菊與刀讀書筆記摘抄

《菊與刀》是把菊與刀都融合在一個民族身上時,我們知道,這是靜與動的交鋒,文與武的融合,善與惡的爭辯。為大家分享了菊與刀讀書筆記，歡迎欣賞！

　　菊與刀讀書筆記1

《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業的學生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰的一面。“菊與刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現出日本人矛盾的性格特征。

xx皇自古以來就是日本人強烈的效忠對象，雖然xx皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對xx皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“xx皇和日本是不可分割的，沒有xx皇的日本不是日本”，“沒有xx皇的日本是難以想象的”“xx皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，xx皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰敗，xx皇也不會受到譴責”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴的等級制度。長期、穩定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，xx皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在xx皇身上。但由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的xx皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使xx皇沒有掌握實權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。xx皇的存在在日本儼然已經發展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為xx皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰爭中所表現出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

另一點令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于xx皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的。“雪恥”是對自己名譽的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。

對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復的禮儀，并且是發自內心地真誠對人，和歌、俳句也體現了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的`權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應該是一個服從家庭意志并培養家庭責任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓練、為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。

讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據的幕藩體制，建立統一的中央集權國家，恢復xx皇至高無上的統治權而實行“明治維新”，從而發展資本主義，并逐步走上對外擴張的道路。

長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉換成為國家內部變革的動力下，展開了明治維新運動。在明治維新的綱領指導下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團，赴歐美各國進行考察。從此日本開始了國家工業化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時帶來一些正面和負面的影響。其一是，當日本明治維新之后，因其富強而成為世界的強國之一，軍國主義的對外擴張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因為一個小小的島國日本，竟然能夠擊敗當時的大國—中國，甚至打敗歐洲強國—俄國，令世界其它的列強大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經濟改革的成功，也令日本的國內軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時連帶的激起極端的民族主義。此結果使得日本在之后，向亞洲各地區入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財產損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價。

明治維新，帶給日本經濟發展及國富兵強，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經濟強國之一。國家政治、軍事以及經濟的改革維新運動，必須以蒼生為念，以增進人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補的傷害。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。

我認為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”

最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時讓我對日語產生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

　　菊與刀讀書筆記2

對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰爭越來越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關系。作為一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時又在日常生活水平使用著日本的產品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態度。于是決定選擇此書。

如書名“菊與刀”所述，日本人呈現給世人的是極為矛盾行為。“菊花與刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質都是在最高的程序上表現出來的。”

作者從日本人日常行為入手，從中發氣隱藏在外部行為背后的，深深扎根于日本社會的等級制度，以及與次相關的日本人的義量，恩等觀念。最后作者的結論是，日本的文化是不同與西方“罪惡感文化”的“恥辱感文化”。

為了解釋日本人的心理特征，民族特征當然不能忽視社會壓力對成人的約束作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養模式的關注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。

根據美國社會學者帕森斯的理論，“人格也是一個系統，社會通過社會化的機制將文化械式——價值、信仰、語言和其符號內化為人格系統，使人格系統得以結構化，通過這個過程，行動者才愿意把動機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規范，進而使人格系統與社會系統的機構相一致”。

一個好的社會科學的研究者應該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現在對研究對象的解程度上，我想還應該體現在對事特發展趨勢的準確預見性上。在本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經濟發展中，并預言：“日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方貿易中不可缺的國家。”歷史證明，日本的非軍事化的確為其經濟的騰飛創造了良好的條件。六十年代的越南戰爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經濟發展速度可謂一日千里。

當然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會卷圖重來。“如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復將日本的名譽托付于軍人之受的過去時代，他對同以前的戰友結黨感到多么滿足。”而一直以來，日本右翼團體也確實毫不掩飾的表現出這種趨向。本尼迪克特的預言又一次得到應驗。

　　菊與刀讀書筆記3

剛聽完老師介紹了這本書，一向不怎么讀書的我有了想看看的沖動，放學回到寢室后就迫不及待上網淘寶。百度看了一下書的內容介紹，心理油然而生一個詞“好書”。還沒有看完就直接拍下了。很快，就收到了書。

剛剛收到書，就翻著看了幾頁。書的內容很吸引人。我也愛上了看書。翻著翻著沒幾天就看了一半，對書中的內容和案例我很感興趣，也有了對日本這個民族全新的認識。或許我讀書太慢，兩個星期才看完，這當中也完成了老師布置的讀書筆記。

讀完《菊與刀》后，有了更新地認識日本的理念。不再是傳統地對日本有憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統觀念的影響而導致對日本的認識不全面。某些抗戰劇和歷史原因往往會指引我們的認識走向單方面性，歷史我們不容否認。但是我們在研究和認識日本大和民族時我們更應該客觀地對待。

我想，全世界的人民都是熱愛和平的，戰爭只是某些和個別軍事力量所挑起的。我們應該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時我們應該客觀地對待，而不該感情用事和片面。我們在看待歷史事件時更應該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯系，但更應該注重的是是否是必然聯系？

讀完《菊與刀》，我更了解了這個矛盾復雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認識。這個民族可以用“魔一樣的民族”來形容，用戰時美國人的話來說就是讓人無法理解。這個民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應，既訓順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來形容再恰當不過了。

日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應該學習和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優秀的成分。其中，日本人在引進中國文化中“孝道”方面做得比中國還要好。在書中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團體里，一個人要根據輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。日本人認為：通過自我約束，他們能使自我變得更有價值。說到教育，書中舉了個案例：出于某些原因，我有點不安寧，微微擺動了一下身子。老師看見后帶著溫和但又嚴厲的口吻說：小姐，顯然你今天的精神狀態不合適學習。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點：不那么嚴厲，還給予特權。“孩子學的不僅是規則，還有習慣。”這就是日本教育的優越性。除了這些，日本戰時的忠誠似乎更能體現一種愛國。戰時的日本對xx皇那是絕對的忠誠，用書中的話就是“xx皇的意義要遠遠超過國旗”，這也才有了戰時日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現今看來好像并不可取，中國有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒材燒”，或許在中國就不會有極端事件出現。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。

一個民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個領域中不同層次地把握自己的命運。讓我們在《菊與刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強更好！

　　菊與刀讀書筆記4

我告訴自己，困難只是暫時的，從來都沒有放棄。

今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經濟實力卻如此強大，那么小的一個國家

民族性格卻又是如此的殘酷。

讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內在原因，不用解釋，你需要去理解。

最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動漫。說起日本動漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經成為了我的偶像。

《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。

日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。

給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區別，認為人內心深處都是善的。所以也就沒有報應這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。

日本是一個嚴格的等級制國家，最高的是xx皇，當然實權并不在xx皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰爭中，日本人寧可戰死，切腹自殺

，也不做戰俘。日本人的尊嚴就是戰斗到底。在孝方面，體現在日本人的家中，家里面各種禮節，當然在中國就沒有那么復雜。

日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。

其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。

日本人講究各得其所。

我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。

比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。

結婚并不能限制他們的性自由。

讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。

菊與刀讀書筆記

日本的道德是一種“恥感道德”，而非“罪感道德”。yuwenm小編整理了菊與刀讀書筆記，歡迎欣賞與借鑒。

　　菊與刀讀書筆記【篇一】

首先，我對研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學教師氣到，發誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經沒有這種氣憤了，懶得理。

其次，這本書是二戰時期美國為了研究日本戰略而請一位學者寫的書，這位學者并沒有到過日本。所以這本書有時間上的限制，研究的是傳統日本的社會狀態，也有偏向性，并不是為了學術專門去研究日本。

最后，這本書里日本傳統社會的整個制度、價值觀、社會結構都讓我很反感。這是一種徹底的階級社會，從底層至高層都發自內心支持的階級結構，就連活的不如狗的草民都認為自己這樣生活是理所當然。從我看書時對這種認知的反感，我反而認識到自己接受的是怎樣的價值觀，對，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，就是人人平等的現代法治國家價值觀，從小就被這種觀念洗腦，哪怕與現實并不會完全符合，但面對不屬于這個價值觀的體系會達到生理性反胃的水平。

不過這并不能掩蓋這本書的優秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會價值觀的不同導致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現，而是潛藏在思維的最深處，最終導致大相徑庭。

在這本書中也可以看到日本受中國影響很深，很多地方與中國有共通之處，但是最終形成的社會價值觀卻完全不同，可以說中國的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西。看起來似乎一樣，實質已經變了。

我相信現代日本并不完全是書中描述的狀態，或許有相同之處，但社會是在發展的。看完這本書之后，有機會去書店，我都會去搜尋一下有沒有研究現代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國有著無數孽緣的國家，但是像這本書一樣認真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個新的疑惑，這是為什么?

這本書算是看完了，后續并沒有繼續研究日本歷史的讀書計劃，我還是對中國自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。

　　菊與刀讀書筆記【篇二】

《菊與刀》最初是美國人類學家魯思.本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗后的日本。她利用了自己所受到的專業知識教育，通過把戰時生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時通過閱讀大量有關日本的文獻和日本文學和電影，并作出了最終日本會投降這個論斷。作為一個從來沒有在東方文化生活過的西方人，她準確把握了東西方文化中的細微不同，并把這種影響對民族氣質的形成以及這種民族氣質會對戰爭帶來的影響作出了精辟的論述。雖然距離這本書最初寫成已經有了將近60年，世界格局也有了巨大的變化，但這本書，依然是研究日本文化的首選文獻。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。

美國人類學家魯思.本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，并指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。在美國全力以赴與之作戰的所有敵人當中，日本人是最讓人感到費解的對手。因為與這個強大的對手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認真考慮如何對付它。西方國家認為，即使是在戰爭中，也應該遵循一些符合基本人性的戰爭慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。在這種情況下，了解敵人的本性就成了一個核心問題。要與日本作戰，我們必須了解日本人的行為方式。

在對待戰爭的問題上，與其他國家不同，他們認為：只要各國都擁有絕對的主權，整個國際社會就會處于一種無政府狀態之中。因而，日本必須為建立一種等級秩序而斗爭。這個歷史使命只能由日本來完成，因為只有日本才是唯一的真正的自上而下等級制的國家，也只有她最了解“每人都擺正自己位置”的必要性。日本是一個崇尚等級的`國家，從中國汲取來的關于等級的觀念，在這個國家里生根發芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權評論。但可怕的是，日本在處理國際關系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發動太平洋的動機之一，他們認為自己在該地區內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是這可怕的等級制。

日本民族是一個具有狂熱精神信仰的民族，相信精神勝于物質的力量。早在上世紀30年代，前陸軍大臣、軍國主義者荒木大將透過《告日本國民書》，宣揚日本的“真心使命”，在于“弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質!”日本的戰術手冊上也有這樣的傳統口號：“以吾等之訓練對抗敵軍數量之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵。”二戰期間，他們的空軍“神風特攻隊”，甚至以自殺的方式攻擊美國軍艦。這表明軍人對天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不開的，天皇是日本國民的最高象征，是國民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰對象。很多曾經在戰場和日本接觸過的美軍，都會談到日本那種視死如歸的氣勢。這種必死的信念很大一部分來自于對天皇的忠誠。日本是個講究等級的國家，在這個國家，處于最高效忠地位的就是天皇。雖然在日本接近700多年的歷史中，天皇只是在扮演一個傀儡的角色，但這并不能消減天皇的精神力量。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。中國文化中的仁扮演的是一種內省的力量，調和著各種矛盾，接近于最高行為準則。一個不仁的皇帝會被民眾反對，只是因為他行使的是不是仁。而皇帝，也一直試圖宣布自己是天庭仁道的人間代理。而日本，則完全摒棄了這種倫理。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態度上，這兩種力量完全則是成為了合力。

日本文化當中注重恩和情義，對日本人來講，給人恩惠實際上相當于一筆重要的永久性的投資;而報恩則是另外一回事，它必須是積極的、刻不容緩的。人們施恩不是美德，而報恩卻是美德。人們為了報恩而積極工作實際上就是一種美德。日本人把“報恩”這種行為按不同的規則分成了好多種，但每種恩情都是無論過了多長時間、或是做了多少努力，還無法徹底還清的。對于同等厚重的恩情哪個先報，哪個后報問題則要根據具體的情況而定。對于那種永世難報的恩情，日本人稱之為“義務”，認為：人們永遠連那份恩情的萬分之一都無法回報。這種難以回報其萬分之一的恩情主要包括兩類：一類是報答父母的養育之恩，即“孝”;另一類是報答天皇的栽培之恩，即“忠”。這兩者都是強制性的，是任何人都必須履行的。

在明治維新前的日本，忠的對象僅僅是被指向各個大明和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。天皇被作為神裔來看待。由于忠是被獻給最高統治者的，因此就只能獻給雖然只有精神統治力但全無實權的天皇。天皇在這里不是一個實體，而是一個符號。在西方社會中，雖然也要求對某種精神符號忠誠，比如忠誠于國家或者忠誠于自由平等等等，但這種忠誠，更多的是一種對理想的實踐，國旗等同于國旗后面所蘊含的國家理想。這種國家理想一般都是普適的。而日本那種對于天皇近乎神般的崇敬和忠誠，則成為一種準宗教。在宗教中，神的發言是沒有人可以質疑對錯的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。

日本人所理解的“忠”、“孝”兩種“義務”都是無條件的。這樣，作為日本美德核心的“忠”、“孝”就和中國人所理解的那種對國家盡忠和對父母盡孝道的思想區分了開來。從七世紀開始，日本就廣泛吸取了中國倫理道德體系的精髓，所謂的“忠”、“孝”都是漢語中的字眼。但是，兩國間所不同的是中國人并沒有把這些道德看成是無條件的。相反，在中國人眼中，“忠”、“孝”是有條件的，而“仁”是比“忠”、“孝”更高境界的美德，西方人所指的有關人們交往的美好關系都可以用“仁”來表達。父母必須具有“仁慈的心”。同樣，統治者如果不“仁”，人民理所當然地可以揭竿而起。“仁”是使他人忠誠的先決條件。帝王皇位的鞏固和人們對文武百官的服從全在于統治者施與“仁政”。中國的智者在與人們的交往中也講究“以德服人”。而“仁”在日本是被排斥在傳統倫理道德體系之外的，它從未享受過在中國倫理體系中如此崇高的地位。

魯思.本尼迪克特得出結論，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”：他們以知恥為德行之本，依靠外部的強制力來做善行。這種文化的極端表現，就是日本流行的自殺現象和戰爭輸出。日本人以適當的自殺行為來洗刷污名從而贏得令名，這讓我們再一次想起武士切腹。而對外發動侵略戰爭，其深層動因依然是名譽，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。在恥感道德中，如果惡行沒有被暴露到社會上，那么就不必懊喪，坦白懺悔是多余的。而罪感道德則訴諸于良心與超自然事物，惡行本身就會令行為者痛苦。

日本的文化，我覺得可以用這樣一句話來概括：除非你是一個日本人，否則你永遠無法理解日本這個民族。對于這個民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個民族同樣有很多值得我們學習的地方。最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個需要我們去了解的民族，無論是作為朋友，還是作為敵人……

　　菊與刀讀書筆記【篇三】

醞釀了很久要寫這篇東西，但每次要寫的時候總是愛不釋手，總想多看一點。這是一本非常“刺激”的人類學巨著，非常適合閑暇時翻看。而且，我相信，這種漫不經心的翻看最終會激起大家進一步細致閱讀和思考的興趣。

人類學相信，最孤立的細小行為，彼此之間也有某些系統性的聯系。這種種行為便構成一個大體的價值體系。這個價值體系必然有其穩定性，因為人們既然接受了賴以生活的價值體系，就不可能同時在其生活的另一部分按照相反的價值體系來思考和行動，否則勢必陷入混亂與不便，人們必然力求在一切方面都能和諧一致。這一來，經濟行為、家庭活動、宗教儀式以及政治目標、道德觀念總是摻混而無法分開的，或者說它們可以彼此推導，或者說它們有著同樣的淵源。因此，作者希望能用一種價值中立的態度來列舉各種細微的現象，從而“探討日本何以成為日本民族”。

“近之惑”是一切人或群體、民族都不能避免的。任何民族自身的狀況，對該民族來說，仿佛是上帝安排的景物。“洞穴假象”使得任何人都傾向于在多數方面都以自己為標準尺度。我們從不能指望戴眼鏡的人會弄清鏡片的度數，于是我們最好依靠本書作者那樣的西方人來把他的觀察表達出來。

任何社會都會為自己的行為提供正當性依據，而且這個依據被直接決策者夢想為是屬于上述的“價值體系”，那么它必然會受到這個群體最大限度的、最為持久的支持。比如，對美國與中國來說，他們都把戰爭的起因歸結為軸心國的侵略，這與兩國的價值體系是符合的，因此在戰爭中起到了很好的作用。當然，即使是侵略者也會尋找自身的正當性支持，欺騙和煽動自己的百姓是沒有深遠意義的，莫索里尼的結局是有目共睹的。然而，日本國內即使在逆境中也不曾出現過大規模的罷工、起義;反而要“堅持用竹槍來把戰爭進行到底”，他們永遠不會像德國人那樣把錯都推到希特勒身上，很少會有人抱怨天皇的。這里我們或許可以認為，“侵略”可以歸入他們的價值體系的，至少是不矛盾的;或者在他們的觀念中根本不同意“侵略”這個詞所表達的意思。那么他們這個奇怪的價值體系到底是怎么樣的呢?

日本是一個非常奇妙的民族。二戰投降的前夜還喊著要“用竹槍來把戰爭進行到底”，

日本軍人戰爭中的表現使人深信這一點。而當天皇宣布投降之后，美軍士兵便可以放心得獨自上街買日用品。美軍進入鄉村后還受到百姓的列隊歡迎，婦女搖著嬰兒的手來“表達”他的喜悅。為什么會這樣，難道日本人處心積慮得想要“臥薪嘗膽”嗎?難道一個民族居然可以心照不宣得進行一場集體的忍辱負重嗎?

本文將用《菊與刀》一書來解答這兩個問題，并在這個過程中“探討日本何以成為日本民族”。實際上，再奇妙也是有原因的，“奇妙”也是有界限的。

《菊與刀》讀書筆記

我對日本人的印象是很不好的，想起來日本人在中國犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的＂笑談渴飲匈奴血＂，對于日本人的恨之切應該是深入骨髓的。但是我仍然認為，即使是日本人，也有很多值得我們去學習的地方。

初中教我們歷史的老師曾經對我們說過，日本人是非常善于學習的民族，正是他們這種善于學習的態度才得以讓他們發達到今天這等程度。她也曾教導我們要善于學習別人的優點。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。

小小島國，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰，戰敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強國之列，必有過人之處。我覺得我們應該向日本人學習要點有三：

【第1句】：崇強精神

＂崇強＂的意思就是尊重強者，崇拜強者，學習能力強是一個非常崇拜強者的民族。

尊重強者，崇拜強者，應該是地球人民共同的心理習慣。但真正將這種心態轉變為實際的行動，并且演繹得淋漓盡致的應該是日本人。

日本人對強者的`膜拜已經到了一種非常強烈的地步，甚至不論對方是否自己的敵對一方。

李氏唐朝強盛，日本人學習，美國大兵強悍，日本人學習……

日本人對來自中國的孫中山，李小龍也持有很強烈的崇強心理。絲毫不理會李小龍在全球銀幕上將日本人揍得死去活來，李小龍的大徒弟就是一個日本人木村武之。

日本人的這種崇強精神完全拋開彼此立場，只要對方是強者，就表示尊重和學習。

某種程度看來，在日本人的心里，沒有真正的對錯成敗，只有強弱之分！只要是強者，都崇拜，尊重，并且學習！

在這種強大的崇強精神感召之下，日本人會不斷向強者看齊，學習，使得自身不斷進步。崇強心理的背后，還帶有很明顯的要么不學，要學，就向最強者看齊的潛在意識。日本人就是在這種強烈的崇強精神驅動之下，不斷的學習領先知識和技能，使得自身實力不斷增強，從而屹立世界強國之林的。

【第2句】：團隊精神

任何組織，任何形式的競爭，從長遠角度而言，都是團隊的競爭。

最堅固的城堡，最高明的攻擊是從內部開始的。群體競爭的道理亦是如此。

一個組織，無論強弱，如果內部保持高度的一致性，就會使得個體力量處于高度集結的局面，從而爆發出最強的競爭力量。

日本人的團隊精神是頗為突出的。

一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語是：一個中國人，一條龍；三個中國人，三條蟲。我并不完全認同此觀點，但國人喜好窩里斗的習性，卻是甚為顯著的。

就我所見，很多中國企業在內耗方面消耗不少競爭潛能，頗為可惜。

如果一個組織團隊，能真正做到團隊一致，朝著目標，勁往一處使，爆發出來的競爭力是很強的，但是實踐中，往往并非如此，值得我們深思，學習，進取，引以為鑒。

【第3句】：專業精神

日本人的專業精神非常突出，值得我們學習。

日本著名的住友財團，即使對于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業。首先需要具備三年電工的從業資質，然后經篩選，進入住友，進行為期一年的專業電工知識學習，經考試及格之后，方才正式上崗，擔任電工工作。在住友，即使對于擰保險絲這樣細致的工作也有非常專業的規定。保險絲的長度必須為八厘米，中間對接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長的保險絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業。

反思我們日常管理和接觸的中國企業，與這種專業精神相差極大。

當我們對事物的專業型高強度強調的時候，我們自然而然對事物本身的細節會進行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業，更加優秀。

專業精神的背后，是一種強大的鉆研精神，用心態度。

強悍的鉆研精神和用心態度，則是成就偉大事業，將事物推高到淋漓盡致的唯一態度。

按此，不難解析，為何日本的工業科技如此發達和領先。我們應該相信專業。

寫下上面的文字，并非強調所有的日本企業都是絕對優秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業，但他們絕對不是值得我們學習的對象。

上述也可能存在相當的片面性，僅是一家之言，以作交流。

《菊與刀》讀后感

菊與刀讀后感（一）

本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，這二者體現了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。

本是作為一個西方人沒有帶感情色彩和主觀意識，比較冷靜的旁觀者來寫這本書的，應該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動。

我的爺爺是在抗日戰爭時加入共產黨打日本人的，他的兩個血氣方剛堂弟當時還在北京和天津的大學讀書，立即會到家鄉抗日，當時的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日。后來，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀念碑上刻著。

對于當初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個村莊的屠殺。為什么？爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們日本人只不過是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。

經常聽到這種評價，中國人單打獨斗是條龍，在一起就內斗--不團結。我不知道這樣的評價是否正確，但起碼可以引以為戒。強大的堡壘，從內部更容易攻破。比如說，一些外貿出口的產品，同是中國的企業能不能有全居觀念，不要相互砍價格挖墻角，大家團結起來，有一個行業聯盟，大家都賺錢，不好嗎？.其實從本的描述中并沒有表揚日本人聰明，聰明并不是日本人的'強項，相反中國人反而被認為聰明，聰明的人為什么沒有優勢呢？什么時候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點，因為每個人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。

西方國家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會產生水土不服吧。也許我們自己的人類學專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。

菊與刀讀后感（二）

"人類社會總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合為一體。"翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學直論，訝異之余不禁暗嘆這位"日本通"美國作者對于人類學的博識。書中，諸如"輿論調查的結果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。"等觀點，對于研究傳播學的，研究成見之形成于成見之頑固的學者而言，都是極有意義的。

當然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"雖然地理人文環境各有不同，()國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說："任何文化傳統中，都包含了關于戰爭的信條。"如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領域的民族風氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂"劣根性",而只存在畸態發展、不善于整合運用的懶惰國民。

現代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到"國民性"與對象模糊的"歷史"上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛入惡性循環的怪圈中，愈加放肆與消極。