你對馬克思有什么感想和認識800字

馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系.馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現了大覺醒,引導人類社會發生了大變革.馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連,馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟. 馬克思主義的晨曦照在古老的東方,給黑暗的中國帶來光明,使中國工人階級由自在走向自為,中國人民的精神從被動轉為主動.它一經與中國工人運動相結合,便誕生了中國共產黨.日出東方,開天辟地,中國革命的面貌從此煥然一新.馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力,使越來越多的人崇敬馬克思主義,信仰馬克思主義.由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題,主要有兩種態度：一種是馬克思主義的,一種是教條主義的.態度不同,結果大不同. 馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢?他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來,而只是希望在批判舊世界中發現新世界.”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”.他終生站在工人階級爭取解放的最前線,但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳.在巴黎公社存在的日子里,盡管他對公社的事業十分關注,傾注了最大的熱情,但他始終認為,身居倫敦,對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的.他終生注視著世界歷史發展的新情況,根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論. 在馬克思主義發展史上,馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟. 馬克思主義的另一位創立者恩格斯,同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范.他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法.它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法.” 《共產黨宣言》發表24年后,馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展,《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”,有的“已經過時了”；如果可以重寫,“許多方面都會有不同寫法”. 恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后,恩格斯在新版序言中說,本書有許多地方是應該修改的,例如“關于理論自然科學的那部分,這里敘述得極其笨拙,有些地方現在本來可以表達得更清楚些.更明確些.……我理應在這里作自我批評.” 恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來去糾正我們的錯誤的后代,大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多.” 列寧對待馬克思主義的態度,也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西,馬克思主義者必須考慮生動的實際生活,必須考慮現實的確切事實,而不應當抱住昨天的理論不放”.

人生感悟古詩詞

馬克思主義是世界無產階級的指導思想，其基本內容包括馬克思主義政治經濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義三個主要組成部分。

馬克思主義最重要的理論品質就是堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

經過一段時間的學習《馬克思主義基本原理》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。

通過系統的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。

　　第一、馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則　　馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展規律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

　　第二、馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創新　　馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發現了唯物史觀和剩余價值學說，實現了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。

　　第三、馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力　　馬克思主義運用生產力與生產關系矛盾運動的規律和經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。

　　第四、馬克思主義為人類進入文明社會規劃了理想化方向　　共產主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發展的靜止狀態。

我們深信，共產主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發展和前進的社會。

所以，共產主義社會不是人類歷史的終結，而是人類自由自覺歷史的開端。

　　縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。

馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。

馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。

我認為應該從以下方面認真學習馬克思主義基本原理：　　一、學習馬克思主義要堅持理論聯系實際的原則。

理論聯系實際，是我們黨在幾十年革命和建設的斗爭實踐中形成的三大作風之一，也是學習馬克思主義所必須堅持的一個好的學風，學習的目的在于運用，只有堅持理論聯系實際，才能克服教條主義和經驗主義兩種偏向，增強學習的針對性和有效性。

　　二、提倡多讀一點馬克思主義創始人和繼承者的著作。

這是學習馬克思主義的一個重要方法。

因為馬克思主義的經典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經典作家分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法。

學習原著有助于我們完整準確地掌握馬克思主義的基本理論，同時也有助于更好地學習和理解黨的路線方針政策。

馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與一定條件下的實際相結合的產物。

如果不能認真學習原著，完整準確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。

　　三、學習馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。

馬克思主義是隨著實踐而不斷發展的科學，包含著極其豐富的內容。

要學習和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進、持之以恒。

應當學習老一輩無產階級革命家堅持不懈學習馬克思主義精神，刻苦讀書，持之以恒，不斷提高自己的馬克思主義理論素質。

大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命。

我們應努力學習和自覺運用馬克思主義，這也是大學生個人成長和長遠發展的客觀需要，具有非常重要的現實意義。

作為21世紀的大學生，用馬克思主義的態度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。

馬克思主義哲學感想（要完全自己寫的）

卡爾·馬克思出生于摩塞爾河畔特利爾的一個普通市民家庭，出生貴族的燕妮·馮·威斯特倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。

1836年晚夏，在波恩大學攻讀法律的一年級學生馬克思，回特利爾向自己熱戀的姑娘求婚，燕妮就和18歲的馬克思約定了終身。

按照當時的習俗來說，這是前所未有的。

貴族出生、年華似錦的燕妮，被公認為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求婚者不乏其人，毫無疑問，可以締結一門榮華富貴的婚姻。

但是她卻蔑視封建社會和資產階級社會的一切傳統觀念，瞞著父母把自己許配給一個市民階級的子弟，她完全不能預計和馬克思共同生活的前途如何。

馬克思認為暫時還不能在身為樞密顧問官的燕妮的父親面前正式向燕妮求婚，因此他向自己的父親吐露秘密。

他相信，他父親會在燕妮的雙親面前為一次成功的求親作好各種準備。

1841年4月15日，馬克思獲得了哲學博士學位。

燕妮和馬克思在多年分離之后，本來打算立即結婚的。

但光有一篇博士論文并不能作為維持生計的基礎，因而他們又繼續互相等待。

從1842年4月開始，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，1842年10月，《萊茵報》的股東們委任馬克思為編輯，1843年馬克思到克羅茨納赫與燕妮舉行了婚禮。

從他們私自約定終身到結合，燕妮等待了漫長的七個年頭。

在這七年中，她除了曾與未婚夫馬克思有過少數的幾次相聚之外，就只能從遠處用自己的思念和書信陪伴他了。

她在給馬克思的一封信中寫道：“你的形象在我面前是多么光輝燦爛，多么威武堂皇啊

我從內心里多么渴望著你能常在我的身旁。

我的心啊，是如何滿懷喜悅的歡欣為你跳動，我的心啊，是何等焦慮地在你走過的道路上跟隨著你。

……處處有我在陪伴著你，走在你的前頭，也跟在你的后面。

但愿我能把你要走的道路填平，掃清阻擋你前進的一切障礙。

”同時，她還不得不同她的幾個貴族親戚進行十分折磨人的斗爭。

婚禮舉行后，馬克思和燕妮隨即動身作了一次短途的新婚旅行。

1843年10月底，馬克思和燕妮一起來到巴黎，同盧格籌辦并出版《德法年鑒》雜志。

至此，他倆拉開了充滿困苦和自我犧牲的生活序幕。

馬克思與燕妮的黃昏之戀更加強烈。

1880年，燕妮可能患了肝癌，她以驚人的克制能力，忍受著極大的疼痛。

在這膽戰心驚的歲月，馬克思照料妻子，不離左右的為了要讓她快活些。

1881年秋天，由于焦急和失眠，體力消耗過度，馬克思也病了。

他患的是肺炎，有生命危險，但他仍然忘不了燕妮。

他們的小女兒在談到雙親暮年生活的時候說“我永遠也忘不了那天早晨的情景。

他覺得自己好多了，已經走得動，能到母親房間里去了。

他們在一起又都成了年輕人，好似一對正在開始共同生活的熱戀著的青年男女，而不象一個病魔纏身的老翁和一個彌留的老婦，不象是即將永別的人。

”1881年12月2日，燕妮長眠不醒了。

這是馬克思從未經受過的最大打擊。

燕妮逝世那天，恩格斯說：“摩爾也死了。

”在以后的幾個月里，他接受醫生的勸告，到氣候溫和的地方去休養。

可是不論到哪兒都忘不了燕妮，止不住悲痛。

他寫信給最知己朋友說：“順便提一句，你知道，很少有人比我更反對傷感的了。

但是如果不承認我時刻在懷念我的妻子——她同我的一生中最美好的一切是分不開的——，那就是我在騙人。

”他的這些話是多么令人感動啊

1883年1月11日，傳來了大女兒突然去世的噩耗，馬克思的病情加重了。

1883年3月14日中午，馬克思安詳地、毫無痛苦地與世長辭了。

1883年3月17日，馬克思被安葬在海格特公墓燕妮的墳墓的旁邊。

馬克思經典著作讀后感10000字怎么寫

讀馬克思經典著作之感想讀過馬克思原著的人和沒有讀過馬克思原著的人,對于馬克思主義的認識是迥然不同的,讀過馬克思著作的人,他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字,不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡,馬克思恩格斯原著使人能夠深入理解和領悟馬克思主義思想精髓,而不讀原著的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已,所以,不讀馬克思原著的人對馬克思主義誤解居多,讀過馬克思原著的人大都轉變為馬克思主義的堅定捍衛者!

贊揚馬克思 詩歌

祖國，我不用言語我在你的大地上行走 我用你給我的步履我在你的河流里游動 我用你給我的記憶祖國 我不用言語睜開眼全是你的面龐 用心聽全是你的聲音早晨是宋詞的早晨 黃昏是唐詩的黃昏雨巷是楚國的雨巷 風濤是塞北的風濤站起來就是軒轅的古樹和偉大的長城倒下去也是不屈的精神和祖先的領土你是母親 不需要我說出感激你是愛人 讓我感受溫存我讀古希臘的哲學 法蘭西的主義 白宮的草坪 紅場的磚石馬克思的胡子 愛迪生的光明 惠特曼的草帽 耶和華的手指改變不了我的軀體是中國人的軀體我的祖先我的家人呼吸中國的空氣暢飲中國的甘泉我的血管涌動孔子的智慧屈原的悲憤文天祥的正義我們紡織棉花我們種植水稻我們拉網打魚一輩輩老死在你隨便一座山巒流浪在你任意一片草地哭泣 歡樂 和美好的男子相愛 唱歌 奔走寫信 約會 在你的祖蔭下渡過四季中國的歷史痛苦是中國人的痛苦恥辱是中國人的恥辱中國的文化字典是民族的字典成語是中國的成語我們在宣紙上涂墨 在瓷器上繪畫用茶葉招待客人用善良交換善良用和平呼喚和平負重是我們古老的典故人民是我們永恒的英雄戰爭或者建設在你的面前留下了 消失了毀滅了 輝煌了黃河永遠沒有流盡的日子泰山再也沒有輕薄的印跡當生命將在你的歷史流星般劃過之際我將獻出我所有的愛意祖國 我不用言語

我的祖國長江、黃河橫越的山川神洲處處呈現出燦爛輝煌的征程如金色的燈盞光芒照亮了遠航的船帆我的祖國您用睿智的靈魂帶領普天大眾開拓了廣闊的道路使祖國鮮花般嬌艷描繪出東方的璀璨我的祖國鮮花般美麗的祖國從你的精神里從你的藍圖中讀懂了燃燒的靈魂開拓輝煌明天的艱辛我的祖國從邊疆到海岸有你的嬌嬈美麗我懷揣質樸的情感將滿腔的深情遙寄愿祖國更加繁榮璀璨我的祖國黃河、長江、長城鑄就了亙古的河山改革、開放、發展點亮世界的眼光我自豪于祖國的輝煌我的祖國黎明般的太陽懷抱著堅定的信念將澎湃的斗志化作永恒的執著創造更加美好的明天偉大的祖國東方文明的搖籃猶如奔馳的列車迎著世紀的曙光擎起燃燒的信念奔向更加輝煌的未來★贊頌祖國的詩歌二★:祖國頌歌——————————————歲月承載著歷史的腳步大地積淀了文明的精華走在世紀之初的我想到祖國，滿懷激情祖國——在這里我為您放歌祖國啊，祖國——您是千年歷史的積淀文明源泉的匯合您是黃河壺口的飛瀑鋪滿天山的白雪您凝重而深邃寬廣而博大滔滔江河是您的鼻息沸騰海洋是您的血液您是世界的主題是我生命的一切祖國啊，祖國——您是天安門城樓的一聲吶喊社會主義熊熊燃燒的火焰您是人民革命的一聲號角乘風破浪的一張風帆您堅強而自信進步而前衛社會主義的宏偉藍圖活躍著您的智慧東方蒸騰的旭日噴薄著您的活力您是世界的創作者社會主義的實踐家祖國啊，祖國——您是南海之濱的一縷春風羅湖小村的一抹朝陽您是青藏高原的一道鐵軌塔里木油田的一組井架您遠見卓識藝高膽大小漁村的翻天巨變證明了您的膽識人民滿臉的微笑寫的是你的偉大祖國——您創造了生活改造著世界祖國啊，祖國——您是世界和平飄揚的旗幟人類文明進步的使者您是捍衛真理的勇士哺育子女的媽媽您正直而博愛堅強而慈祥世界人民嘆服您的胸懷華夏兒女感激您的母愛祖國——您撫慰了戰火中人類的傷痛送來了和平的黎明祖國啊，祖國——您走過千年歷史，跨越了世界文明您明晰千古，堅定為英特納雄耐爾生生不息您仁慈博愛，捍衛著綠色與和平我們為是您的兒女而自豪我們為有這樣的祖國而驕傲祖國——我們與您同心我們擁您前進您的兒女們堅信祖國的明天更美好世界的明天更美好人類的明天更美好★贊頌祖國的詩歌三★:祖國啊

這詩意的名字彌漫著您的每一個季節那是羽白色的鴿子 在藍天下喚醒了十月的第一個早晨啊

祖國 我愛您愛得太深太久……十月啊

我的祖國請賜給我一束火炬吧我追隨你的腳步讓每個夢境都滴著甜蜜讓所有的歌喉都沾滿金色的音符臨摩你的日子——請為我鋪開滿天的彩霞我要為你的葳葳蕤蕤注入永恒的活力最初的十月 總是如熱淚落花沾滿回聲共和國的跫音走過你的心田延伸到最激昂澎湃的旋律在我的心中 您不僅僅是一座憩息的綠島你是一朵可供我踏著節拍上升的紅云無論山川、維谷、田疇、小徑、蒼海無數次失敗和成功使十月更加飽滿啊

祖國……十月的王冠為誰而戴

十月的第一個早晨 在天安門前我感受到丹桂的余韻 和豐收鼓樂的震響我追憶漢白玉雕上那些歷史的聲音思緒已變幻飛舞的云彩萬里的江山怎能不熏陶我美好的品格和操守

上升的十月 已千帆競發還有我的歌唱 我的祖國幻化成一群高翔的白鴿振翮不已振翮不已…

人生感言一句話座右銘

長久以來，我對“非專業”的學習知識抱有很大的興趣與熱情。

我終究還是個自由散漫的人，正襟危坐式的學習很難使我持久而高效的吸收知識﹑提高技能。

當然哲學一科對我來說也是如此。

前幾天看到一句話：人與動物的區別，在于人可以作哲學性的思考。

我認為這一表述是恰當的，同時也反映出這一學科﹑這種思維方式對于人的重要性——雖然許多人未意識到這一點或不以為然。

對于非專業人士，學習哲學﹑了解哲學不應把重點放在獲得專業知識上，而應在于掌握一種看世界的方式，從而使自己活得明白﹑不迷惑。

或者說，最低限度也應是獲得這樣一條信念：要多思考。

自從初中偶然接觸一些思想，到高中刻意讀些東西，再到大學謹慎地“啃”少量專著，我在這條路上不斷前進著：緩慢，且清閑。

以一種欣賞風景﹑閑庭信步的姿態前進，是很美好的。

我并不想說這狀態流于膚淺，因為主觀上并不十分想深入。

當然我也得到了許多啟發。

當我產生一些想法，并傲慢地認為能引出新體系的時候，就不出意料地發現這是被某位大師做過的了。

于是，就會有一種對自己的追問：我究竟能想到什么地步呢

當然這也是我在這條路上不斷前進的動力之一。

書歸正傳，還是談談馬克思主義和這門課程吧。

曾經有人做過比較，數學是建立在前人地基上的大廈，而哲學是不斷破舊立新﹑否定前人而崎嶇前進的。

這個說法中，“否定”就應當是唯物辯證法中的“否定”，是“揚棄”﹑是批判繼承。

這也就是馬克思主義給我的最大啟示：一種科學的質疑，一種批判的精神。

同為“千年思想家”的尼采，同樣具有堅決的批判精神。

然而馬克思是講科學的，尼采是講生命的; 馬克思是講政治﹑經濟的，尼采是講美學的; 馬克思是講人民群眾的，尼采是講個人的。

在學馬克思主義時，我已有的基調是叔本華的悲觀主義哲學。

這種不免導出虛無主義的思想使我對以后接觸的一切思想﹑理論都更加審視。

然而，馬克思主義確實是一種讓我心里比較踏實的思想。

對于許多問題的分析，套用我僅有的馬克思主義知識未免生硬，但都使我獲得一種信服的感覺。

而這種感覺，又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來的淺薄的“信服”。

那么為什么會有這種感覺呢

我在自己有限的視野內，做了一番分析。

首先是兩個前提：第一，規律普遍存在；第二，永恒運動。

這兩點已然是拋開意識形態﹑知識構成影響的共識了。

基于這兩點下的本體論，是合乎人的經驗的，于是在心理層面上會令人感到親切﹑踏實。

接下來就是理性分析。

合乎上述兩個前提的思想，如果能夠比較“正確地”反映出事物運動規律，那么它就能“合理”解釋問題。

這里的“正確”與“合理”，當然也只是建立在人類的認知與邏輯的基礎之上。

這也就牽扯到認識論和價值論，當然還有可知論的觀點。

馬克思主義的唯物論和辯證法還是相當完備的。

僅就我目前遇到的問題，還都是用得通的。

然而，當涉及一些超驗的問題時，以我的淺薄，就無法用馬克思主義給出圓滿的結論了。

在認識論的相關問題上就更是如此。

與本體論不同，認識論與其它具體科學，尤其是心理學關系密切。

不可否認，人類對于自身的認識還很有限。

在對非理性﹑意志等問題的論述上，馬克思主義給出的答卷分數不會很高。

簡單地說，馬克思主義終究是講科學的，于是對于具體科學尚未解釋到一定水平的問題，它自然也不會予以過多論述。

所以馬克思主義的認識論，是構建在理性意識這一背景下的。

然而，近代以來外部環境的復雜化卻使人對于自身的認識方向，越來越多地轉向非理性的范疇。

我們看到了心理學上的弗洛伊德﹑榮格，哲學上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。

這種對人自身的深入探索的努力，是具有偉大意義的。

為了對人類最基本的問題，即“我們從何而來，到何處去”和“如何生存”的解答與求索，搞清楚人最得意的意識的相關問題，當然是不可缺少的重要的一環。

唯意志論的發展與存在主義的出現，為“理性至上”的馬克思主義解決了很多問題，更有意義的是又引出了很多問題。

終究哲學的發展在于提問。

有些問題，限于人類自身的屬性，恐怕永遠也找不到那個夢寐以求的“真相”。

馬克思主義在歷史觀上是存在問題的。

它基本上解釋了人民群眾的地位與作用。

但由于這一思想所代表的政治立場﹑及在世界范圍內實踐所得的經驗，馬克思主義對于歷史人物的論述，尤其是對其地位的肯定，還是不夠的。

這應當是辯證法中的量變質變原理，也可以用數學中的“微分”的觀點來理解。

人民群眾就是微分中的“微元”，它的作用就是歷史發展中的“量變”，而“質變”或達到關節點，卻多是歷史人物的作用。

在歷史觀中堅持辯證法，才能夠“公正地”解釋這個問題。

其實，這其中也暗合了馬克思主義對“非理性”問題的認識不足，于是把個人合成人民群眾來研究，就可以說整體上的先進性與革命性了。

值得注意的是，這些觀點與現今社會學的一些研究相悖。

在人生哲學上，馬克思主義好像只給出了一條條抽象的方法論。

我一向認為，人生哲學是最虛妄的學問，再多的高深理論也無法真正教會人生活。

而生活確也是需要一些原則的。

從哲學的高度給出一些原則，也就是方法論了。

表述越抽象，人作為主體，其發揮的空間也就越大，這未必不是好事。

但還是那個問題，馬克思主義對人的非理性因素照顧得不夠，以至于完全施用馬克思主義指導生活是相當困難的，會帶來困惑。

其實談了馬克思主義的方方面面，我對于馬克思主義還是肯定有加的。

在復雜的現代社會，本著科學的精神，兼有批判的精神，才是個人活得明白﹑不迷惑的保證。

篤信一種思想，不如學會思考，這正應了那句古語：授之以魚，不如授之以漁。