng)》卷十二指出：“一者必應(yīng)供養(yǎng)，此為成就檀度。”檀，檀那，即布施。大致分為兩種供養(yǎng)，一是供財(cái)物，即有形之物；二是法供養(yǎng)，即修行弘法等。供養(yǎng)多有一定的儀軌。也指供養(yǎng)“三寶”的供具。如晉《法顯傳》：“阿育王出世，欲破此塔，龍便現(xiàn)身，持王入其宮中，觀諸供養(yǎng)具。”供具主要有香、花、燈、果、纓珞、幢幡等。后亦用供養(yǎng)泛指供奉神靈、亡靈等。如《水滸傳》第一回：“前迎后引，接至三清殿上，請將詔書，居中供養(yǎng)著。”又如《水滸傳》第六十回：“把那枝誓箭，就供養(yǎng)在靈前。”又指供給生活用度，如《京本通俗小說·菩薩蠻》：“先前他許供養(yǎng)你一家，有甚表記為證！”（李明權(quán)）

【第6句】：哪有貓兒不吃腥

【第7句】：【杜撰】沒有根據(jù)地胡編亂造，稱為“杜撰”。它的來源與姓杜的有關(guān)，哪個(gè)杜，說法不一，“杜默”、“杜牧”說較多。 杜默說。《野客叢話》明確指出：“杜默作詩多不合律，因此言律不合格者稱為杜撰。”杜默，宋代人，喜歡寫詩，但多不合韻律，許多都是他任意編造的。有一次朋友問他作詩方法的根據(jù)何在，他竟大言不慚地說：“杜撰。” 意即這些方法都是我杜默編造出來的。后人就把沒有任何根據(jù)的胡編亂造叫做“杜撰”了。 杜牧說。杜牧可是唐代大名鼎鼎的詩人，人稱“小杜”（杜甫在前，稱老杜），律詩和絕句成就最高，“能于拗折峭健之中，有風(fēng)華流美之致，氣勢豪宕而又情韻纏綿。（繆鉞語）”但杜牧用典甚多，不少用典與典故不合。《隱居詩話》評道：“杜牧好用故事，有時(shí)候?yàn)槌庙嵍幌ё觳环鲜聦?shí)的故事。”遂稱“杜撰”。 倆“杜”相比較，源于杜默的可能性較大，因?yàn)椤袄隙拧⑿《拧倍际亲髟姷母呤帧?/p>

【第8句】：【欺人是禍，饒人是福】（諺）欺侮別人會招來災(zāi)禍，寬恕別人會得到好處。指待人處世，貴在寬宏厚道，最忌蠻橫欺人。 也作“饒人是福，欺人是禍”。

【第9句】：【消停作好事】（諺）消停：從容做事，不慌不忙。指做事出錯(cuò)，常由于慌亂；能從容舒緩，不急不躁，事情自然就做得圓滿。

【第10句】：人生好像一本書，每人只能讀一次

【第11句】：【衣不壓眾，貌不驚人】見“人不壓眾，貌不驚人”。

【第12句】：【不到黃河心不死】這一俗語比喻不達(dá)目的誓不罷休的決心，也比喻不到實(shí)在無路可走的境地下不肯死心。 這個(gè)俗語出自清朝李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》第十七回，其中有這樣的話：“這種人不到黃河心不死。現(xiàn)在我們橫豎總不落好，索性給他一個(gè)一不做二不休。”但為什么非要說“黃河”而不說“長江”呢？ 據(jù)晚清小說《掃迷帚》第五回中寫到昆山通人汪梧凰，辨析蘇州諺語時(shí)說：“弗到黃河心弗死，到了黃河死不及。”其中的“黃河”是“橫禍”的誤寫，說的是人不犯橫禍，則不肯死心塌地；等到犯了事，則身為囚犯，想死都來不及了，是勸人及早改過的意思。現(xiàn)在常被用來比喻不達(dá)目的不罷休。 也就是說，“黃河”并非真指黃河，而是“橫禍”的諧言，蘇州方言所致。 久而久之，人們?yōu)榱吮磉_(dá)直接，避開不吉利的原意，遂把“不得橫禍心不死”演變成了“不到黃河心不死”。

【第13句】：【人言可畏】 釋義：流言飛語令人生畏。 例句：大興營是個(gè)二百多戶人家的大村，可不是小事。常言說‘人言可畏’，…一

【第14句】：【清水下雜面——你吃我看見】（歇）雜面：用綠豆、小豆等磨成的粉制成的面條，下在鍋里，水是水，面是面，看得很清楚。指對方想做什么事情，安的什么心，自己看得非常清楚。

【第15句】：【半路殺出個(gè)程咬金】（慣）程咬金：唐初大將，一些白話小說常常把他描寫成魯莽憨直的人，武藝雖不甚高強(qiáng)，但他的三板斧功夫，也能給對方造成威脅。比喻事情在進(jìn)展中突然出現(xiàn)了意想不到的人或事，造成干擾。 也作半路上殺出個(gè)程咬金。 半腰里殺出個(gè)程咬金。

【第16句】：自靜其心延壽命，無求于物長精神

【第17句】：【留得在，落得怪】（諺）主人好意留客，留住了，自然大家高興；留不住，就不免見怪生嗔。指客隨主便，主人既然挽留，就不必執(zhí)意辭行。

【第18句】：智慧不是自然的恩賜，而是知識的碩果

【第19句】：【罐里養(yǎng)王八——越來越活】（歇）本指越來越有活力，轉(zhuǎn)指活動越來越厲害，越來越不像話。常含責(zé)罵或譏諷意味。

【第20句】：【螳臂當(dāng)車——萬無一濟(jì)】（歇）濟(jì)：幫助，有益。指白白遭受損失，于事無補(bǔ)。

【第21句】：大河無水小河干，大河有水小河滿

【第22句】：【錢可以買到伙伴，但買不到朋友】（諺）有錢能夠買到在一起吃吃喝喝的同伴，卻買不到可以推心置腹的朋友。指真正的朋友不是金錢能買到的。

【第23句】：【油鍋里的錢還要找出來花】（慣）為了抓到熱油鍋里的錢而不怕燙手。形容人貪婪，為了錢而不怕冒風(fēng)險(xiǎn)。

【第24句】：功遂身退，天之道

【第25句】：佛教用這個(gè)比喻說明修行者應(yīng)筑好根基、循序漸進(jìn)的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。如《孽海花》第二一回：“但在這部《孽海花》，卻不同別的小說，空中樓閣，可以隨意起滅。”又如梁啟超《駁某報(bào)之土地國有論》：“其空中樓閣的理想，誠足以自慰。”

【第26句】：【硬著頭皮】（慣）比喻迫不得已，勉強(qiáng)去做某事。

【第27句】：【一百八】一百八，又稱“百八”是佛家常用的數(shù)之一。佛家認(rèn)為人的煩惱有一百零八種，謂之“百八煩惱”。《大智度論》卷七說：“十纏、九十八結(jié)為百八煩惱。”又一說，六根各有六種煩惱，乘以三世，為“百八煩惱”。念佛計(jì)數(shù)的數(shù)珠，以一百零八顆一串者為“上品”。“和尚市語，以念珠為百八丸。”（《清異錄》）《木·子經(jīng)》謂：“若欲滅煩惱報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)尽ぷ右话侔艘猿Ｗ噪S。”也就是說，用一百零八顆念珠，破“百八煩惱”。又如宋·陳善《捫虱新話》卷一載：韓愈問方外友大顛法師的年紀(jì)，大顛提起一串念珠道：“晝夜一百八。”語含機(jī)鋒，寺院昏曉時(shí)擊大鐘一百零八下。如清·龔自珍《己亥雜詩》一九六云：“一十三度溪花紅，一百八下西溪鐘。”打鐘“一百八”，也是為了破“百八煩惱”。另有一說，謂打鐘一百零八下，為十二月、二十四節(jié)氣、七十二候的總和。如寒山寺除夕夜半打鐘一百零八下，似即與此一說有關(guān)。（李明權(quán)）

【第28句】：【餃子】“餃子”，在我國是流行最廣頗受歡迎的一種食品，俗話說，好吃不如餃子。餃子的由來有兩種說法，一是來自民間傳說，一是來自文字記載，各自成趣。 先說民間傳說。古時(shí)候，一位叫蘇巧生的御廚技藝高超，一年臘月二十九，為皇上做了九十九個(gè)花樣的飯菜，皇上十分滿意。夜里他想：明天是除夕，再做一樣菜，即可回去與家人團(tuán)聚了。翌日，蘇巧生正為如何做好最后一樣菜發(fā)愁時(shí)，突然看到案子上有余下的羊肉和菜，便將其混合剁碎，擱上調(diào)料，用白面包了許多小角角，置于鍋里煮熟，奉給皇上。誰知皇上食后龍顏大悅，忙問：“此乃何菜？”蘇巧生脫口而出：“角食也。”是他發(fā)明了水餃。之后，民間便流傳過年包角食吃的習(xí)俗，這就是過年包餃子的由來。 再說文字記載。餃子始于先秦，源于餛飩。據(jù)《通雅·飲食》記載，餛飩因渾氏、屯氏兩人發(fā)明而得名。當(dāng)時(shí)的餛飩，“形如偃月”，也就是像彎彎的月亮。這種餛飩就是原始的餃子。現(xiàn)珍藏在故宮博物院里新疆吐魯番唐墓中出土的幾只古代餃子，形狀就似偃月。 在唐墓中出土實(shí)物水餃，證明水餃歷史比較悠久。宋代開始有“賀歲吃角子”的風(fēng)俗。北方人稱“角”為“交”，故而叫餃子。賀歲吃餃子取意“更歲角子”。這一風(fēng)俗一直延續(xù)至今，大年初一起五更吃餃子，必不可少。 常言道“初一餃子初二面”。明代餃子別稱“餃餌”、“粉角”、“扁食”等。 張自烈《正字通·食部》：“今俗餃餌，屑米面和飴為之，干濕大小不一。” 可見，當(dāng)時(shí)的餃子同現(xiàn)在的制法和品種已很相似。

【第29句】：【橫草不拈，豎草不動】（慣）拈：取，拿。形容非常懶惰，什么也不干。也形容嬌生慣養(yǎng)，什么也干不了。 也作橫草不拈，豎草不抬。 橫草不動，豎草不拿。

【第30句】：身體越煉越壯，腦子越用越靈。

【第31句】：【笱里的魚兒——有進(jìn)無出】（歇）笱：竹制的捕魚器具，口很小，魚進(jìn)去就出不來。指人或物只有進(jìn)來的，沒有出去的。

【第32句】：雪山再高遮不住陽光，泥土再厚壓不死種子

【第33句】：自己跌倒自己爬，別人只能拉一把

【第34句】：【猴彈棉花狗拉車，什么都亂套啦】 釋義：比喻一片混亂，沒有秩序。 例句：這年頭，猴彈棉花狗拉車，什么都亂套啦。不是有事，像她這樣派頭的，不會腳底板癢得沒事干，跑到我們這門上來！

【第35句】：【一兒一女一枝花，多兒多女是冤家】生育子女以一男一女 為佳。海外楊富森《我在美國三十年》：“二月底，我們的第 二個(gè)孩子——女兒出世，俗話說：‘一兒一女一枝花，多兒多 女是冤家’；我們自是非常愉快。”

【第36句】：【餓鬼搶齋——不辨香臭】（歇）齋：齋飯，僧尼所吃的素食。指分辨不清香臭、好壞。

【第37句】：集體的智慧如鋼鐵，眾人的智慧如日月

【第38句】：報(bào)恩恩，又稱恩惠或恩德。即有好處施于他人。受恩惠者，盡心竭力報(bào)答之，叫做報(bào)恩。藏經(jīng)中收有《報(bào)恩經(jīng)》七卷，說佛在世時(shí)，其弟子阿難聞外道譏佛不孝，便去告佛，佛當(dāng)即召集大眾講述自己如何盡孝的事實(shí)。他說他過去生中為須閣提太子時(shí)，曾以身肉濟(jì)父母之難。此生成佛之后，又先上忉利天為母說法等等。佛認(rèn)為這些都是盡孝報(bào)恩的行為。佛教寺院中每年農(nóng)歷七月十五的盂蘭盆會，又是根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》的報(bào)恩思想而舉行的宗教活動。

【第39句】：【良言難勸該死鬼】（諺）好話勸不轉(zhuǎn)非死不可的鬼。指對那些死心塌地不肯回頭的人，用多少好話也都沒有用，只能任其自然。 也作良言勸不醒該死的鬼。 好言難勸該死的鬼。

【第40句】：【槽頭買馬看母子】（諺）母子：偏指生崽的母馬。指要買馬駒，先看母馬咋樣。借指要知閨女的為人，先看生養(yǎng)管教她的娘親是什么樣的人。

【第41句】：【為人不見面，見面去一半】指人的虛名大于實(shí)際，見了面 也就覺得沒有什么與眾不同。劉紹棠《燕子聲聲里》：“聞名 不見面，見面乏一半。這位大名鼎鼎的老頭兒，不過如此而 已，全沒有一點(diǎn)高級人物的風(fēng)度。”

【第42句】：千里送鵝毛，禮輕情意重

【第43句】：【表壯不如里壯】（諺）外表強(qiáng)大，不如內(nèi)里壯實(shí)。常專指丈夫有才干，不如妻子善理家。 也作“里壯強(qiáng)如表壯”。

【第44句】：【家和萬事興】家庭和睦才能興旺。清代《二十年目睹之 怪現(xiàn)狀》：“大凡一家人過日子，總得要和和氣氣，從來說家 和萬事興，何況媳婦又沒犯什么事！”

【第45句】：【舍命不舍財(cái)】（慣）寧可舍棄性命，也不放棄錢財(cái)。指人太貪財(cái)。

【第46句】：【潑出去的水，嫁出去的女】見“嫁出的女兒，潑出的水”。

【第47句】：【推山山倒，填海海平】 釋義：比喻力量大，無往而不勝。 例句：只有天下窮人都團(tuán)結(jié)起來，扭成一股繩，心往一處想，勁往一個(gè)點(diǎn)上使，共同對敵，才能推山山倒，填海海平，把舊世界砸個(gè)落花流水。

【第48句】：【涼了半截】（慣）1指因受到打擊或失望而感到灰心喪氣。2因某種原因而事情辦不成。 也作涼了大半截。 冷了半截。

【第49句】：如元代關(guān)漢卿《竇娥冤》第四折：“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。”

【第50句】：【龜走龜路，鱉走鱉路】 釋義：比喻各走各的門路。 例句：張刀柱一個(gè)人在房里左思右想，想起了一個(gè)補(bǔ)救的辦法；“對，找朱局長去。兒子搶了頭功，我去搶個(gè)二功吧！他報(bào)告團(tuán)長，我報(bào)告局長，龜走龜路，鱉走鱉路。”

【第51句】：【破家值萬貫】（諺）貫：舊時(shí)錢制，每干文為一貫。家業(yè)破敗以后，家產(chǎn)什物往往還值不少錢。 也作“窮家值萬貫”。

【第52句】：弓硬弦常斷，人強(qiáng)禍必隨

【第53句】：【江河橫流憑魚躍，天空地闊任鳥飛】 釋義：比喻不受任何限制，到處都可以施展自己的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的才能。 例句：你們現(xiàn)在走有去處，路有奔頭兒，江河橫流憑魚躍，天空地闊任鳥飛，只要一步一步向前走，總可以做一點(diǎn)事情，好男兒志在四方嘛。

【第54句】：【六賊戲彌陀】“六賊”比喻色、聲、香、味、觸、法六種塵境，“六賊”以眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”為媒介擾亂人心，使人失去智慧、定力等“善法”。正如《涅槃經(jīng)》卷二三所說：“六大賊者，即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。”眾生常在“無明”（愚癡）黑暗中，故六賊得以?乘黑暗而劫掠眾生性中的善法。彌陀，即西方極樂世界教主阿彌陀佛。阿彌陀佛昔為法藏比丘時(shí)，曾發(fā)四十八愿，其中有“住正定聚愿”、“住定見佛愿”等（見《無量壽經(jīng)》），可見其定力之深。再者，依恃“彌陀愿力”修習(xí)凈土宗者，須一心不亂地念佛。這些都是民間比較熟悉的。因此，俗有“六賊戲彌陀”之說，謂彌陀定力深厚，外境六賊不能擾動其心。比喻某人不受外境干擾。亦用為調(diào)侃語，《古今小說》第二七卷：“七八個(gè)老嫗、丫環(huán)扯耳朵、拽胳膊，好似六賊戲彌陀一般。”（李明權(quán)）

【第55句】：【柳條子穿鲇魚——一勒子貨】（歇）鲇魚：一種身體表面多黏液、無鱗的淡水魚。一勒子：用同一條繩子穿起來系緊。勒：諧“類”。指某一伙人都是同一個(gè)類型的壞東西。常含責(zé)罵意。

【第56句】：【成人不自在，自在不成人】（諺）成人：成就有用的人材。自在：舒適安逸。指人要想成材，就不可貪圖安逸享樂；貪圖安逸享樂，就不能成材。 也作成人的不自由。 自在不成人，成人不自在。

【第57句】：【翻案】推翻已經(jīng)斷定的罪案，稱為翻案。例如《官場現(xiàn)形記》第二三回：“事已到此，樂得翻案，翻供到底。”今亦指推翻原有的結(jié)論、鑒定和處分等。詩人有所謂“翻案”法。且舉宋代蘇軾為例。晉代名士劉伶以曠達(dá)著稱，常攜酒乘鹿車而游，讓人荷鍤相隨，說：“死便埋我。”蘇軾《和頓教授見寄用除夜韻》詩反用其典云：“既死何用埋，此身同夜旦。”更為達(dá)觀。又如《莊子·達(dá)生》謂醉漢墜車不驚，“乘車不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中。”蘇軾《和陶飲酒》詩之十三用了“翻案”法：“醉中雖可樂，猶是生滅境；云何得此身，不醉亦不醒。”在意境上更深了一層。詩家“翻案”法不僅是個(gè)形式與技巧的問題，而且還有一種豁然大悟的思想境界。所有這些，都是淵源于禪宗的。錢鐘書《談藝錄》指出：“禪宗破壁斬關(guān)，宜其善翻案。”什么是禪宗的“翻案”呢？元·方回《名僧詩話》序解釋說：“北宗以樹以鏡譬心，而曰：時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵埃。南宗謂：本來無一物，自不惹塵埃。高矣！后之善為詩者，皆祖此意，謂之翻案法。”禪宗機(jī)鋒敏捷，出奇制勝，擅長“翻案”。又據(jù)《壇經(jīng)·機(jī)緣品》記載，臥輪禪師有一首偈子：“臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。”六祖慧能舉重若輕，回敬一偈：“慧能沒伎倆，不斷百思想；對境心數(shù)起，菩提作么長。”這首“翻案”偈作得精彩，“翻”出了南宗頓教的“本來面目”。（李明權(quán)）

【第58句】：實(shí)踐是知識的源泉，知識是生活的明燈

【第59句】：【偷雞貓兒性不改】（諺）比喻品質(zhì)惡劣的人，走到哪里都會顯露出惡劣的本性來。 也作偷食貓兒性不改。 偷嘴貓兒打不改。

【第60句】：【甩袖子】（慣）形容什么也不管不顧。

【第61句】：【起了風(fēng)，少不得要下點(diǎn)雨】（諺）風(fēng)是雨頭，既然風(fēng)起了，跟著或大或小總要下點(diǎn)雨。借指對方既然已經(jīng)提出了條件，總得多少有點(diǎn)表示。

【第62句】：【夫妻本是同林鳥，大限來時(shí)各自飛】（諺）大限：壽命的盡頭。夫妻就像同林棲歇的鳥一樣，到非分離不可的時(shí)候自然就得分離。指再好的夫妻也難保永不分離。 也作“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”。

【第63句】：【清酒紅人面，黃金黑世心】（諺）清酒能使人面色發(fā)紅，黃金能激起人的貪欲。指金錢的引誘力極大。 也作清酒紅人面，黃金動道心。 清酒紅人面，財(cái)寶動人心。

【第64句】：【西葫蘆配南瓜】（慣）西葫蘆：一年生草本植物，果實(shí)長圓筒形，為常見蔬菜。比喻情況差不多的兩個(gè)人結(jié)合在一起。也形容彼此不相上下，誰也不比誰強(qiáng)。

【第65句】：【治表容易治本難】（諺）指從表層上治理容易，從根本上治理很困難。常指病人延醫(yī)診治，用藥治表面上的病狀容易，徹底去除病根很難。 也作“治標(biāo)易，治本難”。

【第66句】：【何處黃土不埋人】（諺）哪里的黃土都能埋葬人。指人不必留戀故土，在哪里生活都一樣。也指哪里天黑哪里歇，死在哪里都無所謂。 也作“哪塊黃土不埋人”。

【第67句】：【好話一句三冬暖，惡言出唇六月寒】（諺）和氣的、體貼人心的話，即使在嚴(yán)寒之中也會讓人感到渾身暖和；傷人的惡語，即使在炎熱的夏天也會讓人感到心寒。指好言能給人溫暖，惡語只能煽動起仇恨情緒。 也作好話一句三冬暖。 一句好話三分暖。

【第68句】：【聰明一世，懵懂一時(shí)】（慣）懵懂：糊涂，不明事理。指明白人一時(shí)糊涂做錯(cuò)了事。也指人一向聰明，腦子卻一時(shí)轉(zhuǎn)不過彎來。 也作聰明一世，糊涂一時(shí)。 精明一世，糊涂一時(shí)。

【第69句】：【一夜夫妻百夜恩】（諺）夫妻之間，哪怕只有一夜同床共枕的生活，恩情也是很深的。指夫妻感情不比其他，必須珍惜。 也作一夜夫妻，百日恩義。 一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。

【第70句】：有了勤勞兩只手，走遍天下不愁無

【第71句】：【不見兔子不撒鷹】 釋義：不看見兔子就不把獵鷹放出去。比喻不看準(zhǔn)目標(biāo)或沒有把握，決不輕易行動。“撒”又作“放”。 例句：看到這種情況，楊鎮(zhèn)宇立即傳達(dá)命令，讓戰(zhàn)士們停止射擊，節(jié)省子彈，不見兔子不撒鷹。

【第72句】：【侯門深似海】（諺）侯門：舊時(shí)王侯的府門。指王侯的府門像海一樣深，平常人難得通報(bào)進(jìn)去。也泛指達(dá)官富豪之家，不容普通人進(jìn)出。

【第73句】：【光吃進(jìn)，不吐出】 釋義：形容人吝嗇，只往里進(jìn)，不往外拿。 例句：鄉(xiāng)親們哭了，有的擦著眼淚，朝劉九興應(yīng)著：“是啊！”有的深知王武氏“光吃進(jìn)，不吐出”的脾氣，暗暗搖著頭。

【第74句】：頭回上當(dāng)，二回心亮。

【第75句】：【良禽相木而棲，賢臣擇主而佐】（諺）棲：棲息。佐：輔佐。指賢良的臣子要選擇明君去輔佐，就好比優(yōu)種的飛禽要選擇佳樹去棲息一樣。 也作良禽擇木而棲，忠臣擇主而仕。 良臣擇主而事，良禽擇木而棲。 賢臣擇主而佐，良禽相木而棲。

【第76句】：忍得一時(shí)忿，終身無惱悶

【第77句】：【火燒眉毛——且顧眼前】（歇）且：姑且，暫且。指情勢急迫，暫且先料理眼前的事。也指遇事缺乏長遠(yuǎn)眼光。

【第78句】：【花對花，柳對柳，破畚箕對折笤帚】 釋義：比喻男女雙方十分相配。 例句：“揀一個(gè)日子，便好過門，這方是田莊小家禮數(shù)，有何不可。”正是：“花對花，柳對柳，破畚箕對折笤帚。”

【第79句】：【眼里揉不下沙子】（慣）比喻容不得人或容不得看不慣的事。也比喻不能容忍別人的蒙蔽、欺騙。 也作眼里下不去砂子。 眼里不揉沙子。 眼里著不得沙子。

【第80句】：【八十歲學(xué)吹手——來不及】（歇）指學(xué)某種技藝或從事某項(xiàng)工作為時(shí)已晚。

【第81句】：高興能把小病治愈；憂愁能使小病加重

【第82句】：【易漲易落山溪水】（諺）指山間的溪水沒有固定流量，山洪暴發(fā)時(shí)水勢很猛，山洪過后水勢便落。多比喻舊時(shí)的人情世態(tài)趨勢諂富，凌弱欺貧，忽熱忽冷，變化無常。 也作易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心。 易漲易退山澗水，常反常復(fù)奸賊心。

【第83句】：妄想梵語(Vikalpa)的意譯。與“妄念”、“妄執(zhí)”等語近義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由于心之執(zhí)著，而無法對事物確切了解，遂產(chǎn)生謬誤。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：“一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”又如隋代慧遠(yuǎn)《大乘義章》：“凡夫迷實(shí)之心，起諸法相，執(zhí)相施名，依名取相，所取不實(shí)，故日妄想。”后泛指胡思亂想。如唐代白居易《飲后夜醒》詩：“直至?xí)詠頂_妄想，耳中如有管弦聲。”義如豐子愷《放生》：“但我立刻感覺到這種假想的可笑，就停止了妄想。”亦指不切實(shí)際的或非分的想法．。如宋代陸游《山園草木四絕句》之一：“少年妄想今除盡，但愛清樽浸晚霞∥’義如朱白清《溫州的蹤跡》：“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個(gè)妄想呀。”

【第84句】：【把守山門的哼哈二將，不鎮(zhèn)廟還嚇人哪】 釋義：哼啥二將：佛教守護(hù)廟門的兩個(gè)神，形象威武兇惡，看了使人害怕。在神話小說《封神演義》中，他們兩個(gè)被描寫成有法術(shù)的督糧官，一個(gè)鼻子里哼出白氣，一個(gè)口里晗出黃氣。后來用“哼哈二將”比喻有權(quán)有勢的人手下的兩個(gè)得力幫手；也比喻狼狽為奸的兩個(gè)幫兇。哼哈二將雖然不鎮(zhèn)廟，可是還能起嚇唬人的作用。比喻有某種身份的人，在客觀上就起某種作用。 例句：有咱們在干部里面摻和著，不管他拿咱們當(dāng)不當(dāng)神仙拜，咱們倆總是把守山門的哼哈二將，不鎮(zhèn)廟，還嚇人哪。

【第85句】：【財(cái)去人情去】 釋義：錢財(cái)沒有了，人情也就沒有了。 例句：到這時(shí)，烏大奶奶才嘗到財(cái)去人情去的滋味。后悔把產(chǎn)業(yè)變賣得太干凈，銀子花得也太順溜，第一次顧慮起烏大爺回來不好交賬的事了。

【第86句】：【哪吒下凡——一身火】（歇）哪吒：《西游記》、《封神演義》中的人物，《西游記》說他是托塔天王李靖第三子，《封神演義》寫他在金光洞里復(fù)生后自天而降，手持火尖槍，腳踩風(fēng)火輪。火：本指火焰，轉(zhuǎn)指火氣、怒火。形容人脾氣暴躁，極易發(fā)怒。

【第87句】：【遇難成祥，逢兇化吉】見“逢兇化吉，遇難呈祥”。

【第88句】：閉門畫花，不如走馬看花；

【第89句】：【一個(gè)（姓）字分不開】 釋義：說明一家人，分不開。 例句：“一個(gè)‘李’字分不開，兄弟畢竟是兄弟！”

【第90句】：【光說不練假把式，光練不說傻把式，又練又說才是真把式】把式：精通某一行業(yè)的高手。指把式也有真假巧笨之分，只說不練是假的，只練不說是笨的，邊練邊說才是真的。 也作“光說不練是嘴把式，光練不說是傻把式，邊說邊練是真把式”。

【第91句】：窮家難舍，熱土難離

【第92句】：【豬朝前用嘴拱食，雞往后用腳扒食——各有各的路】（歇）本指豬和雞覓食的方法不同，轉(zhuǎn)指人各有各的主意、方法或門路。 也作豬往前拱，雞往后扒——各有各的路。 豬往前拱，雞往后刨——各有各的高招。

【第93句】：禪悅進(jìn)入“禪定”境界中，人會感到身心安然愉悅，謂之“禪悅”。《維摩詰經(jīng)·方便品》說，維摩詰“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”。維摩詰是印度著名的大乘居士，深入“不二法門”，主張?jiān)诩倚卸U，“出淤泥而不染”，成為中國士大夫崇尚禪悅的典范。禪悅的風(fēng)靡，當(dāng)在慧能大師建立南宗“頓悟”禪之后。

【第94句】：【打坐】原是僧道修行坐禪的一種方法。即將雙腿按一定姿勢坐好，而雙手結(jié)印，放在一定的位置上。宋·文天祥《遣興》詩之二：“莫笑道人空打坐，英雄收劍便神仙。”元·楊暹《西游記·語餞西行》：“京師大旱結(jié)壇場祈雨，玄奘打坐片時(shí)，大雨三日。”近代文學(xué)作品也有引用此詞，如李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞，山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐。”（李君岡）

【第95句】：【辦酒容易請客難，請客容易款客難】（諺）指請客比辦酒難，招待得好比請來客人難。

【第96句】：寧愿壯烈而死，不愿屈辱而生

【第97句】：天上無云不下雨,世間無理事不成.

【第98句】：【清明節(jié)插柳】我國有清明節(jié)插柳的風(fēng)俗，特別是江南，每逢清明節(jié)，家家戶戶將柳條插在井邊。“井井有條”的成語就來源于清明插柳活動。現(xiàn)在看來是個(gè)植樹造林美化環(huán)境的好習(xí)慣。 據(jù)說，清明節(jié)插柳與明太祖朱元璋的原配正宮馬娘娘有關(guān)。有一年清明節(jié)，馬娘娘身穿便裝出城游玩。可鄉(xiāng)下路窄，不能過車，她只得下車步行。 不知底細(xì)的人見了都拍手高叫：“大家快看，好大的一雙腳。”馬娘娘聽見后十分生氣，叫人記住這個(gè)村名轉(zhuǎn)身就走。忽聽得有人哭著走來，馬娘娘一看，原來是個(gè)老太婆，老太婆那雙腳，比自己的還大。馬娘娘問其原委，原來是人們譏罵她生有一雙大腳。 馬娘娘聽后，產(chǎn)生了憐憫之情，便說：“那些無知村民，回頭都得殺掉，你可例外，快回去在你家門前插上兩枝柳。” 原來那老太婆是村里“智多星”裝扮的，他見村民奚落馬娘娘，知道闖了大禍，便改裝前往打探虛實(shí)。結(jié)果不出所料，他趕忙回到村里，通知各家都要在門前插上柳條。 馬娘娘回宮后，立即派兵將那個(gè)村子圍得水泄不通，打算將門前無柳的人家全部殺掉。可官兵進(jìn)村，看見家家門前都插上了柳條，只好作罷。 第二年清明，大伙放心不下，怕馬娘娘又來郊游踏青，便又全都插上了柳條。久而久之，便形成了一種獨(dú)特的風(fēng)俗。

【第99句】：【端鐵飯碗】（慣）比喻從事有固定收入的、非常穩(wěn)定的職業(yè)。 也作“捧鐵飯碗”。