【第1句】：【千般易學，一竅難通】（諺）指各種各樣的本事都容易學，但要達到精熟的程度卻很難。

【第2句】：錢財如糞土，仁義值千金

【第3句】：【打不到狐貍，惹著一身臊】（慣）比喻除害不成，反而惹來了麻煩或災禍。 也作打不著狐貍，反惹一身臊。 打不著狐貍，惹一股子騷。

【第4句】：【崽賣爺田不心痛】（諺）崽：方言，兒子。爺：方言，父親。指坐享其成的后人，不知前輩創業的艱辛困苦。

【第5句】：【吹冷風】（慣）比喻散布一些使人泄氣的冷冰冰的話。 也作“扇冷風”。

【第6句】：【拉閑篇兒】見“磕閑牙”。

【第7句】：【十三點】“十三點”是用來貶斥傻里傻氣俗稱“傻帽”的人。此俗語原產上海，稱那些半瘋半癲者為“十三點”。 此俗語所以稱為“十三點”，是因為玩麻將或其他游戲開始時拋色子比點大小用的。色子是用骨頭、木頭等制成的立體小方塊，六個面分別刻著一、二、三、四、五、六點。玩時一般將兩個色子拋起，落地后朝上的兩個面上的點數相加，相加后最大的點是十二點。顯然，十三點是不識數，傻帽啦！ 還有一說，“十三點”暗合一個“癡”字，癡字是十三劃，十三點自然就是呆癡之意。 “十三點”本來是女人喜用的貶斥他人的詞語，它既生動卻又抽象得莫名其妙?，F在無論上海或其他地方，男女都可脫口而出，不再由女人專用了。

【第8句】：【狗窩里落不下剩饅頭】 釋義：比喻人貪婪，有便宜必貪。 例句：舍不得羊羔，逮不住狼；舍不得姑娘，能逮住和尚？這常二光是狗窩里落不下剩饅頭的人，他能不就范？

【第9句】：稻多打出米,人多講出理.

【第10句】：【你有來言，我有去語】（慣）你提出什么問題來，我都能回答你。指人善于應對。

【第11句】：【書記】“書記”這個稱呼人人知道，指政黨或團體等社會組織的負責人（也有稱主席的）。有人認為“書記”一詞源于國外，其實，在我國占已有之，也是一種官職，比如唐代詩人高適、岑參皆任邊塞幕府“掌書記”的職務，《水滸傳》里的魯智深所住寺廟里也有“書記”。這些書記都是指掌管文書、檔案的小職員。 “書記”這個詞本身雖然不是舶來品，但把中國共產黨的各級織織負責人稱為“書記”，卻是源于國外的。據說，馬克思與恩格斯曾在巴黎會面，商討成立“共產主義通訊委員會”（后更名為共產黨）的事宜。恩格斯問馬克思，該怎樣稱呼這個組織負責人，馬克思毫不猶豫地回答：就叫書記。在1850年左右的英、法、德等國，已經實行了較為完整的公務員制度，當時的“書記”是級別很低的負責事物性工作的小勤務員，也許馬克思將共產黨組織負責人稱為書記，也是希望擔任這個職務的人能夠勤勤懇懇地工作，當好人民的勤務員，完全、徹底、全心全意地為人民服務，甘當人民的公仆。

【第12句】：【點天燈】在古代，“點天燈”是一種慘無人道的死刑刑罰。它是借用了“天燈”這個民俗活動作為刑罰名稱。 古代漢族有一種節日風俗，元旦夜晚，每家每戶在屋樓上用長竿懸掛燈盞，通宵達旦，稱“天燈”。一為烘托節日氣氛，二為祈求五谷豐登（燈），歲歲平安。 后來，酷吏們竟受到“天燈”的啟發，發明了“點天燈”的酷刑。“點天燈”也叫“倒點人油蠟”，把犯人衣服扒光，用麻布包裹，再放進油缸里浸泡，入夜后，將他頭朝下腳朝上拴在高桿上，從腳上點燃，直到將人體燒完方滅。史載唐代叛賊安祿山就是被這種刑罰處死的。據此，“點天燈”的刑罰最遲出現在唐代。 在新中國成立前的舊時代，川湘一帶還存在“點天燈”的酷刑，這種點天燈不同于古代的點天燈，為當地土匪所創，在所謂的人犯的腦袋上鉆個小洞，倒人燈油并點燃，讓人犯在極度痛苦中被燒死。他們稱此為“點天燈”。 解放初期，中國人民解放軍西南剿匪，才徹底消滅了這種慘無人道的酷刑。

【第13句】：離了小丑不成戲。

【第14句】：【三人說著九頭話】（慣）指每個人說的都不一樣。

【第15句】：【不會打仗不吃糧，不會唱歌不賣糖】 釋義：既吃軍糧就得會打仗，既來賣糖就得會唱歌。指干一行要掌握一行的本領。 例句：農婦：咦，你還會唱嗎？大學生丙：怎么能不會呢？常言道：“不會打仗不吃糧，不會唱歌不賣糖。”

【第16句】：【龜毛兔角】在佛教經典中，經?？梢钥吹接旋斆媒堑钠┯鳌Ｈ纭独銍澜洝肪硪徽f：“世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同于龜毛兔角?！薄洞笾嵌日摗肪硎嗾f：“如龜毛兔角，亦但有名而無實。”這就是說龜毛兔角是不存在的，是有名無實的。宋·蘇轍《欒成集》卷十二詩曰：“龜毛兔角號空虛，既被無收豈是無？自有真無遍諸有，燈光何礙也嫌渠?！边@首詩有深刻的哲理，他說的“真無”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（諸有）。他是借“龜毛兔角”之無，來進一步說明諸法空寂之理。但是晉·干寶《搜神記》卷六則說，在“商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也?！边@只是一種傳說，不可信。如果那時龜生毛，兔生角，何以數千年來又沒有這種現象呢？所以龜毛兔角畢竟是無，這是可以斷言的。（無名氏）

【第17句】：【見縫就下蛆】（慣）比喻一有機會就搞破壞或做壞事。

【第18句】：脅不沾席脅，指身體兩邊從腋下至腰上的部分?！懊{不沾席”即不躺下睡覺，形容勤勉刻苦，廢寢忘食。例如明代宋濂《桐江大師行業碑銘》：“師益加奮勵，脅不沾席者數載。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，無一發遺憾?！贝死稳萆藭円咕M修持。從特定意義來說，僧人定力好的，可以趺坐過夜而“不倒單（床單）”?！懊{不沾席”一語出自脅尊者（梵語波奢，Parsva）。據說，脅尊者居母胎六十余年才出生，誕生時便須發皓白。他清凈寡欲，將近八十歲時出家學佛法。有年輕僧人嘲笑他年老昏庸。脅尊者遂發憤自誓：“我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席！”從此，他白天誦經，晚上人定，經三年，實現了自己的誓言。時人敬稱他為“脅尊者”。中國禪宗把脅尊者列為“西天二十八祖”中的第十祖。（可參見唐代玄奘《大唐西域記·建馱羅國》、《付法藏傳》卷五。）放下《指月錄》：“佛召仙人：‘放下著?！笾痉畔伦笫忠恢昊ā７鹩终傧扇耍骸畔轮！笾居址畔掠沂忠恢昊?。佛又召仙人：‘放下著?！笾驹唬骸峤駜墒志憧?，更教放下個甚么？’佛日：‘吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識?！薄鸾讨鸽x棄一切雜念、妄執，達到解脫自在、了無牽掛的境界。常指把握著、提著或負載著的物件從高處放到低處。如吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第四八回：“只見刑房書吏拿了一宗案卷進來，繼之叫且放下，那書吏便放下，退了出去?！币仓笖R置，停止進行。如巴金《真話集·悼念茅盾同志》：“一直到死，他始終沒有放下手中的筆?！?/p>

【第19句】：【二十四孝】孝道是中華民族的傳統美德，古代的“二十四孝”就是中華孝道的典范和樣板。那么，它始于何時，都包括哪些內容呢？ 二十四孝在歷史上曾有不同的版本，但不同版本重合的比例相當高。在現在流行的版本中，共包括孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母這二十四個故事，涉及的人物則有帝舜、郯子、老菜子、子路、閔損、曾參、漢文帝、董永、江革、黃香、姜詩、丁蘭、郭巨、楊香、蔡順、陸績、王裒、孟宗、王祥、吳猛、庾黔、唐夫人、黃庭堅、朱壽昌等二十四人。二十四孝的最后兩位——黃庭堅和朱壽昌都是宋代人，所以，這個版本的寫定不能早于宋代。一般認為，二十四孝是由元代的郭居敬輯錄，并且每個故事都賦詩一首，作為課訓童蒙的教材。不過，根據最近的研究，二十四孝至少在北宋中期就已經形成，甚至可能要到唐代。在宋代的墓葬中，發現了大量的以孝子為主題的壁畫或磚雕，其中相當一部分是二十四孝的故事。不僅如此，保存在敦煌的唐末寫本中，已經出現了“二十四孝”的名目，其中甚至包括釋迦牟尼。看來，二十四孝故事的流傳不是一兩個人的有意創作，而是由來已久的一種文化傳承。

【第20句】：不看人親不親,要看理順不順.

【第21句】：【能煮百人菜，難合百人意】（諺）能給一百個人做出飯菜，卻不能使這一百個人吃起來都合口味。指做事雖已盡職盡責，但很難使人人都滿意。

【第22句】：雷聲大，雨點小原為禪語?！毒暗聜鳠翡洝ご蠓ㄑ畚囊娑U師》載：“有僧問：-從上宗乘事如何履踐？’文益答道：‘雷聲甚大，雨點全無。”’這句機鋒話的含意是說，該僧提出了一個大問題，來勢很大，但是完全沒有“見性”。文益主張“佛法現成，一切具足”，“不著他求，盡由心造”。提出“如何履踐”之類問題，就不免涉于“他求”而不“現成”了。后俗語衍為“雷聲大，雨點小”，謂虛張聲勢，說得多，做得少。如魯迅《因太炎先生而想起的二三事》：“寫完題目，就有些躊躇，怕空話多于本文，就是俗語之所謂‘雷聲大，雨點小’。”

【第23句】：【行有行風，幫有幫俗】（諺）行：行業。幫：幫派。指行業也好，幫派也好，都各自有著一套習俗和講究。

【第24句】：自己做錯不算數，別人做錯打屁股。

【第25句】：【有三門窮親戚不算富，有三門富親戚不算窮】 釋義：親戚之間，關系密切，要富都富，要窮都窮。也說“有三門富親窮不了，有三門窮親富不了”。例句：“你看他那會兒窮吧，他給妹子找的婆家是富農；通過富農繞來繞去，又跟一個小土地主攀上親，把大閨女嫁過去了；再一繞，二閨女成了北京一個小鋪家二掌柜的兒媳婦。常言說，有三門窮親戚不算富，有三門富親戚不算窮?！?/p>

【第26句】：【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生?！毒暗聜鳠翡洝罚骸坝幸皇±桑瑝糁帘虈老乱焕仙?，煙穗極微，云：此是檀越結愿存香煙存而檀越已三生矣。第一生，明皇時劍南安撫退官。第二生，憲皇時西蜀書記。第三生，即今生也。”有幸，形容極大的幸運。王實甫《西廂記》一本二折：“小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《東方》第一部第十二章：“你住在敝舍，就夠我三生有幸了。”形容極難得的好運氣。（無名氏）

【第27句】：【走桃花運】見“交桃花運”。

【第28句】：一只公雞四兩力，四只公雞舂米吃。

【第29句】：胸襟誠篤是長壽之本，心地善良是快樂之源

【第30句】：【釘頭碰著鐵頭】（慣）形容厲害人碰上了厲害人，雙方態度都很強硬。

【第31句】：【撓頭不知癢處】（慣）形容一時不知如何是好。

【第32句】：【娘好囡好，秧好稻好】（諺）囡：小孩。母親的素質好，生養的孩子就好，就像秧苗好，長成的稻子就好一樣。 也作“秧好稻好，娘好囡好”。

【第33句】：【只重衣衫不重人】從衣著外表看人。成語：以貌取人。 錢鐘書《圍城》：“這種勢利小鬼，只重衣衫不重人。當然趙 先生也是位社會上有名人物，可是李先生沒有他那樣挺的 西裝，所以吃了虧了?！?/p>

【第34句】：【癩蛤蟆想吃天鵝肉】（慣）譏諷人心氣太高，想得到根本得不到的東西。 也作癩蛤蟆想天鵝肉吃。 癩蝦蟆妄想天鵝啖。

【第35句】：【三個人里頭有諸葛亮】 釋義：比喻人多，必然有智慧出眾的人才。 例句：李江國喊：“老虎，說話呀！三個人里頭有諸葛亮，大伙一討論，就把這理弄明白了，說話呀，老虎！”

【第36句】：【螞蟻戴籠頭】（慣）籠頭：套在騾馬等大牲畜頭上系韁繩的用具。 比喻擔不起來，頂不了事。

【第37句】：【前晌打傘，遮不了后晌的雨】（諺）雨如果是后半天下的，前半天打傘，當然遮不了后半天的雨。指從前歸從前，現在歸現在，從前所做出的成就與功勞，無法解決眼前發生的問題。

【第38句】：差別事物的差異、不同，稱為“差別”。如曹禺《日出》第四幕：“頭等貨、三等貨，都是這么一說，差別倒是很有限?！庇袝r也作“區別”解釋。如清代姚鼐《讀司馬法六韜》：“余常謂周秦以降，文辭高下，差別頗易?！贝嗽~出于佛經。

【第39句】：【前不栽桑，后不栽柳，門前不栽“鬼拍手” 釋義：鬼拍手：指楊樹。迷信認為，房前栽桑樹，房后栽柳樹，門口栽楊樹，不吉利。 例句：這村子里有家地主叫海南亭，他討厭這兩棵大楊樹。因為過去有個J日說法：“前不栽桑，后不栽柳，門前不栽‘鬼拍手’。”

【第40句】：【芝麻開花——節節高】（歇）芝麻：油料作物，花白色，莖直立，每開一層花，就往上長一節。比喻日子越過越好，或事物不斷發展、提高，情況越來越好。

【第41句】：菩薩心腸本著“大慈大悲”的愿力，實施普度一切眾生的大行，這就是“菩薩道”精神的主要特征。后因以“菩薩心腸”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳話·放生善跡》：“吾弟以恩報仇，實是菩薩心腸?！?/p>

【第42句】：【沾手三分肥】（慣）比喻凡有錢物經手，都要從中撈取一部分私自享用。

【第43句】：【牙對牙，眼對眼】（慣）比喻針鋒相對，互不相讓。

【第44句】：【兩軍相遇勇者勝】（諺）兩軍交戰，到了狹路相逢的時候，只有勇猛無畏者才能取得勝利。指常規戰斗憑智謀，狹路相逢靠勇猛。 也作兩強相遇，勇者為勝。 狹路相逢勇者勝。

【第45句】：【結婚戒指】戴上戒指，美觀大方，且顯示富貴。然而，戴戒指是有講究的，不能瞎戴，如果隨意戴上，很可能會鬧出笑話。 戒指自古以來具有很強的象征意義，因此它的戴法頗有講究。一般而言，從大拇指到小拇指的順序，戴戒指的意義分別是：生、死、定、嫁、離。 按照我國的習慣，訂婚戒指一般戴在左手的中指；結婚戒指戴在左手的無名指；若是未婚姑娘應戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了；離異單身女人會把戒指戴在小拇指上，以引起別人的注意。 為什么結婚戒指必須戴在左手的無名指上呢？相傳無名指與心臟相連，最適合發表神圣的誓言，用戒指套住了所愛的人的無名指，就可以留住他（她）的心了，戴在上面的戒指可以是“心心相印”。而且無名指上有重要穴道，戒指戴其上可以適度按壓肌肉，有安定情緒之效。按西方的傳統習慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相連的，因此，將戒指戴在左手上是有意義的。通常把戒指戴在左手上，也是因為一般較少的勞作，不會碰壞戒指。

【第46句】：【井中撈月】源出佛教的一個寓言故事據《僧祇律》載：佛以諸比丘說，過去世時，伽尸國波羅奈城有五百只獼猴，一日在林中玩耍，來到一井邊，獼猴主見井水中有一月亮（影子），于是對同伴說：“月今日死，落在井中，我們應把它撈出來，以免世間長夜暗冥?！北姾锊恢绾蜗率?。獼猴主見井水中有一樹，乃說：“我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之?！庇谑潜姾镎罐D相捉，樹弱枝折，群猴都掉進井水里了。佛陀以此故事喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。以后用來比喻追求虛幻的事物，白費心機?！毒暗聜鳠翡洝肪砥撸骸笆疲骸鹦元q如水中月，可見不可取。’”又作“水中撈月”，元·楊景賢《劉行首》第三折：“恰便似沙里淘金，石中取火，水中撈月。”明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十三：“五錢銀干什么事？況又去與媳婦商量，多分是水中撈月了！”亦作“水中捉月”。《景德傳燈錄》卷三十引《永嘉玄覺禪師證道歌》：“鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得。”宋·黃庭堅《沁園春》詞：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無由得近伊。”（常正）

【第47句】：【不吃涼粉騰板凳】 釋義：比喻不干工作就別占職位。 例句：“你這是什么話！不想當干部，就早吭聲，不吃涼粉騰板凳，離了你這塊云，天也照樣下雨。”

【第48句】：【有錢出錢，有力出力】（慣）指有什么貢獻什么，每個人都盡自己的一份心意。 也作有力出力，有錢出錢。 有人的出入，有錢的出錢。

【第49句】：協力山成玉，同心土變金

【第50句】：心隨朗月高，志與秋霜潔

【第51句】：【樹高干丈，葉落歸根】 釋義：比喻人最終總希望回到故鄉；也比喻事情終究要歸結到某處。“千丈” 又作“干尺”?！叭~落”又作“落葉”。 例句：兀術道：“古人有言：‘樹高干丈，葉落歸根?！浼胰羧凰寄罴亦l，某家差人送你回國?！?/p>

【第52句】：【水豆腐——不經打】（歇）打：本指拍打，轉指打擊。形容虛弱，經不住打擊。

【第53句】：【躲得了和尚躲不了寺】見“藏了和尚藏不了寺”。

【第54句】：枯坐損身，運動長勁。

【第55句】：【小鬼跌金剛】（慣）小鬼：迷信稱鬼神的差役。金剛：佛教稱佛的侍從力土，因手拿金剛杵而得名。小鬼把金剛摔倒。比喻小人物斗敗或戲弄了大人物。

【第56句】：【吃飽了撐的】 釋義：謂吃飽了飯不干正經事，愛管閑事。 例句：小曼聽了也生氣地哼了一聲說：“說這話的人是吃飽了撐的，閑著沒有事放屁辣臊。人們愿意好，誰也管不著，偏要好！一塊活一塊死，非好一輩子不行呢！”

【第57句】：【泡蘑菇】（慣）1比喻拖延時間。 2比喻故意糾纏。

【第58句】：【唯食忘憂】（諺）指人很難排除憂愁煩惱，只有在吃飯的時候可以暫時忘掉。 也作“唯食可以忘憂”。

【第59句】：【指望公雞下蛋】（慣）寄希望于不可能實現的事。比喻希望必定落空。

【第60句】：【打花胡哨】（慣）指虛情假意地應酬或應付。

【第61句】：【拿話當經念】（慣）比喻把他人說的話當作行為準則。

【第62句】：【人怕傷心，樹怕剝皮】（諺）指人不怕窮愁困苦，只怕心受創傷。 也作人怕傷心，樹怕傷皮。 人怕傷心，樹怕挖根。

【第63句】：坐化謂修行有素的人，端坐安然而命終。如趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是一個病婦，一個坐化在這泥屋里的信女?！庇秩纭毒┍就ㄋ仔≌f·菩薩蠻》：“可常坐化了，正欲下火?！狈痖T常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多采用這種坐式。據說，定力深的信徒，臨終時能夠預知時間，安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷代有關記載甚多。如唐代黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。”又如清代姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載：五代間布袋和尚“于奉化岳林寺東廊坐逝，偈云：彌勒真彌勒，化身干百億．時時示時人，時人自不識”。

【第64句】：【沒有金剛鉆，別攬瓷器活】 釋義：沒有某種能力或力量，就不要招攬某種事情。 例句：徐秋齋說：“長官，沒有金剛鉆，也不敢攬你這瓷器活。你放心吧！”

【第65句】：敢于死中求活，才能絕處逢生

【第66句】：【閨女】“閨女”指未婚女子，也指女兒。其來源與古代女子居住的地方有關。 未婚女兒的住處稱作“閨閣”。原來，古代住宅，在大門與堂室之間，還有一個小門，叫做“閨”，相當于后來的二門?！豆騻鳌沸陮憰x靈公派人刺殺趙盾的情況：“于是使勇士某者往殺之。勇士人其大門，則無人門焉者（門：守大門）；人其閨，則無人閨焉者；上其堂，則無人焉；俯而闚其戶，（盾）方食魚飧?！边@段描述準確地勾勒出了勇士經過的路線：大門——閨——堂。閨門以內即主人起居之處，因此，后來稱內宅為閨。枚乘《七發》日：“今夫貴人之子，必官居而閨處。”后來才引申為女子的住處。明代湯顯祖《牡丹亭·閨塾》：“……閨門內許多風雅?！薄端问贰ね慷擞哑迋鳌啡眨骸拔崧勜懪怀鲩|閣。” 古人沒有滿足于將女人的居室稱為閨閣、閨房，而進一步將不少有美女人的稱謂與閨掛上了鉤：稱女兒為閨女，稱富貴人家的女兒為閨秀，婦女品德高尚的叫閨范，京劇中演少女的演員叫“閨門旦”等。女兒出嫁叫“出閣”，不出閨閣的女子（未婚女子）當然就叫“閨女”。

【第67句】：【做了和尚不撞鐘】（慣）比喻占著職位不干實事。

【第68句】：【久經大海難為水】見“觀于海者難為水”。

【第69句】：尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明

【第70句】：【包子有肉不在褶上】（諺）褶：包子上端的折紋。指包子的肉餡在里面，好看的褶上卻沒肉。比喻看人與物要看實質，不要看表面。

【第71句】：【生老病死】佛教認為這是人生所必經歷的四種痛苦，也稱為（果報）四相?！斗ㄈA經》科注：“生老病死，四苦也。”《百喻經·治禿喻》：“世間之人，亦復如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處。”相傳釋迦牟尼為太子時，曾于王城四門分別見到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而決心放棄繼承王位，出家修道，以期超脫生老病死之苦而達彼岸。后來或以泛稱人在一生中的大的遭際，如《仁王經·無常偈》：“生老病死，事與愿違?！薄抖鼗妥兾募ぐ讼嘧儭罚骸吧喜∷老嗉灞?，積財千萬總成空?！鼻濉り惓馈端疂G后傳》第三十一回：“只是在家受不得那愛欲牽纏，生老病死，世態炎涼，人情險惡?！焙笠仓溉嗣竦纳B老、醫療、殯葬等事。（無名氏）

【第72句】：同上《瑞州洞山子圓禪師》：“有僧出，拋下坐具。師日：一釣便上。僧提起坐具。師日：弄巧成拙。僧日：自古無生曲，須是遇知音。師日：波斯入唐土。

【第73句】：【干一行，怨一行】（諺）行(hang):行業。干哪一行營生，時間長了，往往也會對這一行產生厭煩情緒。指干哪一行，怨哪一行，是人之常情。 也作干一行，傷一行。 干啥的，煩惡啥。

【第74句】：【打哈哈】（慣）1指湊趣，逗笑。 2指對事情敷衍、應付。

【第75句】：挨金似金，挨玉似玉，挨著木匠會拉鋸

【第76句】：【做秀】“做秀”是主觀故意將亮點顯擺給公眾，目的帶有功利色彩。 “做秀”是20世紀70年代以來港、臺地區流行的新詞，八十年代流人國內，并迅速蔓延?！白鲂恪币辉~，時下可謂躥紅，甚至泛濫成災?！白鲂恪钡男隳贸鰜磉€可單獨使用，比如“秀一把”、“寶寶秀”等，不一而足。 “做秀”之源，中外皆有。先說國外之源。“秀”一詞來自洋文的sh。w，是展覽表演的意思，指藝壇歌星、影星的表演活動。后“做秀”一詞應用日益廣泛，并不單限于藝人。政治上有所謂政治秀，學術界里有學人做秀，他們看見攝影記者，擠著向前站，無時無地不抓麥克風，想秀一把。 再說國內之源。中國古代的“秀”，源更深，流更長?！靶恪痹谥形牡谋玖x雖非是展覽、表演之意，卻有引人注意之處。“秀”始出《論語》，孔子日：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫?！蹦纤沃祆涞慕忉屖牵骸肮戎忌彰?，吐華日秀，成谷日實?！敝祆涞慕忉岆m是古文，卻明白無誤，“秀”就是花?！对娊洝酚性娫疲骸皩嵃l實秀，實堅實好。”就是形容禾谷生長的過程。《禮記·月令》孟夏之月有“王瓜生，苦瓜秀”的文案，也就是苦菜開花的意思。所以，花蕾綻放就是“秀”了。植物的“秀”，用以招蜂引蝶，傳花授粉。藝人做秀，無非是綻放才華，展現年華，正像花卉吐華。 今日之“做秀”，不要做作、故弄姿態，還是“實發實秀，實堅實好”的好。

【第77句】：【吃百家飯，穿眾手衣】（慣）指在衣食上依靠大家撫養照料。

【第78句】：【好心倒做了驢肝肺】（慣）驢肝肺：比喻壞心腸。指好心被當成了惡意。 也作好心認做驢肝肺。 好心腸當作驢肝肺。

【第79句】：【口如扃，言有恒；口如注，言無據】（諺）扁(ji。ng)：門閂，門環。 注：注子，酒壺。指嘴巴像有門閂一樣把得很嚴的人，說話很守信用；嘴巴像倒水一樣毫無約束的人，說話沒有根據。

【第80句】：【各人頭上一片瓦】 釋義：各人只管各人的事。 例句：“他們鄉里干都會你‘半二流子’，我就不服氣，‘各人頭上一片瓦’，過日子的事情也用得著他們管？”

【第81句】：【動在四肢戲在臉】（諺）四肢：兩臂兩腿。指戲劇演員的開打動作靠的是四肢功夫，傳達感情靠的是眼神變化。

【第82句】：【火大無濕柴】（諺）指火勢大了，濕柴也能燃燒得很旺。比喻人多力量大，有氣勢，就不怕困難多，任務重。 也作“旺火沒濕柴”。

【第83句】：【當著矮人，別說短話】（諺）矮：身材短小。指面對著矮人，不要說有關“短”的話。泛指說話要看對象，注意回避別人的忌諱，以免刺痛人。 也作“對矮人莫說矬話”。

【第84句】：【揪辮子】見“抓辮子”。

【第85句】：天堂三界六道輪回中的一處，包括欲界中的六欲天、色界中的四禪十八天和無色界中的四空天。在“六道”中，“天堂”的福報最大，如壽命極長、身量極高、享受各種欲樂等。佛家認為，要生天堂，必須廣修諸善。南朝宋慧琳《均善論》說：“且要天堂以就善．曷若服義而蹈道；懼地獄以敕身，孰與從理以端心？”“天堂”雖然是與“地獄”相反的概念，但是，一旦“天?！毕肀M，仍不免輪回，包括墮落到“地獄”去?！安恢阏撸m處天堂，亦不稱意。”（《佛遺教經》）后以天堂比喻美妙的境地。如北魏楊街之《洛陽伽藍記·景樂寺》說：“至于大齋，常設女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管寥亮，諧妙入神……得往觀者，以為至天堂?！苯巷L光秀麗、物產豐庶，南宋以后更加繁華，故民諺稱“上有天堂，下有蘇杭”。例如元代奧敦周卿《蟾宮曲·詠西湖》云：“春暖花香，歲稔時康，真乃上有天堂，下有蘇杭?！?/p>

【第86句】：【一條藤上結的瓜——苦都苦，甜都甜】（歇）苦：本指味苦，轉指痛苦。甜：本指味道甜美，轉指生活幸福。形容彼此利害相關，同甘共苦。 也作“一條藤上的兩個瓜——一樣苦來一樣甜”。

【第87句】：【三杠子壓不出個響屁來】（慣）形容人非常老實、膽小，從不多說話。 也作三棒都打不出個響屁來。 三槍打不出一個悶屁來。

【第88句】：【漏風信】見“露風聲”。

【第89句】：【蛤蟆墊桌腿兒——死挨】（歇）挨：忍受。指死命承受某種巨大壓力，或勉強承擔難以勝任的重負。

【第90句】：國亂思良將，國安思賢相

【第91句】：“譯”字出現較早。《禮記·王制》謂“五方之民，言語不通”，并指出通陳北方語言者為“譯”。而《說文解字》則泛指“傳譯四夷之言者”為“譯”。“翻”與“翻譯”的廣泛運用，出現在佛經盛傳漢地與譯經事業發達之際。如北周庾信《奉和法筵應詔》詩：“佛影胡人記，經文漢語翻?！庇秩缒铣夯垧ā陡呱畟鳌ぷg經下》：“先沙門法顯于師子國得《彌沙塞律》梵本，未被翻譯，而法顯遷化?！狈g的最早意義即指譯經。宋代法云《翻譯名義集》卷一謂：“夫翻譯者，謂翻梵天之語轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。”不過，事實上譯經并不局限于梵譯漢，漢譯佛經的來源還有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代還譯出滿文大藏經。關于翻譯，《宋高僧傳》比喻道：“如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳?！蔽覈姆鸾浄g，始于漢末的安世高、支婁迦讖等，號為“古譯”。后又出現了以鳩摩羅什、覺賢、真諦等為代表的“舊譯”和以玄奘、義凈等為代表的“新譯”，形成了我國翻譯史上空前的盛況。譯經家們總結出一系列豐富的經驗。如安世高的“五失本、三不易”、玄奘的“五不翻”和彥琮的“八備十條”等。從六朝至隋唐，出現了許多民辦或官辦的“譯場”，多集中于長安、洛陽、建業等地。每譯一經，大致要經過譯主、筆受、度語、證梵、潤文、證義、總勘等程序?？梢娮g經作風的謹嚴，其影響延及后世。

【第92句】：【師范】中國歷來重視教育，而“師范院?！笔桥囵B教師的殿堂。那么，“師范”一詞是怎么來的呢？ “師”的名稱，在夏、商、周時代就有了，而“師”的最早出現是在甲骨文中，甲骨文中有“文師”之稱。春秋時期，孔子說：“三人行必有我師焉”。司馬遷用了“師表”一詞，他們都著重在師的表率作用這點上。西漢末年，楊雄在言論集《法言》中說：“師者，人之模范也。”他第一個將“師”和“范”聯系起來，明確強調了教師所負有塑造教育對象的重大責任。《后漢書-趙壹傳》報皇甫規定：“君學成師范，縉紳歸慕。”“師范”第一次作為一個完整的詞出現了。后世有“學高為師，德高為范”的說法，也是強調德才兼備的為師。

【第93句】：【到處楊梅一樣花】 釋義：比喻各地情況都一樣。 例句：許三財接道：“現今鄉里亂糟糟，吃碗粗飯也吃得不安寧，你何苦回去？”“到處楊梅一樣花。”榮茂老板說。

【第94句】：【賊咬一口，入骨三分】（諺）指受到惡人誣陷的人，往往含冤受屈，難以洗清。

【第95句】：空門佛教以觀察諸法“空性”為人道的法門．故稱“空門”。一切事物從因緣相待而產生，沒有固定不變的自性，虛幻不實，謂之“空”。如《大智度論》卷二十所說，進入“涅檗城”有三個門：空門、無相門和無作門。“空門”的內容很多，有我空、法空、有為空和無為空等?！洞蟀闳艚洝氛f“十六空”，《大智度論》說“十八空”，天臺宗把“空門”列為“四門教法”之一，即有門、空門、亦有亦空門和非有非空門。在佛學上，本質上的“空”和現象上的“有”是統一的?！翱臻T”在佛教中舉足輕重，因以指稱佛法。如唐王維《嘆白發》詩：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”亦指佛寺。如郁達夫《西游日錄·游西天目》：“我們都有點未樂而忘返，想學學這天目山傳說中最古的那位昭明太子的父親，預備著把身體舍給了空門?！闭衙魈拥母赣H梁武帝，曾j次舍身同泰寺為僧。佛寺稱為“空門”，佛寺中的僧人也就稱為“空門子”了。如《釋氏要覽》卷上說：“出家人由此門（空門）入涅粲宅，故號空門子。”詩中亦以“空門”指冷落的門庭。如唐代陶翰《燕歌行》詩：“雄劍委塵匣，空門唯羅雀?！?/p>

【第96句】：【煞上褲腰帶就充貞節女】（慣）比喻剛干了壞事，轉臉就假裝好人。

【第97句】：害人之心不可有，防人之心不可無

【第98句】：【拿斧的得柴禾，張網的得魚蝦】 釋義：比喻在哪方面出了力就會在哪方面得到收獲。 例句：反正學堂當局有本賬：凡是為學堂立過功出過力的，都不會被漏掉。拿斧的得柴禾，張網的得魚蝦。

【第99句】：【一支筆難寫兩件事】 釋義：一支筆不能同時記述兩件事，得分頭寫。 例句：書中交代，一支筆難寫兩件事。怎么柴、杜二位班頭會被人鎖上呢？這其中有一段隱情。