【第1句】：要做雪天一盆火，不做嚴(yán)冬一箱冰

【第2句】：【是親不是親，便要做喬家公】（慣）喬：假扮。喬家公：假冒的家長(zhǎng)。指不管有沒(méi)有關(guān)系，都要裝出很親的樣子。譏諷人不知道自己的身份、地位。

【第3句】：【狗就是狗，哪怕金圈套上頭】 釋義：比喻再好的偽裝也掩蓋不住壞的本質(zhì)。 例句：“狗就是狗，哪怕金圈套上頭！一點(diǎn)都不錯(cuò)！”老馬這氣昂昂的態(tài)度，使我渾身都來(lái)了勁。

【第4句】：【一年二年，與佛齊肩；三年四年，佛在一邊】（諺）敬佛的人，開(kāi)始對(duì)佛尊敬，一兩年后把佛看得和自己并肩高，三四年后就把佛拋到一邊了。指人的立志很難持久，時(shí)間越長(zhǎng)越懈怠。

【第5句】：人不在大小,馬不在高低.人往高處走,水往低處流.

【第6句】：【旺火沒(méi)濕柴】見(jiàn)“火大無(wú)濕柴”。

【第7句】：【一場(chǎng)官司一場(chǎng)火，任你好漢沒(méi)處躲】（諺）舊指打官司如同遭火災(zāi)一般，使人傾家蕩產(chǎn)。也指火災(zāi)和打官司一樣損失慘重，令人無(wú)法承受。

【第8句】：【九個(gè)佛墩十八個(gè)菩薩】（慣）比喻人多職位少。

【第9句】：磨磚作鏡研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無(wú)功。喻辦事不得要領(lǐng)．終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習(xí)坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問(wèn)他：“大德坐禪圖什么？”回答說(shuō)：“圖作佛。”

【第10句】：【既到靈山，豈可不朝我佛】（諺）靈山：靈鷲山，在印度，傳為佛祖釋迦牟尼講經(jīng)處。指到了靈山，自然就要朝拜佛祖。借指到了某地方，就要拜見(jiàn)這地方的主人。

【第11句】：看人挑擔(dān)不吃力，自己挑擔(dān)步步歇。

【第12句】：慈悲為本，方便為門作為“佛、法、僧”三寶之一的出家人以普度眾生、行菩薩道為己任。菩薩道的主要精神體現(xiàn)在替眾生“與樂(lè)、拔苦”的慈悲心上。因此，南朝梁沈約《究竟慈悲論》指出：“釋氏之教，義本慈悲。”慈悲是發(fā)起一切善行的基礎(chǔ)。不過(guò)，光有慈悲還不夠。度化眾生還需要因時(shí)、因地、因人而異的權(quán)巧之智，稱為“方便門”，如唐代窺基《法華經(jīng)玄贊》卷三解釋：“利物有則日方，隨時(shí)而濟(jì)日便。”據(jù)說(shuō)，佛有八萬(wàn)四千方便法門，度化一切眾生。如元代朱凱《昊天塔》第四折中長(zhǎng)老說(shuō)：“俺出家的人，慈悲為本，方便為門。”

【第13句】：【不到西天不識(shí)佛】（諺）西天：傳說(shuō)中阿彌陀佛所居的國(guó)土。佛：佛祖。指不到西天去朝拜，就不認(rèn)識(shí)佛祖的形象。比喻不親歷其境就不知事情的真相。也比喻不使出強(qiáng)硬手段對(duì)方就不知道厲害。 也作“不到西天，不知佛大小”。

【第14句】：【客去主人安】（諺）指赴宴的賓客及時(shí)離去，主人家才得安歇。

【第15句】：【近水樓臺(tái)先得月】 釋義：靠近水邊的樓臺(tái)先得到月光。比喻由于近便而先得到好處。 例句：鳳琴真有這樣的鐘愛(ài)之情，為什么不單獨(dú)寄信給他？摻在大家的信中，那些整天守在場(chǎng)子里的瘋姑娘們，安能不來(lái)個(gè)“近水樓臺(tái)先得月”，把給他的信拆開(kāi)呢？

【第16句】：比丘尼《魏書·釋老志》謂：“比丘為行乞……婦人道者日比丘尼。”比丘是梵語(yǔ)bhiksum的音譯，意為“乞士女”，佛家指年滿二十歲，受過(guò)具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常舉其大數(shù)，號(hào)稱五百戒。釋迦牟尼成道后，在弟子阿難的請(qǐng)求下，允許佛的姨媽大愛(ài)道出家，大愛(ài)道成了最早的比丘尼。南朝梁寶唱著《比丘尼傳》四卷，收六十五人。比丘尼俗稱尼姑，也有稱為尼師、師姑的。關(guān)于“比丘尼”的意義，可以參閱“比丘”條。

【第17句】：【抓起紅土當(dāng)朱砂】（慣）朱砂：一種紅色的無(wú)機(jī)化合物，無(wú)毒，可做顏料，中醫(yī)入藥。比喻好壞不分，真假不辨。

【第18句】：【久病成醫(yī)】（諺）指患病時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)病因、病情以及用藥治療等都有切實(shí)的了解，幾乎算得個(gè)醫(yī)生了。

【第19句】：【糖塊掉到蜜罐里——甜上加甜】（歇）形容生活非常幸福、美滿。

【第20句】：【既在佛會(huì)下，都是有緣人】（諺）原指佛教徒聚會(huì)在佛門下，都是有緣分的，泛指人與人能相聚一處，就是有緣分。

【第21句】：【執(zhí)著】指片面而孤立地理解并固執(zhí)事物的妄情和妄想。如《大般若經(jīng)》卷七一：“能如實(shí)一切法相而不執(zhí)著故，復(fù)名摩訶薩。”又如《菩提心論》：“凡夫執(zhí)著名聞利養(yǎng)資生之具，務(wù)以安身。”眾生虛妄的“執(zhí)著”是很多的，主要是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)：“我執(zhí)”就是固執(zhí)常一不變的主宰之“我”，從而產(chǎn)生種種“我見(jiàn)”。“法執(zhí)”就是固執(zhí)外境實(shí)有，從而產(chǎn)生虛妄分別的“法見(jiàn)”。后亦以“執(zhí)著”謂固執(zhí)而不知變通。如《水滸傳》第二二回：“我只怕雷橫執(zhí)著，不會(huì)周全人，倘或見(jiàn)了兄長(zhǎng)，沒(méi)個(gè)做圓活處。”今又以“執(zhí)著”指堅(jiān)定不移。如：他執(zhí)著地追求藝術(shù)的創(chuàng)新。（李明權(quán)）

【第22句】：【沒(méi)本錢買賣——賺起賠不起】（歇）比喻事情不能失敗，只有努力取得成功。

【第23句】：【春算命，夏郎中，秋道士，冬裁縫】（諺）郎中：醫(yī)生。春天是一年之始，算命的人多；夏天氣候炎熱易生病，醫(yī)生走紅；秋天收獲季節(jié)，道士化緣方便；冬天寒冷要添衣服，裁縫生意忙。

【第24句】：忍痛易，忍癢難

【第25句】：【往日無(wú)冤，近日無(wú)仇】（慣）無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都沒(méi)有結(jié)下冤仇。 指互不相干，沒(méi)有利害沖突。 也作往日無(wú)冤，昔日無(wú)仇。 往日無(wú)仇，近日無(wú)冤。

【第26句】：【不在其位，不謀其政】這個(gè)詞語(yǔ)通俗易懂，現(xiàn)在使用頻率非常高。那么，它典出哪里呢？它出自兩千五百年前的《論語(yǔ)》。 孔子的弟子學(xué)習(xí)研究精神非常高，一日，又討論起來(lái)。有人問(wèn)，對(duì)待工作也要有分寸嗎？無(wú)論是對(duì)待分內(nèi)分外的工作，是不是做得越多越好啊？有的贊成，有的反對(duì)，相持不下，就去問(wèn)老師。 子曰：“不在其位，不謀其政。”意思是不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情。 古人都知道，一個(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本職工作，不在其位，不謀其政。只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了。這是很有道理的。 越俎代庖，就會(huì)做出一鍋糊涂湯。 但如果以“不在其位，不謀其政”來(lái)推諉工作，那也不應(yīng)該。應(yīng)該的是既有明確分工，又有協(xié)作意識(shí)，齊心協(xié)力做好工作。

【第27句】：【自唱曲子自做戲】（慣）比喻事情由自己干，沒(méi)有旁人參加。

【第28句】：兩個(gè)婆娘一面鑼，三個(gè)婆娘一臺(tái)戲。

【第29句】：【胡子老兒吹燈——把人燎了】（歇）胡子老兒：長(zhǎng)有長(zhǎng)胡須的老人。燎：（毛發(fā)）挨近了火被燒焦，諧“了”，本指完畢、結(jié)束，轉(zhuǎn)指人死亡。指人死了。

【第30句】：【只聽(tīng)樓梯響，不見(jiàn)人下來(lái)】（慣）比喻光聽(tīng)說(shuō)要干，卻不見(jiàn)實(shí)際行動(dòng)。 也作“只聽(tīng)樓梯響，不見(jiàn)人下樓”。

【第31句】：【江河千百條，條條歸大海】 釋義：比喻遲早要?dú)w到某處去或要走某一條路。 例句：江河干百條，條條歸大海。今日言別，明日重逢，這也是常有的事。

【第32句】：祖國(guó)是理想之本

【第33句】：【上氣不接下氣】（慣）形容呼吸急促或喘不上氣來(lái)。 也作上氣兒接不著下氣兒。 上氣接不上下氣。

【第34句】：【實(shí)體】唐代實(shí)叉難陀（652－710）譯的《起信論》中說(shuō)：“以法身是色實(shí)體，故能現(xiàn)種種色。謂從本以來(lái)，色心無(wú)二。”明代智旭（1599－1655）著的《裂網(wǎng)疏》中對(duì)此作過(guò)解釋：“法身即是真如，真如即是一切法之實(shí)體，故即是色實(shí)體。既即是色實(shí)體，何難現(xiàn)種種色？”佛教哲學(xué)把物質(zhì)稱為色法，精神稱為心法。真如是一切法的實(shí)體，也就是色法和心法的共同實(shí)體，所以說(shuō)“色心無(wú)二”。真如能出現(xiàn)種種色法，也能出現(xiàn)種種心法。清·王夫之在所著《張子正蒙注·太和篇》中，認(rèn)為一切“對(duì)立之象”，“皆取給于太和絪缊之實(shí)體”，也就是太和之氣出生一切萬(wàn)物。近代學(xué)者把實(shí)體用作希臘文Ousia和拉丁文Substantia的意譯。現(xiàn)代廣泛用于其它方面，如“經(jīng)濟(jì)實(shí)體”等。（禹振聲）

【第35句】：【守著燈籠變不出火】（慣）守著點(diǎn)燃的燈籠卻不知道取火。形容做事死板，不靈活。

【第36句】：【山高高不過(guò)太陽(yáng)】（諺）再高的山，也比不過(guò)太陽(yáng)高。比喻地位低下的人，無(wú)論怎樣攀附，也總在地位高的人之下。

【第37句】：【一桿秤，又打得起多重】 釋義：比喻一個(gè)人力量單薄，干不成大事。例句：你查賬，沒(méi)有一個(gè)人跟你，你一桿秤，又打得起多重？

【第38句】：【裝一佛像一佛】安裝一尊佛像，就像一尊佛像，意為手藝高。比喻學(xué)一行像一行，干一行會(huì)一行。如《醒世恒言》卷三八：“直豎起一面大牌，寫著‘李氏專醫(yī)小兒疑難雜癥’十個(gè)字。鋪內(nèi)一應(yīng)什物家伙，無(wú)不完備。真?zhèn)€裝一佛像一佛，自然像個(gè)專門的太醫(yī)起來(lái)。”（李明權(quán)）

【第39句】：【欲加之罪，何患無(wú)辭】（諺）指要想給別人加上罪名，不愁找不到借口。

【第40句】：【在刀子刃上過(guò)日月】見(jiàn)“刀尖上過(guò)日子”。

【第41句】：事實(shí)勝于雄辨

【第42句】：【好了瘡疤忘了疼】 釋義：境況變好了，就忘記過(guò)去的困苦。 例句：大春說(shuō)：“三貴哥！你早先在城里打鼓收破爛，掙錢就吃喝嫖賭，把莊稼活早忘了，這工夫分了地，你還那么懶散，你這是好了瘡疤忘了疼呀！你爹怎么死的？……”

【第43句】：一巧勝萬(wàn)力，十巧勝天工

【第44句】：【是馬就充不了麒麟】 釋義：麒麟：古代傳說(shuō)中的一種像鹿的動(dòng)物，古人拿它象征祥瑞。比喻普通的人冒充不了杰出的人。 例句：“反正你在這里多待幾天，慢慢就都品得出來(lái)了。是馬就充不了麒麟。”

【第45句】：【成家子，糞如寶；敗家子，錢如草】（諺）創(chuàng)立家業(yè)的后生，把肥田的糞土當(dāng)寶貝一樣愛(ài)惜；敗家的后代，把家產(chǎn)錢財(cái)當(dāng)作野草一樣拋擲。指成家子勤勞儉樸，敗家子揮金如土。

【第46句】：【金漆馬桶——外面光彩，肚里臭不可聞】（歇）指人外表華麗，內(nèi)心卑劣丑惡。

【第47句】：【樹(shù)靠枝葉兒圓，人要禮當(dāng)先】 釋義：要講究必要的禮節(jié)，把事情辦得圓滿。 例句：樹(shù)靠枝葉兒圓，人要禮當(dāng)先。我把涼水溫成熱水，也要請(qǐng)你們來(lái)坐一坐。

【第48句】：【彌天之罪，一悔便消】（諺）即使犯下了極大的罪，只要能真誠(chéng)懺悔，罪也就消除了。指真誠(chéng)悔過(guò)，是消除罪過(guò)唯一的途徑。 也作“彌天大罪，當(dāng)不得一個(gè)悔字”。

【第49句】：【凡事只因忙里錯(cuò)】（諺）凡事出差錯(cuò)，總是由于忙亂造成的。指做事務(wù)必從容持重，越忙越要謹(jǐn)慎細(xì)心。

【第50句】：貧病知朋友，離亂識(shí)愛(ài)情

【第51句】：宋代圓悟禪師《碧巖錄》一書處處強(qiáng)調(diào)“向上一路”，如卷二云：“殺人刀，活人劍，乃上古之風(fēng)范，亦今時(shí)之樞要。若論殺也，不傷一毫；如論活也，喪身失命。所以道向上一路，千圣不傳；學(xué)者勞形，如猿捉影。且道既是不傳，為什么卻有許多葛藤公案？具眼者，試說(shuō)看！”禪宗提倡不立文字，不落理路，直指人心，明心見(jiàn)性，專門接引“上根利器”之人，此即“向上”之義。《碧巖錄》卷六謂佛“說(shuō)一代時(shí)教，只是方便，所以脫珍御服，著弊垢衣，不得已向第二義門中淺近之處誘引諸子。若教他向上一路，全提盡大地，無(wú)一個(gè)半個(gè)”。

【第52句】：【擠訛頭】（慣）比喻敲詐勒索。

【第53句】：【說(shuō)著葫蘆忘了瓢】（慣）形容記性差，丟三落四。

【第54句】：【鐵不磨要銹，水不流要臭】（諺）鐵要打磨，才不會(huì)生銹；水要流動(dòng)，才不會(huì)發(fā)臭。比喻人要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，才能保持健康。

【第55句】：【豆芽子長(zhǎng)一房高，也是嫩菜】 釋義：譏諷人的話，表示對(duì)人輕蔑，看不起。“嫩菜”又作“菜貨”。 例句：你這個(gè)人雖高，豆芽子長(zhǎng)一房高。也是嫩菜；這個(gè)人雖小，她去站崗放哨也起點(diǎn)作用。

【第56句】：【不圖鍋巴吃，不在鍋邊轉(zhuǎn)】（諺）比喻不是為了某種利益，就不會(huì)有行動(dòng)。

【第57句】：女大十八變，臨了上轎還要變?nèi)儭?/p>

【第58句】：【上天路遙，入地路近】（慣）指離死不遠(yuǎn)了。 也作上天路遠(yuǎn)，入地路近。 上天遠(yuǎn)，入地近。

【第59句】：【人前只說(shuō)三分話，未可全拋一片心】見(jiàn)“逢人且說(shuō)三分話”。

【第60句】：人事有代謝，往來(lái)成古今

【第61句】：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

【第62句】：【利他】佛教有“二利”之說(shuō)，上求佛法為“自利”，下化眾生為“利他”。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。利他是大乘佛教行菩薩道，普度一切眾生的特征。利他是在自利的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如唐·伽才《凈土論》所說(shuō)：“應(yīng)知由自利故，則能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教認(rèn)為，不具備由自利而修得的智慧、定力、正見(jiàn)、慈悲等，就無(wú)法真正地利他。其他宗教教義也多包含利他的內(nèi)容。近代西方倫理學(xué)家孔德創(chuàng)“利他主義”，認(rèn)為道德的原則就是使利己的沖動(dòng)從屬于利他。（李明權(quán)）

【第63句】：【三棱子扁擔(dān)尖底子桶】（慣）三棱子扁擔(dān)硌肩膀，尖底子桶放不穩(wěn)。形容待人刻薄。

【第64句】：既到靈山，豈可不朝我佛靈山，即靈鷲山，又稱鷲峰。山形如鷲，故名。

【第65句】：【大伙心齊，泰山能移】（諺）泰山：我國(guó)五大名山之一，在山東省。 只要大家心齊，團(tuán)結(jié)一致，就連泰山也能搬掉。指團(tuán)結(jié)起來(lái)就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難。 也作“人心齊，泰山移”。

【第66句】：明知山有虎，故作采樵人

【第67句】：沙粒雖小傷人眼，小錯(cuò)不改起禍殃

【第68句】：【丟去東洋大海】（慣）東西扔到大海里，消失得無(wú)影無(wú)蹤。比喻東西白扔了，再也回不來(lái)。也比喻徹底忘掉。 也作丟到東洋大海。 拋在東洋大海里。

【第69句】：【一花不是春，獨(dú)木不成林】（諺）一枝花扮不成春天，一株樹(shù)形不成樹(shù)林。比喻個(gè)體的作用畢竟有限。

【第70句】：【狗咬刺猬，無(wú)處下口】 釋義：比喻事情難辦，無(wú)處下手。“無(wú)處下口”又作“無(wú)從下口”、“沒(méi)處下牙”、“下不得口”等。 例句：他只笑笑，啥也沒(méi)說(shuō)，這就叫“狗咬刺猬。無(wú)處下口了”。

【第71句】：前留三步好走，后留三步好行

【第72句】：魯迅《書信集·致李樺》：“木刻究以黑白為正宗。”

【第73句】：【養(yǎng)兒防老，積谷防饑】養(yǎng)兒防老，如同積谷防饑。海外張 愛(ài)玲《連環(huán)套》：“養(yǎng)兒防老，積谷防饑，我以后不指望著他們 還指望著誰(shuí)？”

【第74句】：【祗樹(shù)有緣】祗樹(shù)，即祗樹(shù)園，簡(jiǎn)稱祗園，在古印度舍衛(wèi)城，與王舍城的竹園同為釋迦牟尼時(shí)代的兩大精舍之一。釋迦牟尼在祗園住了二十五年左右，宣講了許多經(jīng)典。可參見(jiàn)《大唐西域記》卷六。此外，“祗園”在詩(shī)文中又往往泛稱佛寺。如唐·白居易《題東武丘寺六韻》詩(shī)：“香剎看未遠(yuǎn)，祗園入漸深。”又如清·姚鼎《鷲峰寺》詩(shī)：“寂寂清溪水，蕭蕭祗樹(shù)園。”后俗語(yǔ)中用“祗樹(shù)有緣”指與佛法有緣份，多指入寺為僧。如明·陳汝元《金蓮記·郊遇》：“自家叫做佛印，生來(lái)有些靈性，只為了悟一心，因此削光兩鬢。漫言祗樹(shù)有緣，落得浮萍無(wú)定。”（李明權(quán)）

【第75句】：【不怕兇，只怕窮】（諺）兇：蠻橫。 指不怕欠債人不講理，就怕他窮得一無(wú)所有，債主也就毫無(wú)辦法。

【第76句】：【家家有本難念的經(jīng)】 釋義：比喻各家有各家的難處。 例句：俗話說(shuō)：“家家有本難念的經(jīng)”，我的家也不例外，也存在著矛盾。

【第77句】：【傷不了筋，動(dòng)不了骨】（慣）指不會(huì)受到什么損傷或損失。

【第78句】：【獵人進(jìn)山只見(jiàn)禽獸，藥農(nóng)進(jìn)山只見(jiàn)藥草】 釋義：干什么事情精力就集中在什么事情上。 例句：“這叫獵人進(jìn)山只見(jiàn)禽獸，藥農(nóng)進(jìn)山只見(jiàn)藥草。你當(dāng)時(shí)一心只想著強(qiáng)攻南山口，和敵人殺個(gè)痛快。同志啊！打仗可要有勇有謀。”

【第79句】：金子埋得再深不會(huì)生銹，偉人逝世再久不會(huì)磨滅。

【第80句】：【揣著元寶跳并——舍命不舍財(cái)】見(jiàn)“抱元寶跳井——舍命不舍財(cái)”。

【第81句】：【小報(bào)告】人們把告黑狀等目的不純的報(bào)告稱為“小報(bào)告”。這種“小報(bào)告”在明朝首次被制度化，由見(jiàn)不得人登上了“大雅之堂”。 上奏折參奏朝野大事，是大臣行使自己職責(zé)的一部分。唐代時(shí)規(guī)定，由“下之所以達(dá)上的”官文書有“表、狀、箋、啟、辭、牒”等六種形式。到明代時(shí)，朱元璋通過(guò)改革，又增加了一種新的形式——密疏。就是皇帝特許大臣之間寫秘密奏折，報(bào)告大臣的言行。密疏突出“密”，其內(nèi)容一定屬于機(jī)密事宜，一般只需要皇帝本人知曉就可以了，所以它是除了大臣向皇帝所上的正常奏章表議之外的一種非正式文書，即秘密奏章，具有保密性強(qiáng)、無(wú)正式地位和非制度參與等特點(diǎn)，類似于現(xiàn)在的小報(bào)告。 從洪武時(shí)期實(shí)行密奏形式，永樂(lè)之后逐漸制度化，到明朝后期，密疏言事范圍更加廣泛。密疏的目的就是為了維護(hù)專制皇權(quán)，突出了它的政治功能。 在前朝不登大雅之堂的密疏（小報(bào)告），被朱元璋首次肯定并大力推行，使得皇帝又多了一條控制官員的信息渠道。但同時(shí)也為心術(shù)不正的大臣提供了陷害他人的機(jī)會(huì)和條件。被人暗算了，還不知道是誰(shuí)。

【第82句】：【打碎的盤子敲爛的碗】 釋義：比喻關(guān)系徹底破裂，不可挽回。 例句：她冷笑一聲，說(shuō)：“你別做夢(mèng)挖元寶，想偏心啦！咱們是打碎的盤子敲爛的碗，扔到坑里，撒在道上，你揀不回來(lái)，也對(duì)不到一塊兒。”

【第83句】：【寧可人前全不會(huì)，不可人前會(huì)不全】（諺）寧愿在人前表現(xiàn)出自己全不會(huì)，也不在人前表現(xiàn)出自己半懂不懂的。指不懂裝懂最丟人現(xiàn)眼。

【第84句】：【山河易改，本性難移】 釋義：移：改變。山河容易改造，人的本性卻很難改變。比喻多年形成的思想、習(xí)慣、作風(fēng)等不易改變。“易改”又作“好改”、“可改”。“本性”又作“秉性”、“稟性”、“狼性”。 例句：高大泉說(shuō)：“山河易改，剝削階級(jí)的本性難移。惡毒兇狠，不知羞恥，只認(rèn)金錢不識(shí)人，就是他們的本性。”

【第85句】：【地獄】這個(gè)概念是隨佛教傳入中國(guó)，而為民間所熟知的。在梵文中，“地獄”有兩種名稱。一是“泥梨”（niraya），意為“無(wú)有”，即沒(méi)有喜樂(lè)；一是“捺洛迦”（naraka），意為“苦具”，即不得自在。“地獄”這個(gè)詞是按漢語(yǔ)習(xí)慣意譯的。“地”有“底下”的意思，“獄”有“拘困”的意思；在六道輪回中，地獄最下劣、最慘苦，列為“三惡道”（地獄、餓鬼、畜生）之首。據(jù)說(shuō)，造五逆十惡的人，死后將受地獄報(bào)應(yīng)。地獄名目很多，如阿鼻地獄、十八地獄、火車地獄、八大地獄……今山西蒲縣柏山寺保存有唐代塑造的“十八地獄”，其中有閻羅、鬼卒，還有刀山、鑊湯、鐵床、鐵磨等，形象逼真，陰森可怖。（李明權(quán)）

【第86句】：兩個(gè)分力的尖角越小，合力越大：一個(gè)集體團(tuán)結(jié)越緊，攻關(guān)力越強(qiáng)。

【第87句】：【情人眼里出西施】（諺）西施：春秋時(shí)期美女，后世美女的代稱。在情人的眼里，他所愛(ài)的女子美得就像西施一樣。指只要男子情有獨(dú)鐘，那他所愛(ài)的女子對(duì)他來(lái)說(shuō)就是最美的。 也作“情人眼里有西施”。

【第88句】：【一家飽暖千家怨】（諺）千：約數(shù)，形容多數(shù)。舊謂為仁不富、為富不仁，因而一家人過(guò)上了好日子，就會(huì)遭到許多人家的嫉妒、怨恨。

【第89句】：不當(dāng)家，不知柴米貴；不生子，不知父母恩。

【第90句】：精力是最大的財(cái)富，健康是最大的幸福

【第91句】：寧救百只羊，不救一條狼。

【第92句】：【癡人前不得說(shuō)夢(mèng)】（諺）指面對(duì)癡呆的人，不可說(shuō)夢(mèng)，以免其當(dāng)真而惹出是非。也指癡人沒(méi)有正常人的理解能力，對(duì)有深層含義的話沒(méi)法理解。

【第93句】：【山水還有相逢日，豈可人無(wú)會(huì)合時(shí)】（諺）山山水水都可能有相逢的機(jī)會(huì)，人別離后還能沒(méi)有再見(jiàn)面的一天？指人和人離別不必愁苦，定會(huì)有再見(jiàn)面的一天。

【第94句】：【馬不得夜草不肥，人不得外財(cái)不富】 釋義：人得了額外收入才能富起來(lái)。 例句：懶蟲(chóng)瞇著眼，打量楚世杰的表情，嬉皮笑臉地說(shuō)：“常言道，馬不得夜草不肥，人不得外財(cái)不富呀！”

【第95句】：【人命大如天】人的生命，至關(guān)重要，人死不能復(fù)生。類似 的：人命關(guān)天，非同小可。香港金庸《笑傲江湖》：“然而這次 所殺的顯然不是盜賊，又是密邇城郊，人命關(guān)天，非同小 可。”

【第96句】：【辯才無(wú)礙】能言善辯，謂之“辯才無(wú)礙”。如《三國(guó)演義》第六四回：“口似懸河，辯才無(wú)礙。”原指佛、菩薩具有“廣長(zhǎng)舌”，善于說(shuō)法。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若能辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。”“辯才”出于智慧。據(jù)《起信論》說(shuō)，佛、菩薩在完全了解“宿命”、“未來(lái)”和“他心”等基礎(chǔ)上對(duì)機(jī)說(shuō)法，故能義理貫通、言辭暢達(dá)、方便善巧、毫無(wú)滯礙。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)有“四辨”，即法無(wú)礙辨、義無(wú)礙辨、辭無(wú)礙辨和樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨。在娑婆世界，佛主要以音聲為佛事，重視“聲教”。佛說(shuō)法既有超越時(shí)空，專為圣賢而說(shuō)的“密音聲”；也有應(yīng)時(shí)對(duì)機(jī)，廣為凡夫而說(shuō)的“不密音聲”。（李明權(quán)）

【第97句】：山能叫水低頭，人能叫山低頭

【第98句】：【先生講書，屠夫講豬】（諺）先生：教書先生。屠夫：以宰殺豬羊?yàn)閷I(yè)的人。教書的先生說(shuō)起話來(lái)總離不了書，殺豬的屠夫說(shuō)起話來(lái)總離不了豬。指人們?cè)谡勗捴锌傠x不了本行的話題。

【第99句】：【一塵不染】十分清潔，謂之“一塵不染”。如趙大年《公主的女兒》：“院子掃得干干凈凈，玻璃擦得一塵不染”。也比喻人的品格清高脫俗，廉潔高尚。如宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。”又如《兒女英雄傳》第九回：“聽(tīng)起來(lái)，老人家又是位一塵不染，兩袖皆空的。”“塵”即“塵境”，包括眼所對(duì)的色、鼻所對(duì)的香、耳所對(duì)的聲、舌所對(duì)的味等，即色、香、聲、味、觸、法，統(tǒng)稱“六塵”。“六根”與“六塵”相對(duì)接觸，會(huì)引發(fā)許多迷妄與煩惱，佛家稱為“塵勞”。《普曜經(jīng)·論降神品》云：“聞大法聲，消除一切塵欲之難。”修道的人不被六塵所玷染，即為“一塵不染”。