【第1句】：【割愛】在佛教中，“愛”是“貪欲”的別名，位列貪、嗔、癡“三毒”之首。有“愛”便有“嗔“，愛嗔相激，增長(zhǎng)惑亂。因此，《楞伽經(jīng)》卷三指出：“生老病死，憂悲苦惱，如是諸患，皆從愛起。”愛實(shí)為生死輪回中的“惑因”。《大集經(jīng)》卷三說：“離愛恚故，一切世間供養(yǎng)恭敬。”《大智度論》卷二八說：“斷諸愛系，直趨涅槃。”佛教認(rèn)為，世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的“貪愛”，只有斷愛、離愛、割愛，才能興起真實(shí)、清凈、無私的慈悲，去普渡一切眾生。正如明·宋濂《報(bào)恩說》所說：“汝能割愛，即可破妄；汝能破妄，即是返真，直入菩提（覺悟）之路。”俗語用“割愛”指舍棄自己所喜愛的東西，如清·蒲松齡《聊齋志異·連瑣》：“今愿割愛相贈(zèng)，見刀如見妾也。”又如郭沫若《我怎樣寫五幕史劇

【第2句】：世世。生生佛教有“三世”之說，即過去世、現(xiàn)在世和未來世，也叫做前世、今世和來世。從誕生到死亡的一期生命，謂之“一生”。根據(jù)因果輪回的說法，眾生從“無始”以來，依其善惡的業(yè)力，在“六道”中“生死死生，生生死死，如旋火輪”（《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二），輪回不休。俗語“世世生生”即體現(xiàn)了佛教的這一思想，猶言每一世，每一生。如《水滸傳》第七一回：“三則上薦晁天王早生天界，世世生生，再得相見。就行超度橫亡、惡死、火燒、水溺，一應(yīng)無辜被害之人，俱得善道。”

【第3句】：【腳桿子上綁大鑼——走到哪兒都當(dāng)當(dāng)響】（歇）腳桿子：腿。當(dāng)當(dāng)響：本形容敲大鑼發(fā)出的響亮聲音，轉(zhuǎn)喻出色、過硬或有名聲。贊揚(yáng)人無論到什么地方或在什么崗位上，都干得很出色，或很有名氣。

【第4句】：【人有當(dāng)日之災(zāi)，馬有轉(zhuǎn)韁之癥】見“馬有轉(zhuǎn)綆之病，人有旦夕禍福”。

【第5句】：【吃酒不言公務(wù)事】（諺）喝酒時(shí)不要談?wù)摴拢悦庾砗蠛裕兄侣闊?/p>

【第6句】：【急用賣得堂前地】（諺）堂前地：正屋前面的地。人在急用時(shí)，就連堂屋前的地也舍得賣掉。指人到窘困不得已時(shí)，任什么都舍得割愛。

【第7句】：【付之東洋大海】（慣）比喻丟得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不再理會(huì)。

【第8句】：【道路難行錢作馬，城池不克酒為兵】（諺）辦事遇阻，多使點(diǎn)錢就買通了；城池攻不下，用酒色收買腐蝕就攻下了。舊指用金錢行賄的手段，啥事都可辦成。

【第9句】：【老頭吃糖——越扯越長(zhǎng)】（歇）糖：指麥芽糖，能拉長(zhǎng)。扯：本指拉，轉(zhuǎn)指漫無邊際地閑談。形容說話漫無邊際，越說越多，沒完沒了。

【第10句】：【和氣生財(cái)】（諺）指待人和氣，彬彬有禮，自然就能得到顧客的滿意，生意好，多賺錢。為商業(yè)場(chǎng)中的常語。

【第11句】：【說東就東，說西就西】（慣）指說要干什么就去干什么，毫不含糊。

【第12句】：【茶禪一味】意指禪味與茶味是同一種興味。語出于《日本禪師錄》。利休居士曾說：茶室品茗是修行得道的最好辦法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室內(nèi)有花有香，人人都可以從這里尋找到佛祖的勝跡。茶在中國(guó)有悠久的歷史。唐代陸羽曾著《茶經(jīng)》，對(duì)于茶的種植、采摘、焙制、飲用等都作過詳細(xì)記述。形成獨(dú)特的茶文化。南宋乾道年間（1165－1173）榮西和尚將茶葉帶到日本，并著《吃茶養(yǎng)生記》，將飲茶與修禪結(jié)合起來，在飲茶過程中體味清虛淡遠(yuǎn)的禪意，后在日本逐漸形成有詳細(xì)儀規(guī)的“茶道”。日本山上宗二之茶書《山上宗二記》曰：“茶道是從禪宗而來的，同時(shí)以禪宗為依歸”。澤庵宗彭《茶禪同一味》曰：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦不知茶味。”“茶禪一味”即源于這種獨(dú)特的茶文化。（亦西）

【第13句】：寧舍一錠金，不舍一年春

【第14句】：一著輸.著著輸；三著不出車，滿盤都要輸。

【第15句】：【仰臉的女子低頭的漢】見“抬頭老婆低頭漢”。

【第16句】：【殺人不眨眼】原形容經(jīng)上所說的屠夫廣額。《續(xù)傳燈錄》卷二八謂：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼的漢，飏下屠刀，立地成佛。”這個(gè)掌故出于《涅槃經(jīng)·梵行品》：“波羅捺國(guó)有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”清·獨(dú)逸窩退士《笑笑錄》卷二用了這個(gè)典故：“王韶在熙河多殺伐，晚年知洪州，頗悔之，棲心元寂，冀以洗滌。嘗請(qǐng)佛印元公升座。元知其意，炷香曰：‘此香奉殺人不眨眼大將軍，立地成佛大居士。’”后形容兇殘好殺，反殺人當(dāng)作兒戲。如《水滸傳》第二六回：“武大有個(gè)兄弟，便是前日景陽(yáng)岡上打虎的武都頭。他是個(gè)殺人不眨眼的男子。”（李明權(quán)）

【第17句】：【新米粥，醬蘿卜，郎中先生見了哭】（諺）郎中：中醫(yī)醫(yī)生。新米熬的粥，有營(yíng)養(yǎng)，易消化；醬腌的蘿卜，化食利胃。指常吃新米粥和醬蘿卜，身體康健不生病，就不必去找醫(yī)生。

【第18句】：【若說錢，便無緣】（諺）如果提起借錢，再好再親的關(guān)系都會(huì)沖淡，甚而至于決裂。指錢財(cái)是很敏感的東西，它關(guān)涉人情冷暖。 也作提起錢，便無緣。 說著錢，便無緣。

【第19句】：【偏心眼】（慣）指不公正，偏袒某一方。

【第20句】：【富日子好過，窮家難當(dāng)】（諺）指當(dāng)家的有錢就容易把各方面的事情都安排好，窮人無錢，持家就很難。 也作富家好當(dāng)，窮日子難撐。 窮日子難過，富家好當(dāng)。

【第21句】：【天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬】 釋義：困難要靠自己解決，不能依賴別人。 例句：你說得對(duì)，天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬，要翻身得靠自己。

【第22句】：【倉(cāng)老鼠問老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的倒有】（歇）倉(cāng)老鼠：糧倉(cāng)里的老鼠。老鴰：烏鴉。 譏諷富有的人向沒有積蓄的人求援是找錯(cuò)了人。

【第23句】：【圍棋盤里下象棋——不對(duì)路數(shù)】（歇）路數(shù)：本指路子、下棋的步子，轉(zhuǎn)指著數(shù)、武術(shù)的動(dòng)作。指動(dòng)作不合要求或規(guī)定。

【第24句】：早睡早起，清爽歡喜；遲睡遲起，強(qiáng)拉眼皮。

【第25句】：【綠林好漢】現(xiàn)在“綠林”泛指聚集山林反抗官府或搶劫財(cái)物的集團(tuán)。它源自西漢末年的綠林起義，當(dāng)初，綠林起義具有反抗王莽新朝的積極意義。 王莽新朝時(shí)，殘酷的暴政加上嚴(yán)重的饑荒，導(dǎo)致全國(guó)各地紛紛舉行起義。 先后有王匡、王鳳的綠林山（今湖北京山北大洪山）起義，被稱為綠林軍；有樊崇在莒（今山東莒縣）的“赤眉軍”起義；有南陽(yáng)郡舂陵（今湖南寧遠(yuǎn)北）鄉(xiāng)的漢宗室劉縯、劉秀兄弟兩人不滿王莽廢除漢朝宗室的封號(hào)，不許劉姓人做官而發(fā)動(dòng)的起義。他們和綠林軍三路人馬聯(lián)合起來，接連打敗王莽的幾次進(jìn)攻，聲勢(shì)越來越大。 公元23年，綠林軍將士們認(rèn)為，必須推選一個(gè)首領(lǐng)，才好發(fā)號(hào)施令，統(tǒng)一指揮。他們利用人們的正統(tǒng)觀念，擁立破落貴族劉玄做了皇帝，恢復(fù)漢朝國(guó)號(hào)，年號(hào)“更始”。王匡、王鳳為上公，劉績(jī)?yōu)榇笏就剑瑒⑿銥樘Ｆ珜④姟Ｒ蚍缙鹆x軍紀(jì)律嚴(yán)明，規(guī)定誰殺死老百姓就處死誰，誰傷害老百姓就處罰誰，因此，深得百姓擁護(hù)。百姓們認(rèn)為綠林軍一個(gè)個(gè)都是好漢，于是，“綠林好漢”這個(gè)名詞就傳開了。 隨著時(shí)間的推移，綠林好漢的英名被玷污，轉(zhuǎn)義成占山為王的響馬、反抗政府和搶劫財(cái)物的集團(tuán)。

【第26句】：清代獨(dú)逸窩退士《笑笑錄》卷二用了這個(gè)典故：“王韶在熙河多殺伐，晚年知洪州，頗悔之，棲心元寂，冀以洗滌。嘗請(qǐng)佛印元公升座。元知其意，炷香日：‘此香奉殺人不眨眼大將軍，立地成佛大居士。”’后形容兇殘好殺，把殺人當(dāng)作兒戲。如《水滸傳》第二六回：“武大有個(gè)兄弟，便是前日景陽(yáng)岡上打虎的武都頭，他是個(gè)殺人不眨眼的男子。”

【第27句】：【青菜蘿卜一鍋煮】 釋義：比喻不加區(qū)別，同樣對(duì)待。 例句：李春山過去攔住，想緩和他，被他觸了一鼻子的灰：“噢！青菜蘿卜一鍋煮，黃鱔泥鰍一簍裝！沒有那么安逸！”

【第28句】：【放下屠刀，立地成佛】佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經(jīng)廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”到了《續(xù)傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實(shí)，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經(jīng)·梵行品》：“波羅倷國(guó)有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認(rèn)為殺生屬于應(yīng)受地獄報(bào)應(yīng)的最大惡業(yè)之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業(yè)。不造一切惡業(yè)，就能得到種種福報(bào)，進(jìn)而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關(guān)。“立地”是唐宋時(shí)的口語，猶言立刻，當(dāng)下。現(xiàn)代也有運(yùn)用于文章的，如魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談》：“古時(shí)候雖有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因?yàn)橐灿小畔鹿儆。⒌啬罘稹K于又‘放下念珠，立地做官’的人，這一種玩意兒，實(shí)在已不足以昭大信于天下。”（李明權(quán)）

【第29句】：【千叮嚀，萬囑咐】（慣）指反反復(fù)復(fù)地告訴對(duì)方應(yīng)該注意什么以及怎樣做。 也作“千囑咐，萬叮嚀”。

【第30句】：【教婦初來，教兒嬰孩】（諺）教育媳婦，要在她剛過門的時(shí)候；教育孩子，要在他剛生下的時(shí)候。指施教貴在及早。 也作“教兒嬰孩，教婦初來”。

【第31句】：【七十三，八十四】（慣）形容說話東拉西扯，嘮嘮叨叨。

【第32句】：“生公說法，頑石點(diǎn)頭”的故事，就是由他的闡提也有佛性的主張引起的。后來大本《涅檗經(jīng)》流傳到南方，證明道生的見解不誤。一場(chǎng)爭(zhēng)論才平息下來，從而道生的聲望也就更高了。佛性一詞在小說中也有引用，如《水滸傳》第四五回：“那眾僧都在法壇上看見了這婦人．自不覺手之舞之，足之蹈之，一時(shí)間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。”

【第33句】：手心手背都是肉。

【第34句】：【超出三界外，不在五行中】（慣）三界：佛教用語，指眾生輪回的欲界、色界、無色界。五行：指金、木、水、火、土，古代稱構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素。原指超然于塵世之外，得道成仙；后指出家修行的人不問世俗之事，脫離世俗羈絆；現(xiàn)在多指人超脫于社會(huì)生活之外。 也作已超三界外，不在五行中。 跳出三界外，不在五行中。

【第35句】：知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬?/p>

【第36句】：諸佛瞑目打坐，坐前各置一鐵樹，以先開花者往。如來面前一株，夜半先開。

【第37句】：【瓜好吃，夜難守】 釋義：看瓜守夜很辛苦，不容易。 例句：他邊吃邊稱贊說：“看二大爺噦，這些瓜都能叫上名呀！有的說：瓜好吃，夜難守。大爺一個(gè)人睡這里不怕呀？”

【第38句】：【不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)】（諺）擔(dān)子不放在肩上，就不知它的重量；不走長(zhǎng)路，就不知遠(yuǎn)行的艱難。指只有經(jīng)過親身實(shí)踐，對(duì)事物才會(huì)有深切的體會(huì)。

【第39句】：【捉住和尚要辮子】（慣）比喻強(qiáng)人所難，無理取鬧。

【第40句】：【是藥三分毒】見“凡藥三分毒”。

【第41句】：【買香囊吊淚——睹物傷情】（歇）香囊：盛香料的小囊，舊時(shí)常掛在腰間，可作贈(zèng)品或傳情的信物。指看到與已有關(guān)的物品，引起傷感之情。

【第42句】：【白屋出公卿】（諺）白屋：用茅草蓋的屋，指貧寒人家。公卿：三公九卿，泛指朝廷大員。指朝廷大員往往出身于貧寒人家。 也作白屋寒門出將相才。 卿相出寒門。卿相：公卿宰相，封建朝廷的高官大員。

【第43句】：做賊心虛“賊”是盜竊者，是危害社會(huì)治安的人。當(dāng)他行竊時(shí)，表面上膽大包天，但實(shí)際他心里是害怕的——害怕別人發(fā)現(xiàn)，害怕被抓受到法律制裁，所以稱之為“做賊心虛”。此語出自《聯(lián)燈會(huì)要·重顯禪師》。師問侍者：“過來有人看方丈么？”侍者答：“有。”師云：“做賊心虛。”他為何說這句話？應(yīng)是禪家的機(jī)鋒。在日常生活中，人們常用這句話作為譴責(zé)之詞。如某人做了壞事但義怕別人知道，由于他心中有愧，疑神疑鬼，總覺得有人在盯住自己，所以譴責(zé)這種人為“做賊心虛”。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第六十回：“這個(gè)毛病，起先人家還不知道，這又是他們做賊心虛弄穿的。”曹禺《北京人》第一幕：“咦，奇怪，你看這做賊心虛的勁兒。我說你們?cè)趺蠢玻　?/p>

【第44句】：【半樁小，吃過老】（諺）半樁小：尚未到成年的小伙子。老：老子，父親的俗稱。指半樁小子正在猛長(zhǎng)身體，食量很大。

【第45句】：【駝子作揖——起手不難】（歇）作揖：舊時(shí)男子見面的禮節(jié)，雙手抱拳高拱，上身略向前彎，表示敬禮。本指駝背人作揖不難，轉(zhuǎn)指事情容易做到。

【第46句】：【鼻子翹上天】（慣）形容人驕傲自大，目中無人。 也作“鼻子朝天”。

【第47句】：【一人拼命，萬夫難當(dāng)】（諺）一個(gè)人舍命地沖殺，再多的人也難以抵擋。指人要是拼命戰(zhàn)斗，就會(huì)產(chǎn)生無窮的威力。 也作一人敢死，萬夫難敵。 一人不怕死，萬夫莫近身。

【第48句】：【人到難處才見心】 釋義：困難時(shí)才能看出人的真心。 例句：“老婆過去雖說很進(jìn)步，可眼下受了災(zāi)，日子困難，‘人到難處才見心’哩，她會(huì)不會(huì)變呢？”

【第49句】：【天下衙門朝南開，有理沒錢進(jìn)不來】見“八字衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”。

【第50句】：【臘八粥】臘月初八，我國(guó)人民有吃“臘八粥”的習(xí)俗。據(jù)說“臘八粥”源自佛教。 佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼？白爾境內(nèi)）凈飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當(dāng)時(shí)婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治，舍棄王位，出家修道。初無效果，后經(jīng)六年苦行，于臘月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日食一麻一米。后人不忘他所受的苦難，于每年臘月初八吃粥以做紀(jì)念。“臘八”就成了佛祖成道紀(jì)念日。所以，“臘八”是佛教的盛大節(jié)日。解放前各地佛寺作浴佛會(huì)，舉行誦經(jīng)，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻(xiàn)乳糜的傳說，用香谷、果實(shí)等煮粥供佛，稱“臘八粥”，并將粥贈(zèng)送給門徒及善男信女們。以后便在民間相沿成俗，傳說吃了“臘八粥”可以得到佛祖的保佑，所以，窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩(shī)云：“今朝佛粥更相饋，反覺江村節(jié)物新。” 至今我國(guó)江南、三北廣大地區(qū)人民仍保留著吃臘八粥的習(xí)俗。所用材料各有不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子、百合等煮成甜粥。冬季吃碗熱氣騰騰的臘八粥，既可口又營(yíng)養(yǎng)，確實(shí)能增福增壽。

【第51句】：【從來紈绔少偉男】（諺）紈绔(wanku):細(xì)絹?zhàn)龅难澴樱柚父毁F人家的子弟。偉男：有作為的杰出男子。指自古以來，凡是養(yǎng)尊處優(yōu)的富貴子弟，很少有能成就大事業(yè)的。

【第52句】：【登鼻子上臉】（慣）比喻越來越放肆。 也作踩著鼻子上臉。 踏著鼻子上臉。

【第53句】：【帽子破了邊——頂好】（歇）頂：本指帽子頂部，轉(zhuǎn)為副詞，表示程度最高。指最好。表示贊賞。

【第54句】：【大槐樹】槐樹是個(gè)很普通的品種，全國(guó)各地都有種植，緣何只有洪洞縣的大槐樹聞名于世？ 在國(guó)內(nèi)許多地方和海外華僑中，曾經(jīng)流傳著這樣一首古老的歌謠：“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹；問我老家叫什么，大槐樹下老鴰窩。”原來，在山西省洪洞縣城北二里處，有座始建于唐代貞觀二年（628年）的廣濟(jì)寺，寺旁有株漢代古槐，“樹身數(shù)圍，蔭蔽數(shù)畝”，長(zhǎng)勢(shì)十分旺盛。槐樹上老鴰窩層層疊疊，無數(shù)鳥兒在此盤旋聒噪，成為遠(yuǎn)近聞名的一道風(fēng)景。明代初年，就在這棵大槐樹底下，發(fā)生了一件歷史上驚天動(dòng)地的大事——大移民。一群群男女老少手拿“憑照川資”，在官兵的催逼下走向新的定居地。這株洪洞古槐，留在移民的心中。明朝初年為何要大移民？ 元末明初，由于連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，致使冀魯豫蘇和兩淮一帶，十室九空。 而且自然災(zāi)害接連不斷。從《元史》記載看，元末較大的水旱災(zāi)害，山東18次，河南17次，河北15次，顆粒無收的蝗災(zāi)竟有18次之多，出現(xiàn)了“春燕歸來無棲處，赤地千里少人煙”的荒涼局面。明朝建國(guó)后，有些州縣人煙稀少，形同虛設(shè)。據(jù)《明太祖實(shí)錄》：洪武十年（1337年），河南等地“凡州改縣者十二，縣并者十六。”七年之后，又把全國(guó)不足3000戶的30余州降為縣。為此，朱元璋做出了千里移民以充實(shí)各地的決定。 當(dāng)時(shí)的山西如同世外桃源，風(fēng)調(diào)雨順，沒有受到天災(zāi)人禍的影響，人口激增。據(jù)《明太祖實(shí)錄》：洪武十四年（1381年）統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的河南人口為1【第89句】：1萬人，河北人口1【第89句】：3萬，而山西人口多達(dá)40【第3句】：04萬人，比河北河南兩省人口總和還多出30萬人。要實(shí)現(xiàn)向中原一帶的移民方針，山西自然成了理想的選擇地。 洪武九年（1376年）移民開始。《洪洞縣志》記載：當(dāng)時(shí)政府規(guī)定：“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，其余一律外遷。移民主要來自大原府、平陽(yáng)府和潞、澤、遼、沁、汾五州（即今太原、臨汾、長(zhǎng)治、晉城、沁縣、汾陽(yáng)一帶），因洪洞人口稠密，交通便利，被政府定為移民集散中心，從此名留青史。據(jù)傳，在孩子臨行前，父母把其小腳趾咬為兩瓣，留為記號(hào)以備以后認(rèn)親，從此全都成了復(fù)形小腳甲。傳說，凡長(zhǎng)“猴指甲”的都是洪洞縣來的。 現(xiàn)在，每年的四月一日到十日為“尋根祭祖節(jié)”，人們從四面八方來到這里，以不同的方式，表示對(duì)祖先故土的崇敬與懷念之情。“蔭庇群生”的大槐樹永遠(yuǎn)扎根在無數(shù)炎黃子孫的心中。

【第55句】：佛口蛇心出自禪宗公案。意謂口頭上搬弄經(jīng)中言句，而其心則僭曲。

【第56句】：【瓜田不納履，李不下整冠】 釋義：納履：提鞋。冠：帽子。在瓜田中不提鞋，在李樹下不整帽子。意思是不做讓人懷疑的事。 例句：論她的能力，干一點(diǎn)重要的政治工作還是可以的，但我再三考慮，還是搞技術(shù)為好，免得別人背地里說些閑話。古人說過，“瓜田不納履，李下不整冠”啊！

【第57句】：【高射炮打蚊子——大材小用】（歇）大的材料被用在小的地方。 比喻有才能的人沒有被用在重要崗位上，或大人物被用來做小事情。

【第58句】：【一個(gè)人跟著影子轉(zhuǎn)】（慣）指一個(gè)人孤單地過日子。

【第59句】：舌頭是肉長(zhǎng)的，事實(shí)是鐵打的。

【第60句】：打拳容易走步難。

【第61句】：昂昂獨(dú)負(fù)青云志，下看金玉不如泥

【第62句】：【黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時(shí)】 釋義：舊指人或早或晚總會(huì)碰到好運(yùn)氣的。 例句：就是那李九強(qiáng)得了那兩吊錢，二十多兩銀子，也成了個(gè)過活。雖說是“黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時(shí)？”畢竟還得那“貴人提掇起，才是運(yùn)通時(shí)。”

【第63句】：【沉魚落雁，閉月羞花】人們形容女子長(zhǎng)得漂亮，往往用“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”來比喻。美貌與這四種事物何干？這種說法又是從何而來呢？ “沉魚落雁，閉月羞花”之說從古就有，分別是形容中國(guó)古代四大美女的，都還分別有一段有趣的歷史傳說。 “沉魚”，是指西施。春秋時(shí)期，越國(guó)有一個(gè)叫西施的浣紗女子，粉面桃花，美貌過人。她在河邊浣紗時(shí)，清澈的河水映照她俊俏的身影，這時(shí)，有魚兒游過，看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)”沉魚”的代稱，在附近流傳開了。 “落雁”，是指王昭君。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。昭君告別故土，登程北去。一路上，悲切之感，使她心緒難平。昭君便撥動(dòng)琴弦，奏起悲壯的離別曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落下來。從此，昭君就有了“落雁”的代稱。 “閉月”，是指貂蟬。《三國(guó)演義》說她善歌舞，色伎俱佳。她是東漢末年漢獻(xiàn)帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛。當(dāng)時(shí)，董卓專權(quán)，飛揚(yáng)跋扈，大臣們都敢怒不敢言。王允與貂蟬共同設(shè)下美人計(jì)、連環(huán)計(jì)，密謀殺死董卓。為此，王允和貂蟬便以父女相稱。為了宣揚(yáng)他女兒長(zhǎng)得如何漂亮，王允逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在云彩后面，因此，貂蟬也就被人們稱為“閉月”了。 “羞花”，是指楊貴妃。傳說楊玉環(huán)進(jìn)宮后，很是思念家鄉(xiāng)。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關(guān)在宮內(nèi)，虛度青春，不勝嘆息，對(duì)著盛開的鮮花說：“花兒呀，花兒呀！你年年歲歲還有盛開之時(shí)，我什么時(shí)候才有出頭之日啊！”她邊說邊用手摸了花兒一下。不想花瓣立即收縮，綠葉卷起低下。恰巧，此事被一宮女看見。宮女到處說，楊玉環(huán)和花比美，花兒都含羞低下了頭。這件事傳到唐玄宗耳朵里，喜出望外，大肆渲染，此事也就傳開了。

【第64句】：【唱獨(dú)角戲】（慣）獨(dú)角戲：只有一個(gè)角色的戲。比喻一個(gè)人獨(dú)自去做通常不是一個(gè)人做的事。

【第65句】：【天塌下來有地接著】（諺）比喻事情再大，自有人承擔(dān)責(zé)任。 也作天塌下來有地頂。 天塌了，自有地接。

【第66句】：揀佛燒香語出唐朝詩(shī)僧寒山子詩(shī)：“揀佛燒好香，揀僧歸供養(yǎng)。”明代吳炳《療妒羹·游湖》：“這是觀音大士，青娘可謂揀佛燒香矣！”生活中亦用以比喻出于某種需要而選擇某當(dāng)事人進(jìn)行拜訪、饋贈(zèng)。

【第67句】：【一犬吠形，百犬吠聲】（諺）吠（fei）：狗叫。一只狗見到形影發(fā)出叫聲，許多狗聽到叫聲便一齊跟著叫。比喻人往往會(huì)在不辨真?zhèn)蔚那闆r下隨聲附和。 也作一犬吠形，群犬吠聲。 一犬吠影，百犬吠聲。

【第68句】：【四面墻擋八面風(fēng)】（慣）比喻善干應(yīng)付各種場(chǎng)面和事情。

【第69句】：【秋后的蚊子，飛不了幾天】 釋義：比喻離末日不遠(yuǎn)。 例句：曾家的靠山倒了，剩下這幾股土匪，像秋后的蚊子，飛不了幾天啦！

【第70句】：【薄餅從上揭】（諺）薄薄的面餅，要一層層從上到下揭取。比喻做事不能亂來，必須按照順序，依次而行。

【第71句】：當(dāng)著真人,別說假話.

【第72句】：龔自珍《乙亥雜詩(shī)》中亦有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的詩(shī)句。

【第73句】：【黃鼠狼養(yǎng)個(gè)老鼠兒子——一代不如一代】（歇）老鼠體形比黃鼠狼小。指一代比一代差。常含譏諷意味。 也作黃鼠狼下老鼠——一代不如一代。 黃鼠狼下耗子——一代不如一代。

【第74句】：【欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言】（諺）莫若：不如。要想人不知道，最好自己不去做；要想人聽不到，最好自己不去說。指人的言行是瞞不住人的，只要自己說過做過，人們就不會(huì)不知不聞。 也作欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。 欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若不言。

【第75句】：【為朋友兩肋插刀】（慣）指人重友情，為了幫助朋友，不惜犧牲自己的生命。 也作“為朋友兩肋扎刀”。

【第76句】：【打關(guān)節(jié)】（慣）指采用賄賂的手段買通官員或其他關(guān)鍵人物。也指做疏通工作，掃清辦事中的障礙。 也作通關(guān)節(jié)。 買關(guān)節(jié)。

【第77句】：【十耕蘿卜九耕麻】（諺）指農(nóng)歷十月宜耕蘿卜地，九月宜耕麻地。

【第78句】：少見多多見識(shí)不廣的人見到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語謂之“少見多怪”。源于中國(guó)第一篇佛學(xué)論文漢末牟融的《理惑論》。當(dāng)時(shí)佛教傳人未久，有人問：說佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說得好聽，未必是事實(shí)吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見，多所怪，睹駱駝言馬腫背。”意思是說少見多怪的人第一次看見駱駝，就說是背腫的馬。如清代宣鼎《夜雨秋燈錄續(xù)集》卷三：“鐘十六以婦六月產(chǎn)即云不貞，可謂少見多怪矣。”又如魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“在少見多怪的原始社會(huì)里，有了這么一個(gè)奇跡，那轟動(dòng)一時(shí)，就可想而知了。”亦作“所見少則所怪多”。如晉代葛洪《抱樸子·論仙》：“云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少則所怪多，世之常也。”

【第79句】：【燒野火】（慣）指到處告狀、說壞話。

【第80句】：后一般指表示良好的愿望。如巴金《永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)》：“走出醫(yī)院的時(shí)候，我們衷心祝愿郭老早日恢復(fù)健康。”

【第81句】：學(xué)問高深不滿足，過失雖小不疏忽

【第82句】：【在劫難逃】佛教上說，一大劫中包括“成住壞空”四劫，反映世界經(jīng)歷一次自形成至毀滅的大過程（佛家認(rèn)為這一大過程是周而復(fù)始的）。在世界相對(duì)穩(wěn)定的“住劫”中，有饑饉，疾疫和刀兵這“小三災(zāi)”；在世界迅速崩潰的“壞劫”中，有火、水、風(fēng)這“大三災(zāi)”。“劫”原表示宏觀的時(shí)間。因?yàn)椤敖佟敝杏羞@些注定的災(zāi)難；因此，“劫”又有劫難、災(zāi)難之意。俗語“在劫難逃”本此，謂注定要遭受災(zāi)禍，難以幸免。如巴金《序跋集》跋：“那么重的包袱！那么多的辮子！我從小熟悉一句話：‘在劫難逃’，卻始終不相信。”（參見“浩劫”條）（李明權(quán)）

【第83句】：【不顯山，不露水】 釋義：比喻守口如瓶，不露聲色。 例句：“吵什么呢？背人的事，不顯山不露水唄！”

【第84句】：不管閑事終無事

【第85句】：【樹高不能撐著天】 釋義：比喻本領(lǐng)再大也有個(gè)限度。 例句：俗話說得好，樹高不能撐著天。孫悟空本事大，跳不出如來佛的手掌。

【第86句】：【狗攆鴨子——呱呱叫】（歇）本指鴨子發(fā)出“呱呱”的叫聲，轉(zhuǎn)以形容極好。多用來稱贊某人或某事物。 也作狗趕鴨子——呱呱叫。 狗咬鴨子——呱呱叫。

【第87句】：【醉翁之意不在酒】這個(gè)俗語的意思是事情看似如此，其實(shí)另有他圖。它源自北宋歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”北宋杰出的文學(xué)家歐陽(yáng)修，別號(hào)“醉翁”。他在散文寫作上成就頗高，《醉翁亭記》便是其中的名篇之一。 《醉翁亭記》是歐陽(yáng)修當(dāng)滁州太守時(shí)寫的。滁州州署在今安徽滁縣，縣城西南有風(fēng)景秀麗的瑯邪山；山中有泉，名“釀泉”；泉旁有一座亭子，據(jù)說是山里一個(gè)和尚修建的，歐陽(yáng)修給這座亭了取了個(gè)名字，叫做“醉翁亭”。為什么取這樣的名字呢？他在《醉翁亭記》這篇文章里，道出了緣由。原來歐陽(yáng)修常與朋友相約來此飲酒，歐陽(yáng)修年歲大了，飲一點(diǎn)便酩酊大醉，他便給自己取了個(gè)“醉翁”的別號(hào)。 歐陽(yáng)修酒量不大，很容易醉，那他為什么還愛喝酒呢？文章說：醉翁的本意不在喝酒，而在于欣賞山水風(fēng)光。他是借喝酒的興致，以獲得欣賞山水的樂趣。 后來，人們大多只用前半句“醉翁之意不在酒”，忘卻了“在乎山水之間也”。作為俗語的“醉翁之意不在酒”也就轉(zhuǎn)義了。

【第88句】：【和稀泥】（慣）比喻無原則地調(diào)解糾紛或解決矛盾。 也作“抹稀泥”。

【第89句】：【火里火里去，水里水里去】（慣）比喻冒再大的風(fēng)險(xiǎn)也不在乎。 也作火里火去，水里水去。 水里水里去，火里火里去。

【第90句】：夢(mèng)里驚醒心不寧，想入非非心不靜

【第91句】：【大筆寫大字，大人物辦大事】（諺）就像筆大了才能寫出大字一樣，才大志大的人物才能成就大事業(yè)。指要成就大事業(yè)，必須有大才大志大氣魄。 也作“大人辦大事，大筆寫大字”。

【第92句】：【千日吃了千升米】（慣）比喻住的日子已多，花銷很大。

【第93句】：?jiǎn)温椴怀删€，獨(dú)木不成林。

【第94句】：【癩蛤蟆爬香爐——碰一鼻子灰】（歇）灰：本指爐灰，轉(zhuǎn)指晦氣。比喻遭到斥責(zé)、拒絕或冷遇，落得沒趣。

【第95句】：【老虎屁股上搔癢癢】 釋義：比喻觸犯強(qiáng)者，干危險(xiǎn)的事。 例句：咳，你這里“老虎屁股上搔癢癢”，大事辦不成，光賺些禍害來家，除了自己挨打外，你還能治人怎么的？

【第96句】：手忙腳亂】《五燈會(huì)元．三圣然禪師法嗣》巾，大悲和尚有這樣一段禪語對(duì)話：“問：‘如何是大悲境？’答：‘千眼都來一只收。’問：‘如何是境中人？’答：‘手忙腳亂。”’后用以形容遇事慌張，不知所措。宋代陳亮《又壬寅夏書（與朱元晦）》：“秘書不可不早為婺州地，臨期不知所委，徒自手忙腳亂耳。”《水滸傳》二十六回中，西門慶和潘金蓮害死了武大以后，正在尋歡作樂，“聽得武松歸了，嚇得手忙腳亂”。

【第97句】：【瞎倉(cāng)官收糧——無有不納】（歇）倉(cāng)官：管倉(cāng)庫(kù)的官員。納：收。指別人送來的，不管好壞多少全都收下。

【第98句】：擺上相上士，不怕馬來將。

【第99句】：寧愿活著死，不愿跪著生