弘揚中華禮儀之美
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對促進歷史發(fā)展、社會文明進步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進精神文明的建設(shè),加快我國文明進步及和諧社會的創(chuàng)建。
關(guān)鍵字：中華禮儀；傳統(tǒng)文化；傳承；弘揚
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚棄和完善,被賦予了新的時代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個新的境界,更合乎人性,并更有利于時代的進步。從禮儀的社會功能來看,它雖不同于法律功能具有的強制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟競爭激烈的時期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認,人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時也要受社會規(guī)律的影響和制約,會規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。
【第1句】：中華禮儀當(dāng)前價值
改革開放后，我國的經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認為，在融入社會之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。《大學(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
【第2句】：當(dāng)前禮儀教育之問題
現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何
一個文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟很發(fā)達，但政府迎接國賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運會在雅典點燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的`禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
【第3句】：重建中華禮儀
禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
國民禮儀的制定，應(yīng)該盡可能體現(xiàn)本民族特色，必須要與傳統(tǒng)接軌。但是，我們并不是要拘泥于古代的禮儀。時代在不斷發(fā)展變化，
人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當(dāng)代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點原則：
【第1句】：“相互尊重”為首要前提
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護,因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習(xí)俗、個性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
【第2句】：“社會道德”為基本準(zhǔn)則
社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來
看,作為個體的行為準(zhǔn)則及價值取向,是通過社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強制性,必須依靠道德來維護。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期,市場經(jīng)濟要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
【第3句】：“平等相待”為情感基礎(chǔ)
作為人類先進社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護的一項重要的禮儀原則。
【第4句】：“誠實守信”為必要條件
美國社會心理學(xué)家皮注森曾做一項社會實驗,在一張問卷表格上羅列了達500多個描述人的形容詞,其問卷的調(diào)查結(jié)果表明,社會人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真誠”。而作為“真誠”的外在表現(xiàn)形式、反映一個人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的“守信”,則表
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽和坦然。孔子曰:“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實來看,“守信”儼然是對當(dāng)今社會存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽度,樹立良好的社會形象。
【第4句】：踐行“禮儀”規(guī)范
當(dāng)今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明,一個具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務(wù)，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應(yīng)對引領(lǐng)社會走向進步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
中華禮儀之美春節(jié)
中國自古是傳統(tǒng)文化禮儀之邦，下面是小編采集的關(guān)于中華禮儀之美春節(jié)的相關(guān)內(nèi)容，希望大家借此來了解中國文化。
【第1句】：中華禮儀用語
（一）敬詞
【第1句】：“拜”字族
拜讀：讀對方作品。拜會：和對方見面。
拜望：看望或探望對方。拜托：請對方幫忙。
【第2句】：“奉”字族
奉告：告訴對方。奉還：對方的物品歸還。
奉送：贈送對方禮物。
【第3句】：“高”字族
高就：詢問對方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對方的見解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對方父母。高足：稱對方的學(xué)生或徒弟。
【第4句】：“貴”字族
貴姓：詢問對方的姓。貴庚：詢問對方的年齡。
貴恙：稱對方的病。
【第5句】：“惠”字族
惠贈：指對方贈予（財物）。惠存：多用于送對方相片、書籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來。惠臨：指對方到自己這里來。
惠允：指對方允許自己做某事。
【第6句】：“令”字族
令堂：尊稱對方的母親。令尊：尊稱對方的父親。
令媛：尊稱對方女兒。令愛：尊稱對方女兒。
令郎：尊稱對方的兒子。
【第7句】：“寶”字族
寶號：稱對方的店鋪。寶眷：稱對方的家眷。
【第8句】：“呈”字族
呈正：指把自己的作品送交別人批評指正。呈報：指用公文向上級報告。
呈請：指用公文向上級請示。
【第9句】：“垂”字族
垂問：表示別人（多指長輩或上級）對自己的詢問。
垂愛：稱對方（多指長輩或上級）對自己的愛護（多用于書信）。
垂詢：稱對方（多指顧客）對本企業(yè)事務(wù)的詢問。
【第10句】：“光”字族
光臨：稱對方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
【第11句】：其他敬詞
壁還：用于歸還對方物品。俯就：請對方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請對方修改文章。恭候：用于等待對方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒
雅正：把自己的書畫等送人時表示請對方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對方的生日。海涵：稱對方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞
【第1句】：“家”字族
用于對別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
【第2句】：“舍”字族
用于對別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
【第3句】：“鄙”字族
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
【第4句】：“愚”字族
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
【第5句】：“敝”字族
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
【第6句】：“拙”字族
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
【第7句】：“小”字族
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
【第8句】：“敢”字族
敢問：用于向?qū)Ψ皆儐枂栴}。敢請：用于請求對方做某事。
敢煩：用于麻煩對方做某事。
【第9句】：“見”字族
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請人諒解。
【第10句】：其他謙詞
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時說）。
錯愛：表示感謝對方的關(guān)心、愛護。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎、過譽：用于自己受到表揚或夸獎。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語
【第1句】：生活雅語
請人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請人勿送說“留步”，對方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領(lǐng)情”。
【第2句】：“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈禮曰“贈別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
【第3句】：“筆”之雅語
開始寫作叫“動筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個人親自動手寫叫“親筆”，對上寫信的謙稱叫“謹筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補充文字的話叫“余筆”，細致的文字繪畫叫“工筆”，請人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動手擬訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
【第4句】：其他雅語
勞駕：用于請別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時，客人請主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請別人給自己方便或向人詢問。
進言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進一言”“大膽進言”。
【第2句】：春節(jié)有哪些禮儀
【第1句】：根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長輩拜年，以表達對過去一年養(yǎng)育的感謝以及對新一年生活的祝福。口頭上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實際行動來表達感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個蘋果剝個桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的。看似不起眼的舉動，既培養(yǎng)了孩子的勞動意識，又能讓他們享受到自己的行動營造出來的親情氛圍。
【第2句】：春節(jié)期間，孩子們會跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來一個“文明禮儀強化培訓(xùn)”。
首先，要教會孩子怎樣稱呼。現(xiàn)在家中都是獨生子女，平時親戚走動也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見到年紀(jì)比較大的人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸福”；當(dāng)見到做生意的客人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，生意興隆、財源茂盛”；當(dāng)見到工薪階層的客人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個人吃，要留給別人吃；取菜時，盡量取自己面前的，不要“飛龍過海”；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對還沒吃完的人說：“請大家慢用”。
外出做客時，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時，要雙手接。有客人來自己家里時，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因為茶涼了可續(xù)茶；敬茶時只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時，千萬不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對訓(xùn)練孩子的膽量、口語表達能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點。
【第3句】：春節(jié)時，安全教育是最重要的。外出旅行時，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會時保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強自我保護意識。
中華禮儀的歷史
在古代，禮主要講述的就是封建制度下的等級觀念，最注重“君君，臣臣，父父，子子”，正所謂君要臣死，臣不得不死，如若違背，那便是不忠。忠孝義構(gòu)成了當(dāng)時禮的總綱，但卻過于注重等級觀念，而產(chǎn)生了偏差，偏離了禮存在的真正目的與意義，卻為孔子他們所推崇。如西周時，禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。他是維護等級制度、防止“僭越”行為的工具。最重要的是嫡長子繼承制和貴賤等級制。在殷商時，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系。周公旦還制定子一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。
但這種所謂的有秩序的社會，卻限制了人們的思想，令他們只能生活在禮的枷鎖下，無法自由的生活。毋庸諱言，古代的禮儀道德是產(chǎn)生在階級社會里的，它必然帶有產(chǎn)生它的那個社會的深深烙印，有著它不合理的一面，諸如“三綱五常”、“存天理，滅人欲”、“三從四德”等一系列內(nèi)容，則成為桎梏思想、扭曲人格、扼殺生命的罪惡淵藪。古代禮儀道德的弊端，有的是它本身就存在著的，也有的則是實行禮儀的人造成的。歷代統(tǒng)治者往往用禮儀來鉗制老百姓，而他們自己卻不受其約束，滿嘴里仁義道德，一肚子男盜女娼，其實也就成了偽禮。
然而，從禮儀制度與風(fēng)俗的歷史悠久、內(nèi)容豐富和影響深遠而言，我們甚至可以把中國的傳統(tǒng)文化稱之為禮文化。禮儀原來本是民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，進入階級社會，統(tǒng)治者出于治理的需要，將其中一部分風(fēng)俗習(xí)慣固定化、程式化、復(fù)雜化、神秘化，上升為禮制。在我國歷史上，由于儒家的一再倡導(dǎo)，禮制反過來又對底層民眾的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了很大的影響，禮制下沉，就成為通常聽說的禮俗。儒家主張“以禮治國”，儒家所提倡的禮，內(nèi)容十分寬泛，幾乎無所不容，其中有不少合理的成分，諸如尊道貴德、律己修身、仁愛孝悌、敬老愛幼、尊師重教、誠信修睦、精忠報國、天下為公、以義制利、自強不息等內(nèi)容，無疑是二生傳統(tǒng)文化的精華，以美好的道德品質(zhì)為核心，提升為一定的價值取向，并對人們的`行為方式作出必要的規(guī)范和約束，它體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，并且成為中華民族賴以生存和發(fā)展的凝聚劑和內(nèi)聚力，對中國社會的發(fā)展起過積極的推動作用。
舉個例子，“程門立雪”這個故事，說的是宋代學(xué)者楊時和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說，后來為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。楊時、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：“啊!啊!賢輩早在此呼!”意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。“程門立雪”的故事在宋代讀書人中流傳很廣，后來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語。
而現(xiàn)代所謂的禮儀，也有不少卻又是建立在利益之上的，很少有有錢的人會對貧窮的人客氣而不帶一絲藐視，但對其他有錢的人卻又是十分注重自己的表現(xiàn)。狗眼看人低幾乎是每個人的習(xí)性了，很少有人能擺脫這個慣性。城市里的人見到農(nóng)村來的民工，總會曲而避之，不是因為禮的緣故，而是嫌他們臟。但是那些人之中又有幾個的祖先不是農(nóng)民呢，他們平常吃的，用的，又有多少不是農(nóng)民生產(chǎn)出來的呢，他們有什么資格去嫌棄那些同樣是一直在靠自己養(yǎng)活自己甚至家人的民工呢!
我認為，真正的禮儀，是人類社會為了維系社會的正常生活秩序，而所需要共同遵循的一種行為規(guī)范。它既表現(xiàn)為外在的行為方式——禮貌、儀節(jié);又表現(xiàn)為更深層次的精神內(nèi)涵——道德修養(yǎng)。幾乎每一個人都希望自己能生活在一個秩序井然、有著高效率的社會環(huán)境之中，他們還希望所遇見的人都是彬彬有禮的，希望自己在任何地方和任何時候都受到尊重，也就是說，他們都歡迎禮儀，希望自己生活在一個注重禮儀的社會里。但是，禮儀的社會又必然會對每一個社會成員提出許許多多的約束，用來規(guī)范他們的言行舉止，規(guī)定什么不可以做，什么可以做，怎樣做才會受到贊賞，而怎樣做卻會引起反感，凡此種種，使人不能隨心所欲，于是又使得有一些人對禮儀討厭起來，覺得它太繁縟，有時候甚至是太縛人手腳。
學(xué)習(xí)雷鋒精神，弘揚中華之美德
“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣......”雷鋒之歌在我耳畔回蕩。
雷鋒是在黨旗下成長起來的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是中國家喻戶曉的為人民服務(wù)的楷模。他短暫的一生，助人無數(shù)。1963年3月5日，毛主席為他題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，并把這一天定為“學(xué)雷鋒紀(jì)念日”。2009年，他被評為“100位新中國成立以來感動中國人物”之一。
尋找雷鋒足跡。雷鋒經(jīng)常在節(jié)假日到部隊駐地附近車站扶老攜幼、迎送旅客。一次，他冒雨出差，同路一位大嫂背著一個孩子，手里還拉著一個，他把雨衣給大嫂披上，抱起拉著的孩子上車。到了車上，脫下衣服暖著冷得發(fā)抖的孩子，并拿出自己帶的饅頭給孩子吃。他每次出差，在列車上，總是手腳閑不下來，為旅客端茶送水，幫列車員打掃衛(wèi)生。他生活節(jié)儉，把省吃儉用積存起來的錢寄給受災(zāi)的群眾，送給家庭困難的`戰(zhàn)友。他擔(dān)任校輔導(dǎo)員，以自己的模范行動影響和激勵青少年健康成長。他謙虛謹慎，受到贊譽不驕傲，做了好事不留名......他的完美足跡遍布望城、沈陽城鄉(xiāng)。
學(xué)習(xí)雷鋒精神。毛主席題詞之后，全國學(xué)習(xí)雷鋒的熱潮一浪高過一浪，雷鋒式的人物層出不窮。像全國勞模，20世紀(jì)90年代的活雷鋒徐虎;十幾年如一日，在平凡的崗位上把全心全意為人民服務(wù)作為自己的座右銘，真誠熱情為旅客服務(wù)的李素麗;用自己的寫作獎金、稿費扶貧濟困的雷鋒式的好少年郭秦......他們追尋雷鋒的足跡，做了許多有益于人民的事情。我們年紀(jì)雖小，也要向雷鋒學(xué)習(xí)，也要感悟雷鋒的德行，體驗雷鋒的心靈，多做好事情，如在車上給老人、孕婦讓座;在街上幫雙手不空的老人提東西;節(jié)省零花錢，支援受災(zāi)有困難的人;做盲人的眼睛......
“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨......”讓我們唱響學(xué)習(xí)雷鋒之歌，從身邊有益的點滴小事做起，讓雷鋒精神在中華大地發(fā)揚光大，人們親近，社會和諧，團結(jié)一心，讓建設(shè)小康社會突飛猛進。
