【第1句】：一個人唱不成全家福。

【第2句】：【無可無不可】（慣）1指沒有什么絕對可以，也沒有什么絕對不可以。2指對事情沒有主見或拿不定主意。3指不固執己見，怎么都行。 4形容高興得不知怎樣才好。 也作“無可不可”。

【第3句】：【上馬金，下馬銀】（慣）上馬給金子，下馬給銀子。1形容招待非常熱情或待遇十分優厚。2形容家境很富有。 也作上馬一提金，下馬一提銀。 上馬一錠金，下馬一錠銀。 上馬提金，下馬提銀。

【第4句】：【香餑餑】“香餑餑”一詞現在使用頻率很高，指受重視、受人待見、受歡迎的人或事物。那么，“香餑餑”是什么樣的東西呢？ “香餑餑”源自滿族對面食的稱呼。滿族早期以漁獵經濟為主，但農業經濟所占比重是逐漸上升的，滿族早期種植的糧食以雜糧為主，包括小米（谷子）、黃豆、高粱、玉米、稷等，滿族的發祥地東北現仍種植這些莊稼。這些糧食磨成面做成各種面食，滿族人把用面粉做成的饅頭、包子、餃子等面食統稱為“餑餑”。其中具有代表性的餑餑有：豆面餑餑、蘇子葉餑餑、搓條餑餑、黏米餑餑、薩其瑪（又稱油炸條餑餑）、哎吉格餑餑、菠蘿葉餑餑、酸餑餑、牛舌餑餑等等。 可以看出滿族人做的餑餑種類繁多，滿足了人們日常生活所需，同時也體現了滿族飲食文化的特色。 餑餑之所以香，從滿族的習俗可知其意。滿族祭祀時要用各種餑餑，在《滿洲祭神祭天典禮》中，對祭祀時所用祭品有明確規定：每歲春秋二季祭，以搓條餑餑供獻，五月以椴葉餑餑供獻，六月以蘇子葉餑餑供獻……從這段文字記載來看，滿族祭祀所用的祭品以餑餑為主。另外，結婚時要吃“子孫餑餑”（即餃子），以示早生貴子。辦理喪事也吃多種餑餑。從這些風俗當中可以看到餑餑在滿族民間習俗中發揮了重要作用，自然很吃香了。在今天，以瘦為美，減肥成為時尚，雜糧面食當然更是“香餑餑”了。

【第5句】：【見苗三分收】（諺）苗：禾苗，秧苗。三分收：三分收成。見到禾苗從土里長出，收成就有幾分希望。 指農作物要緊的是保苗，禾苗成長了，莊稼才能豐收。 也作見苗就有三分收。 有苗三分收。

【第6句】：【打坐】原是僧道修行坐禪的一種方法。即將雙腿按一定姿勢坐好，而雙手結印，放在一定的位置上。宋·文天祥《遣興》詩之二：“莫笑道人空打坐，英雄收劍便神仙?！痹铄摺段饔斡洝ふZ餞西行》：“京師大旱結壇場祈雨，玄奘打坐片時，大雨三日。”近代文學作品也有引用此詞，如李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞，山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐?！保ɡ罹龑?/p>

【第7句】：沒有鋸不倒的樹,沒有敲不響的鐘.

【第8句】：十八羅漢據唐玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅檗，常住世間，受世人的供養而為眾生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰閣、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘墮閣、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅、迦理迦、伐閣羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”并沒有經典上的根據，是一種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友（獅子國，今斯里蘭卡人）和譯者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者閣那多迦；或謂將第一尊賓度羅誤為賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五六種說法。民間則將增添的兩位稱為“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋代蘇軾作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬?！彼巍⒃院螅笆肆_漢”流行民間，連神魔小說《西游記》中也有“十八羅漢斗悟空”的故事。（參見“羅漢”條）十方世界“十方”是佛教關于空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世?！被蛴谩笆健敝甘澜?、天下。如唐太宗《大唐三藏圣教序》：“弘濟萬品，典御十方?！笔篱g一切僧，稱為“十方僧”，如唐代杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳?！笔篱g一切佛，稱為“十方佛”，如《禪宗正指·開經偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認為，世界如恒河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。

【第9句】：釣魚要忍，拿魚要狠。

【第10句】：浪子回頭金不換

【第11句】：【按倒葫蘆瓢起來】（慣）葫蘆：一年生草本植物，果實像兩個上小下大的球連在一起，中間較細，表面光滑，可做器皿。瓢：用對半剖開的匏瓜做成（也有用木頭挖成）的舀水或撮取面粉等的器具。剛把葫蘆摁入水里，瓢又浮了起來。比喻問題一個接一個，剛解決一個，另一個又冒了出來，使人應接不暇。 也作按倒葫蘆漂起瓢。 按下葫蘆瓢起來。

【第12句】：【一踩八頭蹺】（慣）形容人機敏、反應快。

【第13句】：【罵人不帶臟字兒】（慣）指罵人話中沒有粗俗下流的詞語，罵得含蓄。

【第14句】：壇口封得住，人口封不住。

【第15句】：【臺上握手，臺下踢腳】（慣）比喻耍兩面手法，表面裝得友好，暗地里害人。

【第16句】：實相指宇宙事物的真相或本然狀態。佛家還指出，實相也就是無相、空相，如《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄?！薄斗ㄈA經·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。”如《初刻拍案驚奇》卷二二：“話說人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相?！庇秩琮徸哉洹睹罘ㄉ徣A經四十二問》：“佛不壞假名而說實相?！焙笾刚鎸嵡樾?，如章炳麟《駁康有為論革命書》：“此正滿洲行政之實相也?！?/p>

【第17句】：【先生】“先生”一詞作為一種稱呼，在我國已經使用了3000多年，其間有若干變化，但總趨勢是使用范圍越來越廣。 在先秦文獻中，“先生”之稱，最早見于《論語》。“先生”的含義較多，然其最主要最基本的含義是“古者稱師日先生”（《初學記》卷十八引《釋名》）。自先秦以來，“先生”是一個使用范圍很大的稱謂。不僅一般人使用，皇帝對臣下也以“先生”稱之，如漢武帝稱東方朔。不僅尊稱別人，文士們還用作自稱。“先生”成為文人別號中常見之稱，如“五柳先生”。 唐宋以后，“先生”之稱愈用愈廣。清人王應奎在《柳南隨筆》卷一有如下感嘆：“古者師日‘先生’……未嘗混施也。今則不然，同輩而先生之矣，后進而先生之矣，醫卜而先生之矣，商賈而先生之矣，甚則輿臺皂隸而亦先生之矣。”清代末年，“上海高等妓女，世俗所稱之‘書寓長三’是也，亦稱先生而不稱小姐?！睂嵤侵肛煛跋壬敝Q越用越濫。 總之，十多種稱呼謂“先生”：古代老師稱先生，知識分子和有一定身份的成年男子稱先生，醫生稱先生，管賬的稱賬房先生，文人學士自稱先生，老成之人稱先生，算命、看風水的人稱先生，商賈稱先生，工匠稱先生，現在連婦女稱自己的丈夫也稱先生了。 現在，“先生”稱謂發生了很大變化。經常使用先生稱謂的是禮儀之詞“女士們，先生們”。還有對知名人士特別是無黨派民主人士稱先生。而老師和醫生反而很少使用先生一詞了。

【第18句】：【先小人，后君子】（諺）小人是爭財利的，君子是講禮讓的；做事宜先做小人，后做君子。指先把條件講清，問題擺明，以后就不會引起任何爭議。

【第19句】：休怨我不如人，不如我者不少；

【第20句】：欲知窮悴節，宜試以霜霰

【第21句】：【閉塞眼睛捉麻雀】 釋義：盲目行動或自己欺騙自己。 例句：他深深地理解：熟悉情況，掌握材料，是人民解放事業，是我們共產黨的一切事業成功的基礎之一。“閉塞眼睛捉麻雀”，結果往往家雀捉不到，還要碰破頭。

【第22句】：【黑饃多包菜，丑人多作怪】（諺）越是黑面饃，越要多包菜才可下咽；越是人樣丑，越愛裝模作樣來掩蓋。指人俊不拿捏，越丑越作怪。 也作“丑人多作怪，黑饃多就菜”。

【第23句】：【死后方知萬事休】（諺）指生前的恩恩怨怨，權勢名利，死后都一筆勾銷，可人活著時卻難得有真正的超脫。

【第24句】：【問誰毀之，小人譽之】（諺）要問是誰毀了你的名聲，那是邪佞小人對你的阿諛奉承，對你無休止的親近與利用。指邪佞小人對你獻殷勤，是給你幫倒忙。

【第25句】：【賒三不敵見二】（諺）賒：賒欠，未當場結清貨款。見：同“現”。賒賣三文，不如現得二文。指寧可少得現錢，也不要不牢靠的欠賬。 也作賒得不如現得。 賒三千不如現八百。

【第26句】：【一棵樹上吊死】見“在一棵樹上吊死”。

【第27句】：【不行春風，難得秋雨】（諺）沒有和順的春風，就難得及時的秋雨。 比喻給別人以方便，也就會得到別人相應的回報。 也作“不行清風，難下細雨”。

【第28句】：【趕鴨子上樹，難】 釋義：形容事情極難辦到。 例句：趕鴨子上樹，難呀。眼眉毛底下的事還搞不清，哪想得那么遠。

【第29句】：《宋史·李之儀傳》：“之儀能為文，尤工尺牘，軾謂人刀筆三昧?！碧瞥藨阉匮藕貌輹?，自言得草圣三昧?？梢姟叭痢币辉~運用十分廣泛。

【第30句】：【清規戒律】佛教的實踐可以概括為“戒、定、慧”三學，戒為始基?！皵z心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學”（《楞嚴經》卷六）。梵語Sila，譯為“戒”，含有防非止惡的意義；梵語vinaya，譯為“律”，律也就是“法”、“威儀”?！扒逡帯钡拿Q始見于唐代?！夺岄T正統》卷四：“元和九年（814年），百丈懷海禪師始立天下禪林規式，謂之清規?！鼻逡幗渎稍阜鹚露U院必須遵守的規則和戒律?，F用以比喻繁瑣、不合理而又束縛人的成規、慣例。有時也泛指規章制度。如茅盾《夜讀偶記》：“表面上看來,反對的焦點卻是那些束縛寫作自由的古典主義詩學的清規戒律?！保ㄓ碚衤暎?/p>

【第31句】：如唐代劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師相見便談空，想得高齋師子吼。”又如《五燈會元》卷九謂：“寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬?！彼渍Z中則每稱悍婦惡罵為“河東獅吼”，如《官場現形記》第i九回：“無奈瞿老爺一來怕有玷官箴，二來怕河東獅吼，足足坐了一夜?！边@里有個掌故。相傳宋代蘇軾有個朋友，姓陳名一隧字季常，號龍邱居士，喜招賓客，好談禪理。不過，其妻柳氏悍炻，陳慥甚懼。蘇軾曾借佛語賦詩戲之云：“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！保ㄒ娝未檫~《容齋三筆·陳季?！罚┖竺鞒敉⒃G根據此事改編為雜劇《獅吼記》?！昂訓|”，舊屬柳姓的郡望，如唐代柳宗元，人稱“柳河東”。

【第32句】：【腳丫子朝天】（慣）形容事情很多，非常忙或非常累。也形容非常高興。 也作“腳步丫子朝天”。

【第33句】：【廚師的高帽】廚師戴白色的高帽是世界通行的習俗，顯得清潔衛生、別致。它源自希臘。 最初，它只是一種作為區別他人的一種標志，沒有行業色彩。中世紀的希臘，戰亂頻繁，城里人往往逃人修道院避難。據說有一次幾個著名的廚師逃進修道院，他們換上黑衣黑帽，打扮得跟修道士一樣。日子一長，他們覺得應該把自己與修道士區別開來，于是將修道士戴的黑色高帽改為白色。從此，廚師們戴的白色高帽便成了一種約定俗成的規矩。

【第34句】：【 無病一身輕，有子萬事足】沒有疾病，可以自由活動；有兒 子繼承，不需要再操心。明代《今古奇觀》：“今你壽近七十， 前路幾何？并無子息。常言道：無病一身輕，有子萬事足?！?/p>

【第35句】：【趁渾水摸魚】 釋義：比喻趁混亂之機撈取好處。 例句：我剛才了解了一下：有些人是怕“自由借貸”，以攻為守；有些人想趁渾水摸魚，多少撈幾個。

【第36句】：【三個核桃兩個棗】見“仨核桃倆棗”。

【第37句】：供養敬獻奉養佛、法、僧三寶，謂之“供養”。如晉《法顯傳》：“諸國王競興供養，今故現在”義如宋代蘇軾《答寶月禪師書》：“軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，妙跡如生，欲送院中供養。”修行供養是為了成就“布施”。如《莊嚴經》卷十二指出：“一者必應供養，此為成就檀度。”檀，檀那，即布施。

【第38句】：如《慈禧太后演義》第四回：“起初人宮，因家況艱難，只置了幾件布衣粗服，至此蒙恩受賞，把衣飾盡行換掉，越顯得玉質金相。俗語說得好：佛要金裝，人要衣裝。確是閱歷有得的話頭?！庇肿鳌盎毴~襯，佛要金裝”，意義相似。

【第39句】：【倉老鼠問老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的倒有】（歇）倉老鼠：糧倉里的老鼠。老鴰：烏鴉。 譏諷富有的人向沒有積蓄的人求援是找錯了人。

【第40句】：【黃瓜熬冬瓜，一色貨】 釋義：黃瓜跟冬瓜放在一起熬，都是同一種顏色。比喻都是一樣的。 例句：供銷社和私商天生就是兩碼事，你怎么好說“黃瓜熬冬瓜，一色貨”？ 上回分明是算賬疏忽了。

【第41句】：【褒彈是買主，喝彩是閑人】（諺）褒：稱贊。彈：彈嫌。指品評貨物好壞的才是真買主，喝彩叫好的往往是幫閑的人。也常借指既肯定優點也指出缺點才是對人真正的關愛。 也作“褒貶是買主，叫好是閑人”。

【第42句】：大千世’界形容廣大而又豐富的世界。《楞嚴經》卷四說“世為遷流，界為方位”。后來，“世界”成了一個偏義復詞，僅含空間的意思。佛經中說，以須彌山為中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱為一個世界。

【第43句】：依靠人民魚得水，脫離人民樹斷根

【第44句】：【尖底甕兒——一撞便倒】（歇）本指尖底的甕不穩，撞一下就倒；轉以形容立足不穩或虛弱不堪，禁不住碰撞。

【第45句】：【教人教心，澆花澆根】見“澆花要澆根，教人要教心”。

【第46句】：【無農不穩，無工不富，無商不活】（諺）沒有農業，社會就不穩定；沒有工業，國家就不富足；沒有商業，人民的經濟生活就不活躍。指社會上離開哪個行業都不行。

【第47句】：【兒女情長，英雄氣短】（慣）兒女：男女。指對男女之情或對子女、家人的感情過于看重，而喪失了自己的志氣。 也作“英雄氣短，兒女情長”。

【第48句】：【蒼蠅碰巴掌】（慣）比喻自找倒霉。

【第49句】：【絆住腳】（慣）比喻被人或事所糾纏，行動受阻，不自由。 也作“絆住腿”。

【第50句】：【生意不怕折，只怕歇】（諺）折(she)：折本，虧本。指做生意不怕折本，怕的是折本后停業，那就沒有機會扭虧為盈了。

【第51句】：月缺不改光,箭折不改鋼.

【第52句】：【船到橋頭自會直】 釋義：船到了橋邊自然會放直船身過去。比喻事到臨頭，自有解決問題的辦法。 例句：“算了罷！‘船到橋頭自會直’！王八才去趕他媽媽的夜市！打碎了吃飯家伙可不是玩的！”

【第53句】：【周身是刀沒一把利】（慣）比喻滿腦子的主意、點子，卻沒有一個能頂用。也比喻所學的知識多而雜，沒有一門是精通的。

【第54句】：【敲門磚，不值錢】 釋義：用來敲門的磚頭，門敲開，磚便丟棄了。比喻借以謀求名利的工具，目的達到后就沒有價值了。 例句：他知道，到胡老大那里去，求他給說情，那只是敲門磚，不值錢。而以后到高大干那里取批條，才是目的。

【第55句】：單筷難夾菜，獨翅難飛天。

【第56句】：【豬不吃狗不啃】（慣）形容人模樣難看，誰都不喜歡。也比喻誰也不愿理睬。

【第57句】：依靠集體是千里眼，脫離集體是干瞪眼

【第58句】：【說得好聽，不如練得藝精】（諺）指人生在世，不貴嘴巴能說會道，只貴有實在的才學與本領。

【第59句】：【抖威風】（慣）指在人前故意顯示讓人敬畏的氣派或氣勢。

【第60句】：一棵草易凋，一滴水易干。

【第61句】：法寶是佛、法、僧三寶之一?！ā敝敢龑П娚鐚嵙酥挛锏谋举|，解脫生死煩惱的佛法、教法。佛法無垢清凈、希有難得、不可思議，故稱為法寶。

【第62句】：【猴子不上竿，多敲兩遍鑼】（諺）指猴子不肯做爬竿表演，是鑼聲催得不緊。比喻事情不成功，是措施不力，壓力不夠。 也作“猴不上竿緊打鑼”。

【第63句】：【年】“年”既指新年元旦，又指春節。那么，年是怎么起源的呢？源分兩處。一是典籍，一是民間傳說。 先說典籍。據我國最早的詞典《爾雅·釋天》記載：“夏日歲，商日祀，周日年?！边@說明周朝才開始叫做“年”。后來唐太宗天寶三年（公元744年）曾改年為“載”。唐肅宗至德三載（公元758年）又改“載”為“年”。 一直到辛亥革命后，我國實行公歷，將公歷一月一旦稱元旦，改農歷正月初一為春節。但年作為一個傳統民俗節日一直存在。 考古學家認為“年”的基本概念，大約是從新石器時代初期開始的，而它的概念初義來自農業?！豆攘簜鳌ば辍分姓f：“五谷皆熟為有年”，“五谷大熟為大有年?！彼^“大有年”，就是大豐收。另外，《說文解字》也云：“年，谷熟也?！边@樣，“年”就是慶賀豐收喜悅的意思。以后，人們便把谷物的一熟算作一年，慶祝豐收當在冬季農閑的時候，冬春交換之際，一年又起。 再說民間傳說。傳說遠古的時候有一種怪獸叫“年”，頭上長獨角，口似血盆，體大如牛，每逢臘月三十晚上，它使出來掠食噬人。開始人們只好備些肉食放在門外，然后把大門關上，躲在家中。有一次，“年”來到一家門口，恰巧這戶人家穿著紅衣服，點著竹子取暖，燃燒的竹子啪啪爆響，“年”嚇得掉頭逃跑。大家便效仿這戶人家的做法，把“年”驅趕出去，于是，三十晚上，初一凌晨就稱“年”了。后來就形成了放爆竹、貼對聯的風俗了。

【第64句】：【頭回上當，二回心亮】（諺）指頭次上當受騙，到第二次就會接受教訓，心明眼亮，不再失誤。

【第65句】：【丟錢是買主，說話是閑人】（諺）指付錢的才是買主，品評貨物優劣的往往是看客。也泛指凡是辦實事的，總會拿出實際行動。

【第66句】：【瓜桃梨棗，見面就擾】 釋義：人們見到瓜、桃、梨、棗等水果吃幾個或挑挑揀揀是難免的。 例句：哎喲！瓜桃梨棗，見面就擾！賣東西哪有不興人家挑揀的？不讓挑揀！ 你干脆留著自家吃。

【第67句】：【攢錢好比針挑土，花錢好比浪淘沙】（諺）攢錢：積蓄錢財。浪淘沙：大浪沖擊沙岸。指積攢錢財像用針挑土一樣艱難緩慢，花費錢財像大浪沖沙一樣容易快速。

【第68句】：【流通】語本于《最勝王經》卷三：“安穩豐樂，正法流通。”比喻佛法暢通無阻。《十地義記》卷一：“傳布名流，無壅曰通?！倍嘀競鞑冀谭ǎ蛊淞鲿扯鵁o阻塞。佛經中最后一部分稱“流通分“，寺院中出售佛教用品的處所稱“法物流通處”。俗語中亦以指在商品經濟條件下社會再生產過程的一個環節。如瞿秋白《赤都心史》五：“經濟市場的流通原來這樣。”（文賢）

【第69句】：【馬拉松】“馬拉松”一詞現在多用來形容漫長無休止的事情。比如，中國加入WT。問題，一談就是十三年，斷斷續續，可謂馬拉松式談判。那么，馬拉松的起源是怎樣的呢？ “馬拉松”是世界公認的一個長跑比賽項目，是個音譯外來詞，同其他長跑、短跑項目不同，是專用名詞，特定比賽項目。那么，它有什么特殊呢？ 它是奧運會最早規定的項目之一，“馬拉松”長跑比賽的歷史，至今已有一百多年了。馬拉松長跑的距離是【第42句】：194公里，這可說是所有徑賽項目的長度之最。 “馬拉松”源自希臘和波斯帝國在馬拉松的一場戰爭。馬拉松是希臘首都雅典郊外的一平原地名，馬拉松平原距離首都雅典四十多公里。公元前490年，強大的波斯帝國出動十萬軍隊進攻雅典。當時希臘軍隊只有一萬多人，但人民保衛祖國的戰斗意志十分堅強，雙方在馬拉松平原展開激戰。令人難以置信的是希臘人以少勝多，以弱勝強，大敗波斯軍隊。 一個外號飛毛腿的戰士菲德爾迪斯身受多處戰傷，但激動地要把這振奮人心的特大喜訊立即告訴首都人民。他一口氣跑到雅典中心廣場喊道：“歡慶吧！我們勝利啦！”喊完就死了。 為了紀念他，奧運會將他跑步的里程，以起點馬拉松命名，作為競技項目了。

【第70句】：【敗事有余，成事不足】見“成事不足，敗事有余”。

【第71句】：【欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言】（諺）莫若：不如。要想人不知道，最好自己不去做；要想人聽不到，最好自己不去說。指人的言行是瞞不住人的，只要自己說過做過，人們就不會不知不聞。 也作欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。 欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若不言。

【第72句】：【耍筆桿兒】（慣）指人有文化、能寫會算。也指靠給別人抄抄寫寫或寫文章為生。

【第73句】：【提傀儡兒上戲場——少一口氣兒】（歇）傀儡兒：木偶戲里的木頭人。本指傀儡是死的，沒有氣兒；轉指人缺少志氣，沒有出息。

【第74句】：【路不平，有人踩】 釋義：事情不公平，就會有人過問。 例句：“路不平，有人踩。他做的不對，別人就要說話。”

【第75句】：天下的弓都是彎的，世上的理都是直的

【第76句】：【打尖】古時候，人們把在旅途中休息進食叫“打尖”，現在上歲數的人仍舊使用打尖一詞。 據考證，“打尖”系“打火”之誤。清代福格所撰《聽雨叢談》卷十一：“今人行役于日中投店而飯，謂之打尖。皆不喻其字義，或日中途住宿之間，乃誤間而尖也。謹按《翠華巡幸》謂中頓日中火。謂途中之餐日打火，自是因火字而為尖也?！币馑际侵形顼埥兄谢?，旅途中吃飯叫打火。誤將住宿之“間”而為“尖”也。“間”、尖”同音。因此，打尖包括旅途中住宿、休息、吃飯。如《水滸傳》中有：“你母子二位敢來打尖，叫莊客安排飯來。” 再如馬致遠《黃粱夢》云：“兀那打火的婆婆，央你做飯與我吃。行人貪道路，你快些兒。” “打尖”一詞，至今使用。

【第77句】：【賊偷易家】（諺）易：容易到手。 指賊偷東西，總揀易于上手的人家。 也作“賊偷方便”。

【第78句】：六道輪回輪回，梵語Samsara，又澤為輪轉、流轉。輪同的原始思想產生于占印度婆羅門教，而佛教則發展了這一理論，謂“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。佛教認為，一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，循環往復，如車輪旋轉不息，造善業得樂報，如天、人二道，造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等。惡道”。正如《觀佛三昧海經》卷六所說：“輪回六趣，如旋火輪?！ぁ奔础傲馈?，是生死輪回的六個去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。俗語中常用“六道輪回”。如元代李壽卿《度柳翠》第一折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回．?！庇秩缭鸁o名氏《藍采和》第一折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風顛?！狈从吵錾垒喭?、因果報應之說在民間影響之大。

【第79句】：易漲易退山溪水，易反易覆小人心

【第80句】：做賊偷蔥起，貪污揩油起。

【第81句】：【醍醐灌頂】“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醍醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅槃”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（規范師）時，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故?！保ㄒ姟洞笕战浭琛肪硎澹┖髞?，詩文中多以“醍醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐·白居易《嗟落發》詩：“有如醍醐灌，坐受清涼樂?！庇秩纭段饔斡洝返谌换兀骸澳巧成宦剬O悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第82句】：【不當家不知柴米貴】（諺）當家：管理家事。指不管家務，就不知道柴米油鹽價格上漲的事。泛指不擔當某方面的重任，就體會不到某方面的種種難處。

【第83句】：【聚沙成塔】把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔“。語出佛典?！睹罘ㄉ徣A經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道?！边@段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。像這樣的各種與佛結下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。（無名氏）

【第84句】：【文案】自唐武宗滅佛，佛教經論大量毀壞，佛教徒遁跡山林，使不立文字、教外別傳的禪宗得以延續下來。禪宗祖師為了方便學人，接引后學，不事華藻，以俗談平話宣揚深奧的佛理，侍者及門徒隨而筆錄成文，以便俚俗。因所用多為口語，故延稱文案。它的特點是口語化，通俗化，以白話形式出現。最初多為抄本，輾轉傳閱。其后宋儒講學，師弟傳授，門人弟子記錄師說，也沿襲文案名稱，文案體裁逐漸盛行。如宋代釋道源禪師采訪諸方文案集成《景德傳燈錄》三十卷等。這些《文案》大都以白話敘述，廣為流傳，越來越接近口語化。“文案”一詞在現代仍有使用，如《毛主席文案》等。（無名氏）

【第85句】：有志不在年高，無志空長百歲。

【第86句】：常思已過，免于招禍

【第87句】：【八十媽媽休誤上門生意】（慣）比喻切不可放過送上門來的好事或機會。

【第88句】：【有今天沒明天】（慣）1指人年老或病重，將不久于人世。2指生活貧困，今天有吃的，明天的還沒有。 也作“有今日沒明日”。

【第89句】：窮則獨善其身，達則兼濟天下

【第90句】：【搞小圈子】（慣）指為了個人利益，互相拉攏利用，結成小團體。

【第91句】：【舌頭磨剃刀——好險】（歇）指好危險或好厲害。

【第92句】：【能當天上一只鳥，不做官家一房小】（諺）小：小妾，小老婆。寧愿做只小鳥，在天空自由飛翔，也不愿做官宦人家的小妾。指舊時官宦人家的小妾地位低下，往往備受凌辱。

【第93句】：【跳不出如來佛的掌心】“如來佛”即佛，“如來”是佛的十種尊號之一。神話小說《西游記》描寫孫悟空神通廣大，一個筋斗能翻十萬八千里，但卻無論如何也翻不出如來佛的手掌。此俗語比喻不管有多大本事，用盡解數，也擺脫不了某種力量的控制。如羅廣斌、楊益言《紅巖》第六章：“果不出所料，眼前這一套全是美國顧問處的設計，可是不管嚴醉有天大本事，還是跳不出如來佛的掌心！”（李明權）

【第94句】：【白露日個來，來一路苦一路】 釋義：個：助詞，無義。來：指雨來。謂白露這一天下場雨，會使蔬菜發苦。 例句：白露雨為苦雨，稻禾沾之則自颯，蔬菜沾之則味苦。諺云：“白露日個來，來一路苦一路?！?/p>

【第95句】：【踩在一個鼓點兒上】（慣）比喻想法一樣，步調一致。

【第96句】：【四大丑女】古有四大美女，人皆知之；古有四大丑女，人多不知。何也，文人之偏見也，傳美不傳德。 古代的四大丑女是指遠古時代的嫫母、戰國時代的鐘離春、東漢時期的孟光、東晉時期的阮德慰的女兒阮氏。她們雖然容貌丑陋，但都是有德有才之人。 嫫母被認為是四大丑女之首，漢王子淵《四子講德論》中云：“嫫母樓傀，善譽不能掩其丑。”但是屈原在《楚辭·九章·惜往日》中說：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好?！笨梢?，嫫母是十分賢德的。嫫母養蠶繅絲，把絲織成綢子用來做衣服，被后人尊為“先蠶姑娘”。黃帝娶她為妻。 鐘離春，史載她“四十未嫁”，凹頭深目，長肚大節，昂鼻結喉，肥頂少發，而且皮膚烤漆。因她居住在齊國無鹽縣，后來人常以“無鹽女”指代丑女。但她關心國家大事，以天下為己任，曾去拜見齊宣王，當面指責齊宣王的不足之處，齊宣王十分感動，遂立她為后。 孟光，《后漢書·梁鴻傳》載：盂光“粗陋無比”，“肥丑而黑”，能“力舉石臼”。有人給孟光提親時，她說必嫁梁鴻，當時的人都笑她，但梁鴻卻看中了她的德行，于是娶她為妻。后來，孟光隨梁鴻隱居于霸陵山中，孟光每日在家都準備好飯菜等候梁鴻回來，然后雙手把盤子舉到自己的眼眉處遞到梁鴻面前，十分恭敬，“舉案齊眉”這一成語就源于此處。京劇《龍鳳呈祥》孫尚香有一句唱詞，把自己與劉備的結合唱作“好比梁鴻配孟光”。 阮氏，她嫁給了當時的名士許允。但是新婚之夜，許允卻被阮氏的容貌嚇得跑了出去?？梢姡钍舷嗝彩呛艹蟮?。后來，還是許允的朋友恒范相勸，許允才又進了洞房。當他實在無法忍受阮氏的丑貌再次想跑出洞房時，阮氏抓住了他的衣服說：“婦女有婦德、婦言、婦容、婦功四項標準，我只是缺乏容貌而已；衡量君子的標準上百條，你占那一條？”許允說：“我都具備。”阮氏說：“百條之中，第一便是德，但你卻好色不好德?！痹S允十分慚愧，自此知她與一般女子不同，二人相敬一生。 四大美女與四大丑女不比不知道，一比才知道，四大丑女的結局遠遠好于四大美女。

【第97句】：【人逢喜事情神爽】（諺）人遇到歡樂喜慶的事，精神就格外興奮振作。指喜事最能振奮精神。 也作人逢喜事情神爽，月到中秋分外明。 人逢運至精神爽，月到秋來光彩新。

【第98句】：集體的智慧如鋼鐵，眾人的智慧如日月

【第99句】：【寅年吃了卯年的租兒】（慣）寅、卯：地支順序第三、第四位，農歷紀年用天干、地支搭配。租兒：地租，即靠土地所有權獲得的收入。比喻入不敷出，提前支取、挪用。 也作寅吃卯糧。 寅年用了卯年的。