般若波羅蜜多心經(jīng)非臺(tái)頌解

舍利子在過去生中,生生世世都修定、修慧、修戒,戒定慧都圓明了,戒也圓滿、定也圓滿、慧也圓滿,就好像珠子放光那樣,所以說“珠光現(xiàn)”。

般若波羅蜜多心經(jīng)非臺(tái)頌解

◎唐三藏法師玄奘奉詔譯

美國萬佛圣城宣化上人講于三藩市佛教講堂

一九六九年四月二十日至九月十二日

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持愿解如來真實(shí)義

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空?？詹划惿Ｉ词强铡？占词巧Ｊ芟胄凶R(shí)亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識(shí)。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識(shí)界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

A【第1句】：總釋名題A【第2句】：別解文義A1(分二)

B【第1句】：經(jīng)題B【第2句】：人題

A【第1句】：總釋名題

講這一部經(jīng)分成兩科:第一科總釋名題,總起來解釋名題;第二科別解文義?？傖屆}又分出兩科:第一是經(jīng)題,第二是人題──翻譯人的名題。

B【第1句】：經(jīng)題

經(jīng)的題目,在佛所說的三藏十二部經(jīng)里邊有七種立題:

第一:單人立題。什么是單人立題?《佛說阿彌陀經(jīng)》就是單人立題,“佛”是個(gè)人,“阿彌陀”也是個(gè)人,所以叫單人立題。

第二:單法立題。什么叫單法立題?譬如《涅槃經(jīng)》,“涅槃”是法,以法相作經(jīng)的題目,這叫單法立題。

第三:單喻立題。用單一個(gè)譬喻來立題,什么是譬喻立題呢?就譬如《梵網(wǎng)經(jīng)》?！拌缶W(wǎng)”就是單單一個(gè)譬喻。并不是說是這個(gè)譬喻的譬喻,就單單譬喻。譬喻什么呢?因?yàn)椤惰缶W(wǎng)經(jīng)》說的是戒律,這個(gè)戒律就比方大梵天王前邊的那一個(gè)網(wǎng)羅幢。這個(gè)網(wǎng)羅幢是圓筒形的,掛在大梵天王前面,作為莊嚴(yán)的表現(xiàn)。這個(gè)網(wǎng)的周圍都有孔,有這個(gè)網(wǎng)的窟窿,也就是每一個(gè)網(wǎng)孔里邊,都鑲著一粒最名貴的寶珠,這些寶珠又互相光光相照、孔孔相通。這個(gè)寶珠照著那個(gè)寶珠,那個(gè)寶珠又照這個(gè)寶珠……,來回這么互相照。

雖然這樣光光相照,你的光照著我的光,我的光照著你的光,但是這光和光之間,可不會(huì)彼此發(fā)生沖突,不會(huì)說:“你的光不要來照我這個(gè)光,我的光也不要去照你那個(gè)光?！睕]有的!這光光相照、孔孔相通,就是用來比喻每條戒律之間,互相都像這些寶珠一樣光光相照。你守這條戒律,這條戒律就有一道光;你守那一條戒律,那一條戒律也有一道光,所有十重四十八輕的戒律,每一條都有它的戒光放出來,就好像這網(wǎng)羅幢的珠光似的。

為什么在網(wǎng)孔里頭都鑲上這個(gè)珠寶呢?這個(gè)網(wǎng)羅幢比方是菩薩戒,就因?yàn)槊總€(gè)戒,本來就是有個(gè)窟窿的。這個(gè)戒怎么有個(gè)窟窿?也就是有個(gè)漏洞在那個(gè)地方。雖然是一個(gè)個(gè)的漏洞,但是你守了戒律后,它就變成一粒粒的寶珠了。你若犯了一條戒,你就有一個(gè)漏洞;你若守著這個(gè)戒,就好像寶珠放光似的,而且光光相照、孔孔相通。這表示什么呢?表示這個(gè)佛的心、菩薩的心和眾生的心,心心都是相應(yīng)的。佛是怎么成的佛?都是從這個(gè)戒律修成的,菩薩也要從這個(gè)戒律修成佛,眾生也要守著這個(gè)戒律才能修成佛,這表示化化無窮,這個(gè)意思是沒有窮盡的。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》是單喻立題,單單以一個(gè)比喻來命題。以上這三種立題叫單三。

第四:人法立題。譬如《文殊問般若經(jīng)》,“文殊”是個(gè)人,“般若”是法,是法的相,所以叫人法立題。

第五:人喻立題。譬如《如來師子吼經(jīng)》,“如來”是個(gè)人,“師子吼”是個(gè)比喻,言其佛說法好像師子吼似的。獅子一吼,百獸皆懼。

第六:法喻立題。本經(jīng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》,就是以法喻立題?！鞍闳舨_蜜多”是個(gè)法,“心”是個(gè)比喻,所以這一部經(jīng)是以法喻立題。以上這三種立題叫復(fù)三。怎么叫復(fù)呢?復(fù)就是重復(fù),也就是兩種合到一起,又叫重三。

第七:人法喻立題。有人、也有法、也有喻,又叫具足一。譬如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,“大方廣”是個(gè)法,“佛”是個(gè)人,“華嚴(yán)”是個(gè)喻,表示“以萬行的因華,莊嚴(yán)無上的果德”。又“大方廣”是說這法的體,“華嚴(yán)”表示用。佛是修大方廣六度萬行這種法而成的佛,修六度萬行是成佛的因,就好像花是果的因似的,這叫萬行因華,用好像花似的這種萬行的因,來莊嚴(yán)這無上的果德,就成這種佛果的德行。

現(xiàn)在就用我所作的偈頌來解釋本經(jīng)。每一段文都有八句偈頌,來解釋這一段經(jīng)文。這八句偈頌是我自己作的,以前講過一遍,這是第二次了。

般若波羅蜜多心經(jīng)

妙智方可達(dá)彼岸真心自能契覺源法喻立名超對(duì)待空諸法相體絕言

宗趣原來無所得力用驅(qū)除三障蠲熟酥判作斯教義摩訶逆轉(zhuǎn)般若船

前邊這八句偈頌講的是這個(gè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)題,按照五重玄義(釋名、顯體、明宗、論用、判教相)來解釋。這第一句和第二句是解釋題目的意思。

五重玄義:(一)釋名

妙智方可達(dá)彼岸。什么是妙智呢?般若就是妙智。你用這般若的妙智,才可以到彼岸。這個(gè)到彼岸,就是波羅蜜,這“波羅蜜多”就是到彼岸。

真心自能契覺源。這個(gè)“真心”就是說的這個(gè)“心”字,也就是說的這個(gè)“般若”。你有般若的妙智慧,有這種真心,自然就可以契合覺源。契合覺源,就是和佛的本覺相契合,就是得到那個(gè)本覺的體了,契合了。契合就是相合了,和它合成一體了。

法喻立名超對(duì)待。這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,是以法和喻來立它的名字,“般若波羅蜜多”是法,“心”是個(gè)喻。“超對(duì)待”這是一個(gè)絕待的法,不是對(duì)待法;它超過去這個(gè)對(duì)待,而到這個(gè)絕待的這種境界上。

般若是什么?般若有文字般若,有觀照般若,有實(shí)相般若。以文字般若而生出來觀照的般若;由觀照的般若才來契合本體的實(shí)相般若。這個(gè)般若又叫究竟的智慧,又叫妙智慧,又叫徹底的智慧。徹底的智慧,是說這個(gè)智慧到底了,也可以說是到家的智慧,也可以說是佛的智慧,也可以說是真心。這個(gè)真心也就是智慧,智慧也就是個(gè)真心?！鞍闳簟北緛砭涂梢苑g成一個(gè)“真心”,可以說是《大真心經(jīng)》,不是假心的,這完全都是講真心的,實(shí)用的妙理。那么,這一部《心經(jīng)》呢,是般若心中的心,因?yàn)樗m然只有二百六十個(gè)字,可是在六百卷《大般若經(jīng)》里邊,它好像是一個(gè)心,一個(gè)主體,所以叫心中的心?，F(xiàn)在又加上一個(gè)心字,心中的心又心,這是真心里邊的真心,所以用一個(gè)“心”字,簡(jiǎn)稱叫《心經(jīng)》。

“般若波羅蜜多”,這是法,是到彼岸的法?！靶摹笔且粋€(gè)比喻,比喻這部經(jīng)就像人的心,是一身的主體一樣,所以它是絕對(duì)待的,超這個(gè)對(duì)待的。

每一部經(jīng)都有通名,有別名。通名就是共通的名字,佛經(jīng)通通都叫經(jīng),所以“經(jīng)”字是每一部佛經(jīng)的通名。別名,就是每一部經(jīng)都有它自己獨(dú)特的名字,其他的經(jīng)就不叫這一個(gè)名字?！鞍闳舨_蜜多心”就是這一部經(jīng)的別名,表示這一部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,是般若部里邊的一個(gè)心中之心?！鞍闳舨_蜜多心”這幾個(gè)字的意思解釋已竟,現(xiàn)在略略地來講一講這個(gè)“經(jīng)”字。

什么叫做“經(jīng)”呢?怎么叫個(gè)“經(jīng)”呢?“經(jīng)”,是經(jīng)常不變之法。不能改變的,一字也不可去,一字也不可添,所以這是經(jīng)常之法,所以叫經(jīng)。經(jīng)者“徑”也,就是道路,修行所必經(jīng)過的一條道路。你想要修行,一定要走這一條道路,你若不修行,就不必走這一條道路了。因?yàn)槭裁?因?yàn)槟悴恍扌小？墒沁@一條道路,你必須要走,你若不走,這條道路就會(huì)荒的。怎么叫荒呢?荒就是長草了,這一條道路若沒有人走,它就會(huì)生草,就荒了。你若常常走修行這一條道路,它不但不會(huì)荒,而且會(huì)一天比一天平坦,一天比一天光明。經(jīng)又怎么會(huì)荒了呢?我告訴你,這個(gè)經(jīng)若荒了,就是你忘了。你本來不用看本子也可以念的,可是經(jīng)過【第3句】：五個(gè)月不念,那就把它忘了,這就是把這條路荒了。

那么念經(jīng)有什么好處呢?念經(jīng)啊,沒有好處!念這個(gè)經(jīng),要費(fèi)很多的時(shí)間,費(fèi)很多的氣力。好像在佛前念《金剛經(jīng)》,你說有什么好處?你從頭念到尾,啊!費(fèi)了很多氣力,費(fèi)了很多精神,費(fèi)了很多的時(shí)間,也沒有看見什么好處,這是沒有好處。各位居士啊!不要那么愚癡喔!你所能看見的好處啊,都不是真的!“凡所有相,皆是虛妄。”凡是有形相,能看得見的,那并不是好處,都不是真的,所以我才說念經(jīng)沒有好處。這個(gè)好處你是看不見的。怎么樣子呢?你每念一次經(jīng),在你的自性里邊就經(jīng)過這么一次的刷洗。譬如念《金剛經(jīng)》,念一遍,這經(jīng)中的意思就明白一點(diǎn);念兩遍,更明白一點(diǎn);念三遍,就更明白多一點(diǎn)。所以,這個(gè)念經(jīng)是在你自性上,智慧會(huì)增加的。但是這個(gè)智慧增加了多少?你是看不見的,不過只有這么一種感覺,所以念經(jīng)的好處是說不出來的。

而且你多誦一遍經(jīng)典,就少生一點(diǎn)煩惱,不要因?yàn)檎b經(jīng)又生出煩惱了。不要說:“你念得不對(duì)!”“你念得太快了,我跟不上你!”或者“你念得太慢了,要我等著你!”或者“你念的聲音不好,我聽得不順耳!”不要在這上面用工夫。況且大家都是初學(xué),誰也不一定會(huì)念。但是不管會(huì)不會(huì)念,大家都一定要念。大家一同念,就叫共同薰修,不是共同在一起,你找我毛病,我找你毛病。但若真要有毛病,大家還是一定要找的,一定要找到毛病。若不找到毛病,那么自己的毛病太多,修行就不相應(yīng)了。所以,這個(gè)念經(jīng)對(duì)自性上是有幫助的。幫助什么呢?幫助開智慧。念《金剛經(jīng)》也是開智慧,念《心經(jīng)》更是開智慧的。所以念經(jīng)雖說是沒有好處,其實(shí)這好處是最大的,你看不見的。你看不見的,這才是真好處;你能看見的,那完全都是皮毛。

“經(jīng)”還有另外四個(gè)意思,就是貫、攝、常、法。

“貫”就是“貫穿所說義”,把佛所說的義理都貫穿到一起了,好像用一條線把字都穿成一串。

“攝”是“攝持所化機(jī)”,經(jīng)能攝受一切眾生的機(jī)緣,對(duì)癥下藥。什么叫攝?我常常講,你看見吸鐵石了沒有?那個(gè)吸鐵石,鐵塊雖然離得很遠(yuǎn),它也能把那個(gè)鐵給吸上來。經(jīng)也就好像吸鐵石一樣,所有的眾生就都好像鐵塊似的,又硬又剛強(qiáng),脾氣也大,毛病也多,可是一吸到這吸鐵石上,慢慢也就軟了,慢慢毛病也沒有了,這就是攝。

“常”就是古今不變,也就是永遠(yuǎn)都不會(huì)變的經(jīng)常的法。無始無終,亙古亙今,由古來到現(xiàn)在,都是依照這個(gè)經(jīng)典去修行,這就是常。古今不變就叫常。

“法”是個(gè)方法,就是三世同尊的一個(gè)方法。這個(gè)方法干什么的呢?就是用來修行的。這個(gè)修行的方法,無論是過去世、現(xiàn)在世、未來世,都用它來修行,所以叫三世同尊。

“經(jīng)”又有繩墨的意思。好像古來做木匠的,都有那么一個(gè)墨斗,墨斗上有一條繩線,用那個(gè)墨ink染成黑色。在需要畫直線的地方,木匠就把這個(gè)墨斗放在上面,把繩一拉出來,用手往前一拎,再放下,這木板上就現(xiàn)出一道黑印了,不像現(xiàn)在有這個(gè)尺,有這個(gè)鉛筆,就可以畫一道線。所以這個(gè)繩墨也就有規(guī)矩、準(zhǔn)繩的意思。經(jīng)就是一個(gè)規(guī)矩,你若念經(jīng)就會(huì)守規(guī)矩,不念經(jīng)就不守規(guī)矩。我們現(xiàn)在研究這個(gè)般若,一定要守般若的規(guī)矩。你守般若的規(guī)矩,就會(huì)開啟你的智慧。

五重玄義:(二)顯體

空諸法相體絕言。按照五重玄義,第一是釋名,解釋經(jīng)名,這部經(jīng)是以法喻為名。第二是顯體。什么是這一部經(jīng)的體呢?“空諸法相”就是它的體。空諸法相也就是諸法空相,你不要弄錯(cuò)了,說:“那個(gè)諸法空相就是諸法空相,這個(gè)空諸法相和這個(gè)文字不相同啊!”這是相同的!這是中國這個(gè)文法上的。這“是諸法空相”也就是“空諸法相”?！笆侵T法空相”那“空相”也沒有相了。這個(gè)“空諸法相”的那個(gè)“法”,那個(gè)“是諸法空相”和這個(gè)“空諸法相”,這是一樣的。

“體絕言”,以“空諸法相”作它的體,作這個(gè)經(jīng)的體,這是這一部經(jīng)的體。“絕言”就是沒有什么可以說的。這個(gè)體就是空諸法相,什么都沒有了,你說有什么好說的?所以說“體絕言”,已經(jīng)就是離言說相、離心緣相、離文字相,“離一切相,即一切法”。這第四句講的是體。

五重玄義:(三)明宗

宗趣原來無所得。第五句就是明宗。這部經(jīng)是以什么作它的宗旨呢?以“無所得”為它的宗旨。經(jīng)上說:“無智亦無得。”無智亦無得就是無所得。因此以“無所得”作為這部經(jīng)的宗趣。

譬如我們?nèi)?所有的人都叫“人”,這是人的一個(gè)通用的名稱,好像所有的佛經(jīng)都叫“經(jīng)”一樣。你這個(gè)人叫什么名字?這就是“釋名”了,解釋名字。或者叫張三,或者叫李四,就有個(gè)自己的名字了。張三又是個(gè)什么樣子的人呢?是高的、矮的?是黑的、白的?是胖的、瘦的?是個(gè)什么樣子?他的體是個(gè)什么樣子的?體是完全的,是不完全的?有沒有眼睛?有沒有耳朵?有沒有鼻子?這就要研究他的體了,這就是顯體。顯體然后就要明宗。明宗是怎么樣?哦!他這個(gè)人是很高的,大約可以做苦力,可以做苦工;或者他這個(gè)人很有學(xué)問,大約可以做一個(gè)秘書secretary,或者作boss,這就叫明宗。我現(xiàn)在是用這個(gè)世法來給你們講佛法。

五重玄義:(四)論用

力用驅(qū)除三障蠲。第四是論用,論他這個(gè)人可以做什么?“力用”就是他有什么用?可以做什么?《般若波羅蜜多心經(jīng)》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。

三障是什么呢?我給大家講一講這個(gè)三障。三障:第一就是報(bào)障,第二就是業(yè)障,第三就是煩惱障。

【第1句】：報(bào)障。報(bào)障又分正報(bào)和依報(bào)。怎么叫正報(bào)?怎么叫依報(bào)?正報(bào)就是正當(dāng)來受報(bào)的,也就是我們這個(gè)身體。依報(bào)就是依靠這個(gè)來生活而受報(bào),也就是衣、食、住等。

我們?nèi)诉@個(gè)正報(bào)的身體,有好的,有壞的。有的相貌生來就非常英俊、非常的圓滿,人人見著人人就歡喜,人人愛敬。見著這個(gè)人哪,人人都?xì)g喜他,看著他有這種出乎其類、拔乎其萃的樣子。什么叫出乎其類、拔乎其萃?英文就叫outstanding。這樣的人,人人見了都贊嘆:“喔!這個(gè)人真是有智慧!真是有善根!”這又分出兩種。

有的人,你看他有智慧,但沒有善根,這是什么呢?這種人多數(shù)是妖魔鬼怪來到世界上。什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精,在山里頭藏的妖怪,就是那個(gè)精靈、魑魅、魍魎等,這些妖怪年頭多了,成了老妖精,可以吃人的。后來他也死了,死了來做人,他就比一般人多少聰明一點(diǎn)。但是他做事一點(diǎn)也不聰明,盡做糊涂事。什么壞他做什么,啊!專門不守規(guī)矩。哪一種事情是對(duì)人最有害處,他大約就做這一種事情,所謂“唯恐天下不亂”,專門擾亂社會(huì)的秩序。這一類就是有智慧而無善根的。又有些人在前生盡作好事,但是不研究經(jīng)典,所以智慧就沒有那么多,很愚癡的,這是有善根而無智慧。又有的人,相貌既美滿,壽命又長,也富貴,也富有;有的人相貌既丑陋,壽命也不長,很小的歲數(shù)就死了,這都是前因后果所現(xiàn)出來的正報(bào)。

依報(bào),就是我們依以為生的衣、食、住、行。依報(bào)也是由前生所種的因來的。你前生種善因,今生果報(bào)就好;前生種惡因,今生果報(bào)就壞。所以,我們做事情一定要小心謹(jǐn)慎,不要種惡因,將來就不會(huì)受惡的果報(bào)了,這叫報(bào)障。

【第2句】：業(yè)障。業(yè)就是事業(yè)的業(yè),不論出家人、在家人,一定都有一種事業(yè)來做。一做事業(yè),就會(huì)有很多的問題,很多困難的事情發(fā)生。遇到困難的問題,就會(huì)生出煩惱,生出種種不愉快的事情,這就叫業(yè)障。

【第3句】：煩惱障。我們?nèi)硕加袩?這煩惱多數(shù)由什么地方生出來的?多數(shù)由貪心生出的,由嗔心生出的,由癡心生出的。你怎么會(huì)有煩惱?你有貪心,貪不來,就生出煩惱了。你有脾氣,事情不合你的意了,就生出煩惱。你愚癡,不明白了,就生出煩惱。為什么你有煩惱?又因?yàn)槟阌幸环N慢心,你有一種驕傲心,你看不起人,于是乎就生出一種煩惱。為什么你有煩惱?又因?yàn)槟阌幸环N疑心,對(duì)一切的事情都生出懷疑,一懷疑也就生出煩惱。還為什么生出煩惱?因?yàn)槟阌行耙?見解不正當(dāng),所以就有煩惱生出來。如果你有正知正見,你有真正的這個(gè)智慧,對(duì)一切事情就都會(huì)看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白,由始至終都非常的明了;你既然明了,就不會(huì)有煩惱。所以煩惱障是由貪、嗔、癡、慢、疑、邪見生出來的。

這部《心經(jīng)》能把這三障給破除了,破除報(bào)障、業(yè)障、煩惱障。它怎么破除的?因?yàn)樗姓嬲拿钪腔?有真正如如不動(dòng)的真心,所以能把這三障給破除了。我們明白了《般若波羅蜜多心經(jīng)》,才會(huì)有真正的智慧,有了真正的智慧,就能把三障給破除了。

五重玄義:(五)判教相

熟酥判作斯教義?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》的教義屬于熟酥,這熟酥是指五時(shí)里的第四“般若時(shí)”。

佛說法分為五時(shí)八教,這五時(shí)和八教,都是天臺(tái)智者大師他判斷出來的。今天我就依照權(quán)實(shí)這兩種的智慧,來解說五時(shí)。

第一,華嚴(yán)時(shí)。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛最初所說的法,說了二十一天。在這個(gè)法里頭有“一權(quán)一實(shí)”,一種權(quán)法,一種實(shí)法;一種權(quán)智,一種實(shí)智。怎么說它一種權(quán)智、一種實(shí)智呢?《華嚴(yán)經(jīng)》里邊講的法界的道理,有事法界、理法界、事無礙法界、理無礙法界、事理無礙法界。那么在這個(gè)教義里邊,它雖然是為菩薩說的,但是在實(shí)智的真實(shí)的佛法里邊,也有一種方便權(quán)巧的法,所以是一權(quán)、一實(shí)。

第二,阿含時(shí)。這個(gè)時(shí)候是“唯權(quán)無實(shí)”,只有權(quán)法而沒有實(shí)法。那個(gè)時(shí)候的眾生都像小孩子,不懂佛法,所以要用種種權(quán)巧方便的法門,來誘導(dǎo)這一些個(gè)眾生,來化度這一些個(gè)眾生。這時(shí)佛說的都是方便法門,所以在第二時(shí)里只有權(quán)法而沒有實(shí)法,沒有實(shí)智。

第三,方等時(shí)。這個(gè)時(shí)候是“三權(quán)一實(shí)”,有三種的權(quán)法,一種的實(shí)法。為什么叫“方等”呢?因?yàn)檫@時(shí)候是四教并談,同時(shí)講四教的道理。四教就是藏、通、別、圓。所謂“彈偏斥小,嘆大褒圓?！睆椘?就是說:“你那個(gè)偏的不對(duì)?！背庑?是說:“你這個(gè)小乘也錯(cuò)了?！眹@大,就是贊嘆大乘。褒圓,就是褒獎(jiǎng)圓教。三種的權(quán)法就是藏、通、別,一實(shí)就是圓教,所以方等時(shí)是三權(quán)一實(shí)。

第四,般若時(shí)。般若時(shí)是“兩權(quán)一實(shí)”,有兩種權(quán)法,一種實(shí)法。兩權(quán)就是通教、別教這兩種權(quán)教,一實(shí)就是講的圓教。

第五,法華涅槃時(shí)。這個(gè)時(shí)候是“唯實(shí)無權(quán)”,只有一個(gè)實(shí)智,沒有權(quán)智,沒有方便權(quán)巧的法。

所以這五時(shí)若按著權(quán)實(shí)來論,法華的時(shí)候是唯實(shí)無權(quán),般若的時(shí)候是二權(quán)一實(shí),方等的時(shí)候是三權(quán)一實(shí),阿含的時(shí)候是唯權(quán)無實(shí),華嚴(yán)的時(shí)候是一權(quán)一實(shí),它是有頓漸的。這是按著這個(gè)五時(shí)來用這個(gè)權(quán)實(shí)二智,來講這五時(shí)。這五時(shí)若往詳細(xì)地講,那很多很多的,所以我每逢講經(jīng),每講一次經(jīng),就多講一點(diǎn)你們沒有聽過的,那么你們聽得多了,慢慢懂的也就多了。

摩訶逆轉(zhuǎn)般若船?！澳υX”是大的意思,“逆轉(zhuǎn)”就是倒過來,倒過來什么呢?倒過來般若船?！暗惯^來般若船,不就沒有般若了嗎?”不是的!這個(gè)教你逆轉(zhuǎn),逆轉(zhuǎn)什么呢?逆轉(zhuǎn)你那個(gè)愚癡。你把你那個(gè)愚癡逆轉(zhuǎn)過來,轉(zhuǎn)過來就是般若船,就是般若了!逆轉(zhuǎn)就像逆水行舟似的,要費(fèi)一點(diǎn)力量,不是容容易易就可以做得到的。雖然不需要三大阿僧祇劫那么長的時(shí)間,但也要經(jīng)過一生、兩生、或者三生……,才能得到真正的智慧?！斑@個(gè)都很長啦!我還是不修了!”你不修,也不必勉強(qiáng),勉強(qiáng)就不是道。所以我對(duì)我的弟子,哪一個(gè)歡喜墮落,就隨你墮落去!你不愿意逆轉(zhuǎn)般若船,那么就是隨大流去,順流而下,越下越遠(yuǎn),越流越遠(yuǎn)。你若逆轉(zhuǎn),這就上流;你不逆轉(zhuǎn),這就下流。全看你愿意往上逆流,還是往下順流而去。

以上是按著五重玄義,解釋《般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)題。

B【第2句】：人題

“經(jīng)題”前面已經(jīng)大大概概地講了一下,現(xiàn)在再講“譯人”。“譯”就是翻譯,“人”就是翻譯的這個(gè)人。我們現(xiàn)在有經(jīng)典可讀,要很感謝這位翻譯的人。如果沒有這個(gè)翻譯的人,我們到現(xiàn)在恐怕也見不著這一部經(jīng)典,也聽不見這一部經(jīng)典的名字。既然見不著這一部經(jīng)典,聽不見這部經(jīng)典的名字,我們又怎么能照著經(jīng)典里面的方法去修行呢?沒有經(jīng)典,就沒有法子找著這一條修行的道路,所以我們要很感謝這位翻譯經(jīng)典的人。這些翻譯的經(jīng)典,從一翻譯完畢,就一直傳流到現(xiàn)在,每一代的人,都得到這位翻譯經(jīng)典的人的這種慈悲教化,所以這個(gè)翻譯經(jīng)典的功德,是不可思議的,是非常偉大的!

那么翻譯這一部《般若波羅蜜多心經(jīng)》的人是誰呢?就是“唐三藏法師玄奘”?！疤啤本褪侵袊糯瞥莻€(gè)時(shí)候。“三藏”就經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏,經(jīng)藏里邊的佛經(jīng)很多;律藏,律藏是講戒律的;論藏,論藏是講議論道理的。“法師”,以法為師,以三藏的佛法來作他的師父的,就是個(gè)法師;或者以法施人,以三藏的佛法來教化眾生,這也叫法師。現(xiàn)在翻譯本經(jīng)的這一位法師,是一個(gè)以三藏為師的法師,也是一個(gè)以三藏來教化眾生的法師,兼而有之,兩種都全備了。

“玄奘”是法師的名字。這一位法師,他的根基非常地深厚、非常地奧妙,有一種不可思議的境界。這一位法師,在近代佛教來講,可以說是最偉大的一位法師。怎么說他最偉大呢?他當(dāng)時(shí)到印度去取經(jīng),那時(shí)候并沒有飛機(jī)、輪船、火車這一類的交通工具,巴士、taxi(計(jì)程車)也統(tǒng)統(tǒng)都沒有的,那用什么做交通工具呢?就是用馬。他只用一匹馬,從中國的新疆、西伯利亞那一帶出去,走到印度。他這一種的旅行,可以說是最長遠(yuǎn)的一個(gè)旅行,也最辛苦的一個(gè)旅行,也是最沒有人能做得到的一種旅行。

唐玄奘沒有去取經(jīng)之前,天天就練習(xí)跑路。怎么練習(xí)跑路呢?就在家里一天走到晚,又練習(xí)走路上山。家里沒有山可以爬,他就堆了一些桌子、椅子、凳子,從這一張椅子跳到那一張桌子上,又從那一張桌子跳到這一張椅子上,就這么練習(xí)爬山越嶺的工夫。所以雖然從西伯利亞到印度,經(jīng)過雪山、終南山,有很多的山嶺,但因?yàn)樗诩依镱A(yù)先就訓(xùn)練過,所以行走如飛,終于到達(dá)他的目的。他到印度去了十四年,取經(jīng)回來,翻譯出很多經(jīng)典。

“奉詔譯”,“奉”就是承奉,“詔”就是皇帝的詔書,“譯”就是翻譯,把印度的梵語翻譯成中國的文字。現(xiàn)在這里有幾位居士,既通達(dá)中文,又通達(dá)英文,又通達(dá)梵文,又通達(dá)德文,又通達(dá)很多的文字。那么若能把經(jīng)典翻譯介紹到西方,這是功德無量的!這不是僅僅一生的事情,可以說是為西方的人,生生世世都留下一種恩澤。所以我希望每一個(gè)人都不要落人后,趕快學(xué)中文,好把經(jīng)典翻譯成英文。還有各位居士,每一位都包括在內(nèi),你們都不要落后,都要爭(zhēng)先恐后的,為你們西方人做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

什么事情都是活的,不是一定死死板板的!你不要以為有人說末日,就真是有了末日了。它是可以有,也可以沒有。若是人人都學(xué)佛法,末日就沒有了;人人不學(xué)佛法,末日就來了,所以這是很活動(dòng)的,你不要把它看得死板了。

好像在過去,三藩市盛傳一種謠言,說是在四月間就會(huì)有地震,三藩市就搬到海里去了。這個(gè)謠言不是今年才開始的`,前幾年就有這種謠言了,因此三藩市很多人搬走的,很多有錢的、怕死的人都跑了。為什么呢?就怕三藩市搬家搬到海里去了。那么這個(gè)在去年我也講過,今年我又講過。去年這個(gè)安西給易象干寫信,就說Abbot(方丈)不能到西雅圖去;若到西雅圖,三藩市就會(huì)搬到海里去,所以我不能去。那時(shí)候,他本來預(yù)備給我買飛機(jī)票到西雅圖,是不是啊?(弟子:是!)我就對(duì)大家講:“你們只要好好學(xué)習(xí)佛法,三藩市絕對(duì)不會(huì)搬家的,因?yàn)槲疫€沒有在三藩市住夠呢,所以它不可以搬家?！?/p>

今年我又對(duì)各位講,我說:“你們放心!你們只要誠心念〈楞嚴(yán)咒〉,誠心學(xué)佛法,我保證三藩市不搬家的!”這是我早就說過的。到現(xiàn)在為什么三藩市還沒有搬家?這豈不也是默默中有一種變化?可見大家念〈楞嚴(yán)咒〉、學(xué)佛法都很誠心的,天龍八部就在這里擁護(hù)道場(chǎng),所以沒有什么事件發(fā)生。這也和末日是一樣的意思,末日都可以不末日,何況想要三藩市不搬家就不可以嗎?也可以的!好像我們本來要搬家,但沒有找到相當(dāng)?shù)牡胤骄筒话?也一樣的。這三藩市沒有找到相當(dāng)?shù)牡胤?大約沒有租賃到這么好的地方,所以也就不搬了。

A【第2句】：別解文義

觀自在菩薩

回光返照觀自在覺諸有情即薩埵如如不動(dòng)心君泰了了常明主人公

六種神通渾閑事八方風(fēng)雨更無驚卷之則退藏于密放之則彌六合中

現(xiàn)在講這“觀自在”,你笑,你觀自在了嗎?這觀自在才可以笑;不觀自在就不可以笑,要觀自在了?！坝^自在菩薩”,“觀”就是觀想,“自在”就是一切一切都很快樂的,也無憂也無愁,也無掛也無礙。無掛礙就是觀自在,有掛礙就不是觀自在。

回光返照觀自在。你回光返照就是觀自在,你不回光返照就不是觀自在。什么叫回光返照呢?回光返照,就是無論什么事情,都要問問自己。好像有人對(duì)你不起,你自己要想一想:“為什么他對(duì)我不起呢?喔!原來是我自己不對(duì)了!”這就叫回光返照。若是有人對(duì)你不起,我也不管自己對(duì)不對(duì),就一炮轟過去,把對(duì)方打得頭破血出,這并不是勝利,這就是自己太沒有理智了。你回光返照,就是有理智,所以說“回光返照觀自在”;你回光返照,看看你自己自在不自在啊?現(xiàn)在我給你們一個(gè)字、一個(gè)字的講。“自”就是自己,“在”就是在這個(gè)地方。怎么在這個(gè)地方呢?就是回光返照,看看自己打妄想沒打妄想。你若打了妄想,這就是不自在了;沒打妄想,這就是自在了,就在這個(gè)地方。你看!多簡(jiǎn)單!多妙!這個(gè)說得真是很不錯(cuò)的!

覺諸有情即薩埵?！八_埵”也就是菩薩。什么叫菩薩?菩薩就是要覺有情。這個(gè)“覺”是叫人明白,不是胡攪的那個(gè)攪,“覺”字若加上一個(gè)提手邊,就變成胡攪的攪?！昂玫奈乙惨涯愀銐牧?”這叫胡攪,就不是覺有情了,而是令有情的都愚癡了。覺悟有情是要令一切有情都覺悟、明白。有情是什么呢?有情就是眾生。你不要又誤解文義,說:“喔!這有情大約是講情、講愛吧!”不是的!覺悟有情,正是要把你這個(gè)情愛都空了。見愛若空了,“即薩埵”,這就是菩薩了。

如如不動(dòng)心君泰?！叭缛绮粍?dòng)”,不動(dòng)就是定力。如如不動(dòng)就無法不如,也就是一切都如法了。如法就怎么?就“心君泰”。這時(shí)候心君泰然,《法華經(jīng)》說:“其心泰然?！碧┤痪褪呛芸鞓?、很平安的樣子,一切的煩惱、麻煩都沒有了。

了了常明主人公。你要有“了了常明”的這種般若智慧。你若不了就不明,不明就不了,所以要了而又了,明而又明,了了明明,明明了了,就是明白,要清清楚楚的。清清楚楚是什么呢?就是不糊涂!就是不愚癡!明明知道這個(gè)東西做了是不對(duì)的,還要做!這可以說是doublestupid,愚癡上又加一個(gè)愚癡,這就是因?yàn)樽霾涣酥?。主人?就是作得主,Iamowner,我自己是主人,我就可以叫其他的人去做什么都可以,不是被其他的這一些個(gè)人來支配,要我來支配人。說:“喔,那我就坐著,什么也不做,就叫人家來幫著我做工,我不幫助人家做工。”也不是這個(gè)樣子的。

六種神通渾閑事。你若是能做得主了,自然就會(huì)有六種神通。六種神通是:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。為什么你沒有這六種神通呢?就因?yàn)槟阕霾坏弥?見到境界就被境界轉(zhuǎn)了。若是見異思遷,你就被人家轉(zhuǎn),而不能轉(zhuǎn)這境界了。無論什么境界來了,你都能不被它所搖動(dòng),不要說明白的這么樣子醒著,就是在夢(mèng)中也不被境界所轉(zhuǎn),那你就是個(gè)主人翁。你若能做得主,有真正的智慧,那么這六種神通都是很平常的一件事!“渾閑事”,就是很平常的,這不算一回什么了不起的事情,這是很平常很平常的,好普通的。

八方風(fēng)雨更無驚?！鞍朔斤L(fēng)雨”就是“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”中所說的八風(fēng)。蘇東坡有一次寫了一首偈頌說:

稽首天中天,毫光照大千;

八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。

他很得意的派人送過江去給佛印禪師看。佛印禪師給批了“放屁放屁”四個(gè)字。喔!他一看見這四個(gè)字就放不下了,就發(fā)了火了。這時(shí)候不單是放屁,而是放火了!要來給放火了,甚至要把佛印給燒死。所以就從江南那一岸,就到江北來找佛印來了,來就要同他打架的,就說:“啊!你這個(gè)和尚!我寫我開悟的話,你怎么就罵人呢?哼!你為什么罵人?”佛印說:“我罵什么人呢?我只放兩個(gè)屁,就把你從江的南岸打到江的北岸來了,你這還叫八風(fēng)吹不動(dòng)嗎?不要說八風(fēng),只我兩個(gè)屁就把你蹦過江來了?！碧K東坡一想:“對(duì)呀!我若真八風(fēng)吹不動(dòng),怎么就他這四個(gè)字就把我惹得發(fā)火了,這還是不行呀!”于是乎就叩頭頂禮求懺悔,就跑了,回去了。

什么叫八風(fēng)呢?就是稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失?！胺Q”,就是稱贊你:“啊!你這個(gè)居士真好呀!你又明白佛法,又有智慧,又聰明,啊!又辯才無礙!”這稱贊你。這稱也是一個(gè)風(fēng)?！白I”,就是譏諷你:“你呀學(xué)什么佛法,現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)時(shí)代,還學(xué)這種古老十八代的東西,哎!真沒有意思!”他譏諷你一頓。你一想:“對(duì)呀!這個(gè)科學(xué)時(shí)代,怎么還學(xué)這個(gè)因因果果,什么無人無我的。無人無我怎么成科學(xué)時(shí)代呢?我也是我、人也是人嘛!”這又被譏風(fēng)吹動(dòng)了?！翱唷?叫你吃苦,這也是一種風(fēng)。我有一個(gè)徒弟,現(xiàn)在天天行苦行,天天幫助大家做notes,這也是一種苦行。但他沒有被這個(gè)苦風(fēng)搖動(dòng),他還去做去?！皹贰?就是快樂。吃得好,穿得也好,住得也好,一天到晚都非?？鞓贰Ｄ阋詾檫@是一種好事情嗎?這也是一種風(fēng)呀!“利”,就是有利益。哦!我這兒修行正很困難,啊!我也沒打妄想,就有人供養(yǎng)我一百萬塊錢,叫我造廟去。哈!這個(gè)心里就高興了。這就是被利風(fēng)吹動(dòng)了?！八ァ?就是衰敗。譬如有人破壞說:“那個(gè)和尚不是好和尚,他什么事情都干!你不要相信他,相信我好了!”這就是衰風(fēng)。“得”,就是得到了?！笆А?就是失去了、丟了?！鞍朔斤L(fēng)雨更無驚”,就是這八種風(fēng)都吹不動(dòng)他了。

卷之則退藏于密。這一部經(jīng),你若把它合起來,就要收到一個(gè)好的地方,不要放到不恭敬的地方。你要恭敬經(jīng)書。

放之則彌六合中。你若把它打開,這種的般若智慧充滿整個(gè)六合。六合就是四方加上下。你看這般若的法門多妙呀!

行深般若波羅蜜多時(shí)

行道修身莫外尋自性般若深密因白浪沖霄黑波止涅槃彼岸任運(yùn)登

時(shí)兮時(shí)兮勿錯(cuò)過慎之慎之取天真杳杳冥冥通消息恍恍忽忽見本尊

“行”就是修行。“深”是對(duì)淺而言深?！鞍闳簟本褪侵腔邸！安_蜜多”就是到彼岸。“時(shí)”就是這個(gè)時(shí)候。這是說觀自在菩薩他所修行的是深般若,不是淺般若。什么叫深般若?就是妙智慧。什么叫淺般若?就是小乘四諦、十二因緣。那么,有妙智慧才能真正到達(dá)彼岸,若沒有真正的妙智慧,就不能達(dá)到彼岸。那么誰能達(dá)到彼岸呢?就是這位觀自在菩薩,所以釋迦牟尼佛才舉出觀自在菩薩來,因?yàn)檫@一位大菩薩他是修行深般若的,而且已經(jīng)到達(dá)彼岸了。

二乘的人只修淺般若,而不知道修深般若。什么叫淺般若?就是修析法空觀。析就是分析,細(xì)細(xì)的分析開。分析什呢?分析色法和心法。什么叫色法?色法就是有形有相,可以看得見的。什么叫心法?心法是你看不見的。有形的就是色法,無形的就是心法。什么叫有形?就是一切有相、一切有為,這都叫有形。心法是無形無相的,它只是一種知覺。所以有知覺,無形相,這就叫心法;有形相,無知覺,這就叫色法。

按照色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)來說,這個(gè)色是有形相的,所以是色法;受、想、行、識(shí)是無形相的,所以是心法。觀世音菩薩在“行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”,他把五蘊(yùn)都照空了,所以說“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是?！笔?、想、行、識(shí)也和色法一樣,都是空的。

講到這個(gè)空上,般若就是談空的。本來空有很多很多種的,在這兒就簡(jiǎn)單的講講五種的空。

第一叫頑虛空。頑虛空,就是我們一般人所知道的、眼睛所見到的這個(gè)虛空。為什么叫頑虛呢?就表示這個(gè)虛空是無知無識(shí)的,沒有知覺性存在。凡夫所執(zhí)著的,就是這個(gè)頑虛空。什么叫虛空?就是什么也沒有,在這兒沒有了。可是這是個(gè)真空嗎?不是的,這是頑虛空,凡夫所知道的就是這個(gè)虛空。

第二叫斷滅空。斷滅,這是什么呢?這是外道所執(zhí)著的。外道不知道這個(gè)空理,他說:“人死了也就沒有了,就斷滅了,就空了。”所以執(zhí)著有一個(gè)斷滅空。

第三叫析法空觀。這個(gè)二乘的小乘人就修析法空觀。析法,就是分析這個(gè)法。他分析這個(gè)色就是色,心就是心。他不知道這些都是空的,因?yàn)樗麤]有證得真空的妙理,所以就在化城上停留住了?；鞘莻€(gè)虛妄的地方,他就站在那個(gè)地方不再向前了。修析法空觀,就叫淺的般若,不是深的般若。修行淺的般若,他這個(gè)分段生死是了了,可是變易生死沒有了。

什么叫分段生死?我們每一個(gè)人有一個(gè)身體,你有你一分,我有我一分,各有各的一分,這叫分。每一個(gè)人由生到死,也各有一個(gè)段落,這叫段。各有一份、各有一段,這叫分段生死。段也可以說是每一個(gè)人有每一個(gè)人的形段,或者你五尺高,他就六尺高,那一個(gè)人就七尺高,各人有各人的一段,這叫分段生死。那么,初果、二果、三果、四果的圣人,證到四果就了了分段生死,但還沒有了這個(gè)變易生死。

什么叫變易生死呢?變,就是變換,就是交易、貿(mào)易,互相變化。這變易生死就是分段生死的根本。怎么說呢?這變易生死就是這個(gè)種種的妄想,這妄念遷流,前念滅后念生,后念滅后后念又生,這樣生了又滅、滅了又生,這就叫生死。這一念滅就是死了,這一念生就是又生了。也就是我們這個(gè)妄想,在四果阿羅漢還沒有斷盡,必須要到大乘菩薩才能斷盡這個(gè)變易生死,沒有妄想。這個(gè)變易生死,也就是我們這生死的一個(gè)根本。我們?yōu)槭裁从猩?就因?yàn)橛型?可是,這個(gè)妄想又是從什么地方來的呢?妄想的來源,就是從無明那兒來的。因?yàn)橛袩o明,所以就生出種種的妄想。妄想生滅不停,這就是變易生死。

第四叫體法空觀。緣覺修體法空觀。

第五叫妙有空觀。菩薩就修妙有的空觀,妙有的真空。那么,這觀世音菩薩,他行深般若波羅蜜多時(shí),就是修這個(gè)妙有的空觀。他能“照見五蘊(yùn)皆空”,就是修深般若所得到的成績(jī),得到的功能。那么現(xiàn)在就依照我所作的這個(gè)偈頌,略略來講一講。

行道修身莫外尋。你想修行這個(gè)道,修這個(gè)身,“莫外尋”,不要向外去找去,要在你自性里來找。

自性般若深密因。在自性般若里邊,就有一個(gè)深密地這種的種子。

白浪沖霄黑波止。在你修道的時(shí)候,這個(gè)白浪就是智慧,好像水流的白色波浪;黑波就是煩惱。你智慧高了,這黑波就止了,煩惱就停止了。這個(gè)“行深般若波羅蜜多”的“深”,也就是高的意思。怎么見出它深呢?就因?yàn)樗?由高的地方向下看不見底,所以叫深般若。

涅槃彼岸任運(yùn)登。你有了智慧,自然就會(huì)到達(dá)這個(gè)涅槃的彼岸。“任運(yùn)登”,就很容易地、很自然地,就到彼岸了,一點(diǎn)力氣都不需要費(fèi)。

時(shí)兮時(shí)兮勿錯(cuò)過。我們修道,這個(gè)光陰是最寶貴的,不要空空把它放過了,所以說“時(shí)兮時(shí)兮”。這個(gè)時(shí)候,你不要把它放過去了。什么時(shí)候呢?就是行般若波羅蜜多這個(gè)時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你不要把它空過去。

慎之慎之取天真。你要很謹(jǐn)慎、很謹(jǐn)慎的,不要在這個(gè)時(shí)候忽略了,不要把這個(gè)光陰都空過了,這樣修行才能得到這個(gè)深般若,也就是天真,一種天真的道理。

杳杳冥冥通消息。這種事情是杳杳冥冥的,你想看一看,卻視之不見;你想聽一聽,也聽不見。

恍恍忽忽見本尊。在這個(gè)時(shí)候呀,你杳杳冥冥有一點(diǎn)好消息了?；谢泻龊龅?你看著說是真,又好像沒有形象;你說是沒有形象,又好像見著個(gè)什么似的。“見本尊”,這本尊就是自己的自性。

照見五蘊(yùn)皆空

三光普照透三才一歸合處復(fù)一來見色即空受納是妄想遷流行業(yè)排

識(shí)乃了別五陰具鏡花水月絕塵埃空而不空明大用見猶未見樂快哉

三光普照透三才?！叭狻?就是日月星三光。“普照”,三光是普遍照耀的。“透三才”,三才就是天地人。這兒的三光,說的是文字的般若光、觀照的般若光、實(shí)相的般若光。實(shí)相的般若光也就是深般若的光。以這三種的光,“普照透三才”,把天地人都照遍了。

一歸合處復(fù)一來。“一”,就是人的這個(gè)自性?！皻w合處”,合處也就是性的那個(gè)處。神光不是有首偈頌說:

萬法歸一一歸合,神光不明趕達(dá)摩;

熊耳山前跪九載,只求一點(diǎn)躲閻羅。

萬法都要一歸,那么“一”就是什么呢?就是我們這個(gè)人的心,也可以說是這個(gè)性?！耙粴w合處”,合就是相合了,和什么相合了?和這個(gè)佛性相合了。你和佛性相合了,然后又“復(fù)一來”,又生出這個(gè)一的妙用。這種妙用就是你所成的那個(gè)佛。這個(gè)叫“復(fù)一來”的,就是你這個(gè)佛。

見色即空受納是?！耙娚纯铡?這個(gè)“見”可以見到色,但是見到的這個(gè)“色”,本來就是空的。怎么說色就是空呢?我們凡夫都執(zhí)著這個(gè)色,執(zhí)著什么色呢?這個(gè)色法雖然有很多種,但它的總體就是我們這個(gè)身體,這叫色身。有人說:“色身怎么是空的呢?實(shí)實(shí)在在的在這兒有呀!它會(huì)穿衣服,又會(huì)吃飯,又會(huì)睡覺,怎么會(huì)空呢?”怎么會(huì)空?你若明白這個(gè)色是怎么樣有的,你就會(huì)空了。就像方才講的析法真空,就這樣分析。

這個(gè)身體是色的總相,地、水、火、風(fēng)是色的別相,一個(gè)分開的相。我們這個(gè)身體,是由地、水、火、風(fēng)和合而成的。我們身上的皮、肉、筋、骨,這就是地大;吐沫、大小便溺、水份、汗液,這就是水大;身上的溫度,這就是火大;我們身體又有呼吸、運(yùn)轉(zhuǎn),這就是風(fēng)大。在這四大和合,就成立了一個(gè)身體;四大若分張,這個(gè)身體就滅了,沒有了--火就歸于火大,水歸于水大,風(fēng)歸于風(fēng)大,地歸于地大,各有所還,都回到它的本位去了,,那么這就是空了。所以一般凡夫執(zhí)著「這個(gè)身體是我”,是個(gè)錯(cuò)誤!這身體不是我嗎?身體不是我。那么什么才是我呢?你能以支配身體,能以有見、聞、嗅、嘗、覺、知,有這種知覺的,這知覺性才是我。

那么這身體是什么呢?這身體只可以說是“我的”,我的身體,不能說這個(gè)身體就是我。就好像什么呢?這身體就好像一棟房子似的,你住在房子里頭,不能說這個(gè)房子就是你。你若說這個(gè)房子就是你,那將來恐怕人人都會(huì)笑的,甚至于把人家的牙都笑掉了?？墒悄阏f這個(gè)身體是我,一般人都不會(huì)笑你。為什么沒有人笑你呢?因?yàn)橐话闳硕疾幻靼?都以為這身體就是我了。這就好像住到房子里,就叫這房子是我了。在這個(gè)身體里邊,有個(gè)見、聞、嗅、嘗、覺、知的性,這就是佛性,這佛性才是你自己。至于這個(gè)身體,只不過因緣和合而成而已,因緣別離就分散了。所以你不能說這個(gè)身體是我,只可以說是我的。這是我的身體,我可以不要它,我可以再換一個(gè)。你有這種的權(quán)利,可是你自己不知道,就因?yàn)槟阕≡诜孔永镞?不知道外邊的事情,就以為這個(gè)房子就是我了,所以不要執(zhí)著這個(gè)房子是我。

這個(gè)色,你把它分析開,這個(gè)色也就空了,沒有了。雖然它空,但由這空里邊,又會(huì)變出這個(gè)色法--地、水、火、風(fēng),和合又成一個(gè)身體。有人問:“上帝造人,用什么造呢?”就是用地水火風(fēng)來造的。我們也可以用點(diǎn)地、用點(diǎn)水、用點(diǎn)火、用點(diǎn)風(fēng)來造成一個(gè)人。用上一點(diǎn)材料,人人都可以造成很多人。

我們這個(gè)人身,是由因緣和合而成,因緣別離就散了,因此你不能叫這個(gè)身體是我,所以說“見色即空”。你若明白色即是空,就不要再執(zhí)著這個(gè)身體為我了,或是我的,歸我所有。即使歸你所有,你也不要執(zhí)著,不要執(zhí)著說:“這身體是我所有的,我得好好幫忙它。”那你又變成心為形役了。你那個(gè)心就是那種的覺知性,你明白這個(gè)身體是個(gè)色法,是個(gè)假的,就不要執(zhí)著它。不執(zhí)著它,就把這個(gè)色蘊(yùn)破了,色蘊(yùn)就空了。“受納是”,受蘊(yùn)也是這樣子的,和色蘊(yùn)一樣。

妄想遷流行業(yè)排?！巴搿本褪窍胩N(yùn);“遷流”這是行蘊(yùn);“行業(yè)排”這個(gè)行蘊(yùn),也是和它排列到一起。

識(shí)乃了別五陰具?！白R(shí)乃了別”,這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是個(gè)了別的作用,了別就是分別?！拔尻幘摺?這樣五陰就具足了。五陰就是色、受、想、行、識(shí)。

鏡花水月絕塵埃?！扮R花”,色、受、想、行、識(shí)這五陰,就好像鏡中的花似的,鏡里頭照出來的花?！八隆?又像水里頭的月?！敖^塵埃”,沒有一點(diǎn)塵埃的染污,這也就是五蘊(yùn)皆空的意思。

空而不空明大用。在你還沒明白五蘊(yùn)是空的時(shí)候,會(huì)有很多的煩惱妄想,很多的麻煩。你若明白了,就在這里就能轉(zhuǎn)識(shí)成智?！懊鞔笥谩?就能在這個(gè)真空里邊生出妙有;生出妙有,這就有一種非常大的妙用。

見猶未見樂快哉?！耙姫q未見”,在這個(gè)時(shí)候“見猶離見”,你看見了也等于沒有見一樣,不為境界所轉(zhuǎn),這樣你才能得到真正的快樂,所以說“樂快哉”。

度一切苦厄

度過苦海出輪回雨霽天晴月正輝乾元道體人中圣不壞金軀世上稀

脫生何須千年藥證滅豈待萬劫期二死永亡五住盡逍遙法界任東西

度一切苦厄?！岸取?就是度脫;“一切”,就是包括一切。這個(gè)一切是指什么說的呢?是指這個(gè)“苦厄”說的。苦,就已經(jīng)不太好受,再加上一個(gè)“厄”,就更難受了。這個(gè)“厄”字,有的人把它念成一個(gè)“危”字,認(rèn)為是危險(xiǎn)的危,這就錯(cuò)了?！岸颉笔嵌螂y,厄難和危險(xiǎn)意思,沒有差十萬八千里,大約只差一根頭發(fā)這么多;雖然只差一點(diǎn)點(diǎn)可是各位要知道,差之絲毫,就繆之千里呀!不可以不謹(jǐn)慎。你差一點(diǎn)不是嗎?到那個(gè)目的地,就遠(yuǎn)了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的!那么我希望學(xué)中文的,好像某某人你切記要認(rèn)清楚這個(gè)字。這個(gè)字,是讀一個(gè)“厄”字,不是讀“危”字。聽清楚了嗎?要特別注意的!這一點(diǎn)點(diǎn),你念錯(cuò)了,人家說那個(gè)外國的某某法師,連個(gè)《心經(jīng)》都不會(huì)念!一個(gè)‘厄’字,他念成一個(gè)‘危’字了。那可真危險(xiǎn)了。

“度”,怎么叫度呢?度脫,怎么叫度脫?度脫就是離苦得樂了,這叫度脫了,也就是解脫了。那么為什么不說“解脫一切苦厄”,而說“度脫一切苦厄”?因?yàn)檫@是接著上邊的“照見五蘊(yùn)皆空”來的。這個(gè)“度”含有修行的意思,你雖然照見五蘊(yùn)皆空了,但是還要去修行;你修行,才能度一切苦厄。你若不修行,單單照見空了,你活該你照見空了!你照見空了又有什么用!你知道是空了,你感覺到是空了,但是還得要去行去。這是所謂“理可頓悟,事須漸修”,,在理上你雖然已經(jīng)明白它是空的,但還要去修行去,才能度苦厄。如果你單單知道它是空的,而不修行,空也就也沒有用;有也沒有用,空也沒有用。你要去修行,要去躬行實(shí)踐。這個(gè)“度”就是躬行實(shí)踐,要你實(shí)實(shí)在在地去修行,實(shí)實(shí)在在地去做去,不是像口頭禪一樣,文案:“啊!開了悟了!得到阿耨多羅三藐三菩提了!”就可以的。你說開了悟了,怎么樣開呢?怎么樣得呢?怎么樣證得的阿耨多羅三藐三菩提?這是“說者容易,行者難”,說的是法,行的才是道呢!所以你能說必須要能行。你知道是空了,還要去修行,借這個(gè)真空而修妙有。

度一切苦厄,這不是只度一種的苦厄,而是所有的苦都包括在內(nèi)了。所有的苦包括:三苦、八苦,無量諸苦。

三苦就是苦苦、壞苦、行苦,又叫三受。所以,以后有人講經(jīng)講到三受,問你什么叫三受,不要再說不知道了。三受就是苦受、樂受、不苦不樂受,也就是受苦、受樂、受不苦不樂。什么叫受?受就是你所接受的,你接受這個(gè)苦、接受這個(gè)樂、接受這個(gè)不苦不樂。苦苦就是個(gè)苦受,壞苦就是個(gè)樂受。你不要以為樂就沒有苦,樂會(huì)壞的,壞了就有一個(gè)壞苦。不苦不樂受,不要想:“那是不錯(cuò)了,也不苦也不樂。”那叫行苦,也沒有多大意思。

還有八苦,八苦是什么呢?就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦。誰能沒有生?有生就有生苦。誰能不老?有人說:“小孩子死了,就沒有老了?！彪m然沒有老,但是他根本就沒有一種的知覺就死了。不錯(cuò)!他沒有老,但是他有病苦、有死苦,也可以說他有老苦。怎么說他有老苦呢?他死那天就是老了嘛!若不老怎么會(huì)死啊!因?yàn)樗懒?小孩子也就變成老了。由生到死這期間就是老,所以雖然他的壽命沒有一個(gè)過程,但也可以說是老了。給他這樣縮短他的生命,那么他也沒有避免這個(gè)老苦。

病苦,哪一個(gè)也不敢說生病是不苦的,是不是啊?生病都是非常痛苦的,你就算開了悟了,生了病還是一樣苦的。

連釋迦牟尼佛都還有“金槍馬麥”之報(bào),你能說沒有老苦、沒有病苦嗎?釋迦牟尼佛怎么有金槍馬麥之報(bào)呢?因?yàn)獒屽饶材岱鹪谕粢虻刈鲂『⒆拥臅r(shí)候,有一次那個(gè)地方的人都沒有東西吃,就有一條大魚在海里被人拖到岸上,大家就吃這條魚。在魚還沒有被殺之前,這個(gè)小孩曾用一根棍子照著魚的頭打了幾棍。所以佛成佛以后,還是要受這個(gè)頭痛之報(bào),好像槍刺著那么痛,這叫金槍。

馬麥之報(bào)是釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候,有一次說了一句錯(cuò)話,他對(duì)一個(gè)修道的人說:“你這樣修道還不夠苦行,你若真正修苦行的話,就應(yīng)該吃馬吃的麥?！钡柔屽饶材岱鸪煞鹆酥?有一年結(jié)夏安居,到一個(gè)城里頭,這國王不供養(yǎng)他,只拿一些馬吃的麥子,給釋迦牟尼佛和比丘們吃。所以在因地所造的業(yè),在果地上都要受報(bào)的。

死苦,人人都不歡喜死,為什么?大約就是因?yàn)榭嗟年P(guān)系。除了生老病死,還有愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛這種種的苦,所以叫諸苦。我們現(xiàn)在修行,可以把這些三苦、八苦、無量諸苦都免去,所以叫“度一切苦厄”?！岸纫磺锌喽颉?我有一首偈頌,讀出來給大家聽一聽。

度過苦海出輪回。一切苦厄就是苦海。你想度過這一切的苦厄,就要怎么樣呢?就要脫出六道輪回去,脫出地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅這一切的這個(gè)苦厄,超出這個(gè)輪回。

雨霽天晴月正輝。這個(gè)時(shí)候就好像雨霽?！坝觎V”就是不下雨了,雨停了,天也晴了,就是雨過天晴。“月正輝”,月亮在空中正發(fā)出一種光輝。這比方什么呢?比方我們這個(gè)五蘊(yùn)皆空了;五蘊(yùn)皆空就沒有云,也沒有雨了。沒有云雨,這個(gè)天就晴了,也就是“皓月當(dāng)空,萬里無云”,這種境界就是你生出真正的智慧,照耀一切。

乾元道體人中圣。這個(gè)時(shí)候,因?yàn)槟阋呀?jīng)度過一切苦厄,證得初果,所以身體可以說是純陽了?！扒?干是屬于陽數(shù),在《易經(jīng)》上它是純陽體,所以叫乾元?！暗荔w”,修道的這個(gè)體?！叭酥惺ァ?這就是人中的一個(gè)圣人。

不壞金軀世上稀。你這時(shí)候證得初果須陀洹,斷了八十八品的見惑,你這個(gè)身體就是不壞金軀了,世上很少很少的。

脫生何須千年藥。古代的秦始皇,要到蓬萊仙島去找長生不老的藥,以求長生不死?，F(xiàn)在你不必到處去找長生不老的藥,你只要度一切苦厄,就可以愿意活著就活著,愿意死就死,這生死由自己,閻羅王他管不著了,就好像菩提達(dá)摩一樣的

證滅豈待萬劫期。你證得這個(gè)滅,就是苦、集、滅、道四諦法中的滅,成了道了,就可以證得無余涅槃,而且不需要百千萬劫那么長的時(shí)間,很快就可以證得這種無余涅槃。

二死永亡五住盡。你能度一切苦厄,超出輪回,得到金剛不壞軀,這時(shí)候就二死永亡了?！岸馈?什么叫二死?是不是死兩次?不是死兩次,而是有兩種的生死。一種是分段的生死,另一種是變易的生死。證得羅漢就了了分段生死,變易生死必須要證得菩薩的果位時(shí)才能了?，F(xiàn)在這是觀自在菩薩,所以這變易生死也了了,也亡了。這個(gè)“亡”不是死亡的亡,只是當(dāng)“沒有”講。《大學(xué)》上說:“而今亡矣”,就是這個(gè)“亡”字,就讀成“無”。那么在這里的“亡”字可以讀“亡”,也可以讀“無”,但是講就要當(dāng)“沒有了”講,兩種死都沒有了。

“五住盡”,這五住是指五住的煩惱。五住的煩惱是什么呢?第一是見住煩惱,本來叫見愛住;第二是欲愛住;第三是色愛住;第四是無色愛住;第五是無明愛住。因?yàn)橛羞@五種的愛住,有所執(zhí)著,所以就變成五種的煩惱。觀世音菩薩把這五種的煩惱都沒有了,下面這一句我們要注意一點(diǎn)。

逍遙法界任東西。這一句,你們要注意,逍遙也就是那個(gè)自在的意思,自在也就是這個(gè)逍遙的意思,逍遙也就是自由的意思,自由也就是快樂的意思,所以這很快樂的。怎么快樂呢?可以隨便到各處去旅行?！叭螙|西”,就是你愿意到西方極樂世界,隨時(shí)歡喜去就去;你歡喜到東方藥師佛那個(gè)琉璃世界,也隨時(shí)都可以去;你歡喜到娑婆世界,那更不成問題,更沒有問題了!也不需要到領(lǐng)事館去申請(qǐng)護(hù)照,辦這一些麻煩的手續(xù),隨時(shí)你想要去就可以去,這叫“逍遙法界”。

這個(gè)法界,不只東西,就連南北也包括在內(nèi);不單南北包括在內(nèi),乃至于上下、十方都包括在內(nèi)。你愿意到什么地方,什么地方都?xì)g迎你。不會(huì)說你想到某一方去,某一方說你是一個(gè)不受歡迎的人物,不給你入境。不會(huì)的!你愿意到什么地方都可以,所以叫“逍遙法界任東西”。你看!這種境界多快樂、多自在、多逍遙,多自由、多平等。這真是一個(gè)真正的平等法界性!你到這“二死永亡五住盡”的時(shí)候,就能得到這樣的自由,這是真正的自由、真正的快樂、真正的平等、真正的自在、真正的逍遙!

舍利子

舍利子是堅(jiān)固征譯作鹙鷺母儀型戒定圓明珠光現(xiàn)行解相應(yīng)體玲瓏

大智云何因愚表善辯已在母腹生人皆具此真實(shí)智取諸曹溪寶林峰

舍利子是堅(jiān)固征?！吧崂印庇纸猩崂??！吧崂笔氰笳Z,“子”是中文。“舍利弗”就統(tǒng)統(tǒng)都是梵語,“弗”也就是“子”的意思,“子”也就是梵語的“弗”,所以你念舍利子或舍利弗,都是一個(gè)意思。舍利子是堅(jiān)固的意思。什么堅(jiān)固呢?智慧堅(jiān)固,所以說“堅(jiān)固征”。

譯作鹙鷺母儀型。舍利,翻譯成中文就是鹙鷺。鹙鷺鳥是海上一種的大鳥,就是鷹。這種鳥飛得很高,它的眼睛就好像望遠(yuǎn)鏡似的,看得很清楚。這魚正在海里往上浮,它在空中就看見了,立刻就像火箭那么快地沖下來,就把魚給叼起就吃了。舍利就是這種鹙鷺鳥的名字。在印度起名字,有以父為名的,有以母為的名,又有父母合名的。舍利子是單單以母為名?！吧崂笔撬赣H的名字,“子”就是舍利的兒子?！吧崂印笔且勒账赣H的那種形態(tài),所起出來的這個(gè)名字。

戒定圓明珠光現(xiàn)。舍利子在過去生中,生生世世都修定、修慧、修戒,戒定慧都圓明了,戒也圓滿、定也圓滿、慧也圓滿,就好像珠子放光那樣,所以說“珠光現(xiàn)”。

行解相應(yīng)體玲瓏。他又修行,又學(xué)教,所以智慧就大。“體玲瓏”,他的身體好像玻璃、琉璃體似的玲瓏。

大智云何因愚表。怎么叫大智慧呢?怎么叫大智?就因?yàn)橛梢话阌薨V的人表現(xiàn)出來的,他和這一般愚癡人不同。愚癡的人做事顛顛倒倒的,明明說得很好,但是一做就做壞了,就往壞的做,這就是愚癡。他有智慧就不會(huì)迷,不會(huì)明知故犯,不會(huì)顛顛倒倒,所以叫大智慧。

善辯已在母腹生。本來舍利子的母親和他的舅父辯論,他母親都說不過他的舅父。但是自從她懷了舍利子以后,他舅父再和她談?wù)摰览?就屢次、屢次都被她辯倒了,他的舅父就說不過他的母親,以前講《楞嚴(yán)經(jīng)》講過好多次了。于是乎,他舅父就去學(xué)印度外道的論議。學(xué)回來的時(shí)候,舍利弗已經(jīng)跟著佛出家了。因?yàn)樗谒赣H腹里,就能幫著母親辯勝了舅父,所以說“善辯已在母腹生”。

人皆具此真實(shí)智。這種大智慧,不是單單舍利弗尊者才有,人人都有這種真實(shí)的智慧?？墒侨巳硕疾挥盟?把它忘了。如果人人都可以用,它的話,這種智慧是人人都有的。

般若波羅蜜多心經(jīng)句解

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。

般若波羅蜜多心經(jīng)句解

唐三藏法師玄奘譯

釋智諭作解

心經(jīng)譯本甚多，唯玄奘大師因緣殊勝，且譯筆簡(jiǎn)潔，古今獨(dú)多采用。今作句解，亦采玄奘大師譯本。

此經(jīng)翻譯，計(jì)有鳩摩羅什譯本，名「摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)」，內(nèi)容與玄奘譯本略同;玄奘譯本，名「般若波羅蜜多心經(jīng)」;法月譯本，名「普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)」;般若共利言等譯，名「般若波羅蜜多心經(jīng)」;智慧輪譯，及法成譯，均名「般若波羅蜜多心經(jīng)」。

除羅什及玄奘二師譯本，無序、流二分，其余譯本，均有序流二分。(見大正藏第八冊(cè))

玄奘大師因緣殊勝，親承觀音菩薩賜予梵本心經(jīng)。(見大正藏第八冊(cè)八五一頁)茲摘錄其文于后。

玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。詢問行止，甚嘆法師為法忘軀。因言此行甚險(xiǎn)，流沙弱水，旅途荒涼。我今有三世諸佛心要法門，師若受持，可保來往。乃口授法師，梵本心經(jīng)。

玄奘既達(dá)中天竺，磨竭陀國那爛陀寺，復(fù)遇前僧。而相謂言，汝達(dá)此方，賴我所傳三世諸佛心要法門。我是觀音菩薩，言訖沖空而去云云。

拓展：

般若波羅蜜多心經(jīng)問答

問:基、道、果分別是什么?什么是《般若波羅蜜多心經(jīng)》的文字般若、觀修般若,還有實(shí)相般若?

答:一切法不離于基。道是以文字和觀修來介紹的內(nèi)容。果不是語言和分別意識(shí)能言說的,進(jìn)入無間道,本覺自性光明、自顯現(xiàn),無有對(duì)治和功用,故無言可說。

依基、道、果建立的《般若波羅蜜多心經(jīng)》有文字般若、觀修般若和實(shí)相般若。文字般若是般若的表義,是眾生修持般若的緣起。緣起首先依文字、表義開始發(fā)心,此發(fā)心還是世俗菩提心。觀修般若是修持的緣起,為深般若,即行持般若。實(shí)相般若為究竟般若,即證悟般若實(shí)相、證悟菩提、究竟涅槃。

般若體性為空性。般若之體是心,心性自性空。般若的法性為空性,即心性、法性、大平等性皆為自性空,故爾自解脫,本來解脫、本來圓滿、究竟圓滿。有人以為般若的觀修、行持是依般若的.某一部法來對(duì)峙無明、妄見、習(xí)氣,這樣一來,般若之法成了有為、有相的具體的法了,就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

學(xué)習(xí)佛法經(jīng)論前,一定要清晰經(jīng)論屬于哪一宗、哪一部,并對(duì)佛法的基本見地、理趣要明了。一切佛經(jīng)都是心性、法性流出來的菩提甘露,此心性、法性自性空,與我們?cè)诒净蠠o有任何的差別,一體無離合。

心性自解脫

問:前邊對(duì)心、法、基等內(nèi)容概念有了一些初步的了解,要想深入學(xué)習(xí)行持應(yīng)把握哪些原則?

答:基的自性是所證到果的自性,是基上的本覺心性,二者無有差別。本覺自性不生不滅,不垢不凈,不增不減,恒時(shí)朗照,如同滿月,本覺自性又稱如來藏、菩提心、自然智、薩埵周遍一切輪涅。證悟本覺自性以差別等位證悟身、語、意、功、德、事業(yè)的三身五智周遍法界,利益一切眾生,如:一切諸佛、菩薩的化身示現(xiàn)救度一切有情,大悲觀音菩薩示現(xiàn)救度一切有情。

輪回涅槃幻化無實(shí),自性本覺中不生不滅無有實(shí)性涅槃,一切都是基的相續(xù),是大平等清凈無分別自性的壇城,眾生本來解脫,自然智本來具足,覺性光明本來自明,一切證悟成就三身五智的意義在于大悲不滅光輝周遍,利益一切有情,因眾生因緣業(yè)力不同,所以般若的觀修分為五道次第。

要清晰明白“基”最初實(shí)相不為迷亂所垢障,實(shí)相赤露,無需證悟,不是一切能現(xiàn)一切,證悟究竟,其一體不【第2句】：無離無合,本來一體,從未有一剎那分別,而非是證悟到“基”的本體。

證悟即解脫之意,不受其縛,自在任運(yùn),不是改變覺性之意,證悟解脫輪回,成就涅槃心性自解脫,心性本來不受一切相分別妄念、無明業(yè)力所污染、所垢障,實(shí)相赤露,故說心性自解脫,心性本自解脫這一點(diǎn)非常重要。

心性本體性空為法身,自性光明為報(bào)身,大悲周遍為化身。

自性明為報(bào)身的明,不被無明所染,遠(yuǎn)離能所二取戲論。“照見五蘊(yùn)皆空”的“照”是明空無有可取的空寂者,又為覺光明。

明為覺性,稱為明覺、明體、本明、智體,可以理解為明之體性,是本覺,不是覺知的知。知為分別。覺是一切眾生本具的覺性。知的分別相在覺明中顯現(xiàn)為影像,以覺光明為鏡,鏡為實(shí),顯現(xiàn)的影像為空性,究竟實(shí)性為空性,又稱心性空性。明即身內(nèi)氣脈中的光明。此光明為內(nèi)證智光明,能清凈一切業(yè)習(xí)的垢障。此光明為內(nèi)證智光明本基的自明性,覺性本自明,所以圓滿。

明的內(nèi)證智性即本覺去除掉了一切垢染習(xí)氣清凈時(shí),三身五智等一切身智在“基”上顯現(xiàn)稱之為圓滿。當(dāng)無明眾生業(yè)力垢障被內(nèi)證智光明化盡了,內(nèi)證智光明顯現(xiàn)無余,故為圓滿。

以上原則應(yīng)清楚,并要明晰相互之間的關(guān)系,否則體悟心經(jīng)時(shí)會(huì)生許多疑惑。

般若波羅蜜多心經(jīng)句解釋經(jīng)題

般若有三種,即實(shí)相般若、觀照般若、文字般若。實(shí)相乃所證之理,觀照乃能證之智,文字乃施設(shè)之教。故三般若者,即言教言理言行也。

「般若」

般若譯為智慧,然此智慧異于世間智慧。世間智慧皆有所得,而此智慧無所有不可得,故與世間智慧意義不同。

般若智慧者,聞空即知是有,聞?dòng)屑粗强?。于空知是有謂之智,于有知是空謂之慧。

諸法無非因緣生,既然法屬因緣,當(dāng)無自性,法無自性即是空。然空不自空,空即因緣生,因緣生即有。故有以空成,空以有立。全有即空,故有不可得,全空即有,故空不可得。有不可得則不礙空,空不可得則不礙有。如是非有非空,而空而有,妙用無方如是知者,名妙智慧。故般若者,妙智慧也。妙智慧者,如實(shí)知真空妙有,妙有真空也。

般若智慧是中道智慧。非有非空者,乃真諦中道,而空而有者,乃俗諦中道。故般若智慧,乃中道智慧。而世間智慧,偏空偏有不契中道,實(shí)在說不為智慧,全是遍計(jì)妄執(zhí)。

般若有三種,即實(shí)相般若、觀照般若、文字般若。實(shí)相乃所證之理,觀照乃能證之智,文字乃施設(shè)之教。故三般若者,即言教言理言行也。

「波羅蜜多」

梵文波羅,譯曰彼岸,蜜多譯曰到,故波羅蜜多,譯為到彼岸。到彼岸者,究竟佛道也。

「心」

觀音菩薩告玄奘大師言「此是三世諸佛心要法門」,故曰心經(jīng)。般若波羅蜜多,是大經(jīng)之通稱,心經(jīng)是此經(jīng)之別稱。心者,有般若心之義,何謂般若心?般若心者,無所住而生其心也,不取于相如如不動(dòng)也。

「經(jīng)」

梵語修多羅,譯曰契經(jīng),契經(jīng)者,上契諸佛果德,下契眾生因心。修多羅譯曰綖,綖有貫穿之義,貫穿即契合也。修多羅教,契理契機(jī),機(jī)有千差,理唯一道。故修多羅者,能攝一切眾生,皆歸佛道也。

「唐三藏法師玄奘譯」

唐是朝代名,玄奘法師實(shí)于隋大業(yè)年間出家,后隋亡于唐,故稱唐玄奘。

三藏者經(jīng)律論,通達(dá)經(jīng)律論者,稱三藏法師。

玄奘法師,俗姓陳,河南陳留人。十三歲出家,赴西域取經(jīng)。事詳見大正藏第五十冊(cè),「大慈恩寺三藏法師傳」。我們采取的經(jīng)本,系玄奘大師所譯。

般若波羅蜜多心經(jīng)表解

秘者深?yuàn)W難言之義,密為隱密不易示人。又顯法誦持,往往尋文思義,不得專一;秘法誦持,不起分別,易成三昧。

壹、講前小言

┌東晉道安法師制,與西土暗合。

┌通┤

文分三科┤└首序分,次正宗分,終流通分。

│┌此經(jīng)傳世者七種,今現(xiàn)者不計(jì),四譯同上例。

└別┼今采者為玄奘法師譯,最流通。

└奘師譯本,簡(jiǎn)擇精要,略去序與流通。

貳、經(jīng)題

般若波羅蜜多心經(jīng)

(表解)

┌華言智慧┐┌實(shí)相(真空之體)

般若┤├三種┼觀照(實(shí)相之用)

│└五不繙一┘└文字(銓釋言教)

│

└→別名—(真性實(shí)相)—(一實(shí)諦)—(自性清凈心)—(如來藏)—(如如)—

(實(shí)際)—(一乘)—(法性)—(首楞嚴(yán))—(中道)—(畢竟空)等

(智度論)般若是一法,佛說種種名;隨諸眾生類,為之立名字。

┌上二字譯彼岸┐┌生死喻此岸┐

波羅蜜多┤├┼煩惱喻中流┼修習(xí)┐

└下二字譯曰到┘└涅槃?dòng)鞅税订缉?/p>

┌──────────────────┘

│┌三賢歷一僧祇,道力微,被煩惱伏,名遠(yuǎn)波羅蜜。

└階段┼一至七地歷一僧祇,道力增,伏煩惱,名近波羅蜜。

└八至十地歷一僧祇,道力盛,盡伏煩惱,名大波羅蜜。

┌此系華語,釋此者甚多,以為六百卷之精要者圓。

心┤

└喻人心臟,為百體之要,義合乎中。

┌梵語修多羅,譯義甚繁。

經(jīng)┤

└簡(jiǎn)舉‘貫、攝、常、法’。

參、開義

(表解)

┌釋名—即前之題。

├顯體—即一經(jīng)指歸。本經(jīng)以中道實(shí)相為體。

五玄┼明宗—即修持之法。此經(jīng)以一心三觀為宗。

├辨用—即其功用。以此法自他兩度。

└判教—即五時(shí)教相。本經(jīng)在第四時(shí)。

肆、人題

唐三藏法師玄奘譯

(表解)

┌偃師陳氏名,十三歲出家洛陽凈土寺。

├貞觀三年西行至印,歷百二十八國。

奘師┼留學(xué)中印摩竭陀國那爛陀寺,受業(yè)于戒賢論師,及勝軍居士。

略介├貞觀十九年歸長安。

├繙經(jīng)十九年,成七十三部,千三百三十卷。

└世壽六十五歲。

伍、經(jīng)文(附表解)

綱甲示菩薩法空人我執(zhí)

┌實(shí)相┐┌破我執(zhí)┐

節(jié)一般若起用┤├蘊(yùn)相空性┤├度苦厄

└觀照┘└顯我空┘

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

(表解)

┌梵語數(shù)種翻來┐┌納音為聞

‘觀自在’┤├即觀世音菩薩┤

└華譯有觀自在、觀世音┘└達(dá)理為觀

┌人空般若┐┌但見于空,不見不空。

┌淺┴破除我執(zhí)┴┴三乘同修,名共般若。

‘行深般若’┤

└深┬法空般若┬┬不但見空,又見不空。

└更破法執(zhí)┘└異三乘,名不共般若。

┌空觀深,斷見思惑,顯一切智,見真諦。

‘照見’—為三智用┼假觀深,斷塵沙惑,顯道種智,見俗諦。

└中觀深,斷無明惑,顯一切種智,見中諦。

┌一羊毛上塵,七分之為兔毛塵,再七分為水塵。

├水塵七分為金塵,再七分為實(shí)極微,再七分為色聚微。

┌(喻)┼色聚微七分名極微之微,不可更分。

│├實(shí)極微名最極微,天眼可見。

┌身─色(眾微聚)┐└色聚微及極微之微,名假極微,天眼亦不可見。

五蘊(yùn)┤┌受(前五識(shí))│

└心┼想(意識(shí))├從因緣生,本無實(shí)性。

├行(末那)│

└識(shí)(阿賴耶)┘

┌空無義,因緣所生,自體不實(shí)。

┌各經(jīng)舉釋各有異┐├虛空義,無粗相身,有微妙色。

‘空’┼有一至二十之?dāng)?shù)├約有四義┤

└為契時(shí)機(jī)語有異┘├心空義,心不著物,一切俱舍。

└法空義,空為諸法之實(shí)相。

┌諦觀身心┐┌煩惱障滅

├但見五蘊(yùn)┴我執(zhí)空┴度分段生死

‘度一切苦厄’┤

├蘊(yùn)從緣生┬法執(zhí)空┬所知障滅

└都無自體┘└度變易生死

┌蘊(yùn)色┐┌從假入空

節(jié)二闡明色空┤├┼從空出假

└我空┘└空假相即

舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受想行識(shí),亦復(fù)如是。

(表解)

┌幻有因緣,原無自性┐

├此色無此,色性曰空│(隨緣不變)

‘色不異空’┤├從假入空,照了實(shí)性

├濕波喻色,濕水喻空│

└波濕水幻,波豈非水┘

┌空幻四大,造作色法┐

├空不見形,形從空幻│(不變隨緣)

‘空不異色’┤├從空出假,照了因緣

├濕水幻波,水豈離波│

└水波濕同,水不異波┘

┌真如有隨緣德

├故真如即萬法

┌諸法無性,緣生有相┐┌萬法真如┼真如有不變性

├無性真空,緣生幻色││└故萬法即真如

‘色即是空├體相不離,空色不二││

空即是色’┤├─中道一義,照了分別

├幻外無真,故曰真空││

├真外無幻,故曰幻色││┌真空能成幻有

└如波即水,水即是波┘└真空幻有┼幻有必覆真空

├真空顯幻有滅

└幻有不礙真空

┌造

┌色┤

│└受

│┌外—(苦樂)

├受┤

│└內(nèi)—(憂喜)

‘受想行識(shí)│┌有相

亦復(fù)如是’┬┼想┤

││└無相

││┌遍行五—別境五—善十一

│├行┤

││└煩惱二十六—不定四

││┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

│└識(shí)┤

│└六意—七末那—八阿賴耶

└前釋蘊(yùn)假體,茲補(bǔ)釋假用

┌昧于因果┐

┌凡夫┤├執(zhí)著妄有─┐

│└執(zhí)有身心┘│┌立有諸法

│┌不了緣生┐│├方便斷空

(附)├二乘┤││├次及人空

契機(jī)│└執(zhí)有五蘊(yùn)┼法有人空└方便契機(jī)┼進(jìn)而法空

說法│┌雖了緣生│├后說中道

├中乘┤│└利鈍不次

│└不達(dá)無性┘

│┌照了諸法┐

└菩薩┤├色空中道

└緣生無性┘

┌諸法——蘊(yùn)處

節(jié)三顯示實(shí)相,廣引蘊(yùn)處┤┌實(shí)相六不

└實(shí)相┤

└本無妄相

舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

(表解)

┌蘊(yùn)處等。

‘諸法空相’┤

└真空實(shí)相無相狀,況強(qiáng)名實(shí)相。

┌從俗諦觀事相,因緣有此六者。

‘不生┌事理設(shè)喻├從真諦觀理性,法空無此六者。

不滅│├金瓶喻,金性瓶相,瓶壞為金沙,沙是金,為瓶之金。

不垢┤└性相色空,仍歸中道。

不凈│┌色從緣起,真空不生;色從緣謝,真空不滅。

不增└采古注一┼隨流不垢,出障非凈;德滿不增,障盡非減。

不減’└此生滅等是有為法相,反此以顯真空之相。

│

└─────近人語:‘能力不滅’,近言性;‘物質(zhì)不滅’,近言色。

節(jié)四分示蘊(yùn)處—名相

是故空中無色,無受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識(shí)界。

真空不變無為之理

┌(色)┐┌陰覆義─妄相煩惱蓋覆本性

‘蘊(yùn)’┤├┤┌由此五法積聚成身

└(受想行識(shí))┘└積聚義┤

└由此積聚塵勞煩惱

┌(根)┐

‘處’┤↓↑├(識(shí))所生之十二處

└(塵)┘

┌(根)—眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐

‘界’┼(塵)—色┤聲┤香┤味┤觸┤法┼諸法性別,各有界限

└(識(shí))—看┘聽┘嗅┘嘗┘感┘念┘

┌根┐

┌色┤├為迷色重者說

(附)蘊(yùn)處界分合說┤└塵┘

└心—識(shí)—為迷心重者說

綱乙示緣聲法空法我執(zhí)

┌無十二因緣流轉(zhuǎn)┐

節(jié)一權(quán)巧立法┼無十二因緣還滅┼皆無實(shí)性

└無四諦世出世法┘

無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道。

(表解)

無明┐流┐

行↙轉(zhuǎn)↖│

識(shí)↙生↖│┌苦┬身心酬業(yè)┬(世間果)┐

名色↙死↖還││└患累逼惱┘│

六入↙門↖滅│├集┬起惑造業(yè)┬(世間因)│聲

觸↙苦↖涅├緣覺乘四諦┤└招集來苦┘├聞

受↙集↖槃│├滅┬結(jié)業(yè)已盡┬(出世果)│乘

愛↙二↖門││└無生死累┘│

取↙諦↖滅│└道┬正助雙修┬(出世因)┘

有↙↖道│└能至涅槃┘

生↙↖二│

老死↙↖諦┘

└───┘

綱丙無證果相

┌智慧本具非可增

節(jié)一自性涅槃┤

└非從外來何云得

無智亦無得。

(表解)

┌成所作智┐

┌一切智├妙觀察智│

┌智┼道種智┌┼平等性智├繁至七十余名

‘智得’┤└一切種智┘└大圓鏡智┘

└得—于一切法造作成就之謂

┌智即‘能觀’之知,得即‘所證’之理。無智則‘能觀知’

‘無智得’┤空,無得則‘所空境’空。無智方為真智,無得方是真得。

├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。

└本為有病,借空以除;有病既除,空亦不存。

┌菩薩依除三障顯三德

節(jié)二般若之德┤

└諸佛依證無上正等正覺

以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

(表解)

(苦)┌‘我執(zhí)’起煩惱障障涅槃,名曰掛┐┌展轉(zhuǎn)生死

‘掛礙’┤├┤

└‘法執(zhí)’起所知障障菩提,名曰礙┘└輪回六道

(業(yè))┌貪求名利患得患失

‘恐怖’┼三業(yè)相應(yīng)三界果報(bào)

└‘華嚴(yán)’列有十八種(不活、惡名、死、惡道、大眾等)

(惑)

‘顛倒’——反于真理,迷真逐妄(如四顛倒等)。

┌寤時(shí)妄想,寐時(shí)幻夢(mèng)。晝心不散,夜神不昏。

‘夢(mèng)想’┤

└醒時(shí)作得主,還要夢(mèng)時(shí)作得主。

┌譯曰圓寂。障盡曰寂,德備曰圓┐

‘究竟涅槃’┤├菩薩依般若而因圓

└此言大涅槃,又謂必至此際┘

‘阿’———譯‘無’┐

‘耨多羅’—譯‘上’┤

‘三藐’——譯‘正等’┼諸佛依般若而果滿

‘三菩提’—譯‘正覺’┘

綱丁尊重贊嘆

┌贊法至上

節(jié)一結(jié)贊┤

└贊修功德

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。

(表解)

┌陀羅尼名(復(fù)有明、密語、真言等謂)。

├陀羅尼有四(法、義、咒、忍)此言咒。

‘咒’┤

├陀羅尼義為總持無量義,及善不失、惡不生。

└明謂凈障,密謂不知,真謂實(shí)相不虛。

‘大神’─具大神力,陰陽不測(cè),除障不虛。

‘大明’─破眾生闇,鑒照無昧。

‘無上’─最勝窮理盡性,無法出上。

‘無等等’─一切諸法,無能與等。

┌喻咒贊功除苦嘆果

‘除苦不虛’┤

└總結(jié)而映前起度苦不虛

綱戊結(jié)顯開密

節(jié)一說咒

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

(按)經(jīng)語有五種不翻,唐代玄奘法師所立,咒語即其一也。秘者深?yuàn)W難言之義,密為隱密不易示人。又顯法誦持,往往尋文思義,不得專一;秘法誦持,不起分別,易成三昧。聞密宗大德云:咒文不盡梵語,通乎各趣,即天竺人,亦每有所不解。但求信心薰習(xí),凈心感應(yīng),故文例不許翻,語例不強(qiáng)解,謹(jǐn)遵之。然各經(jīng)多有顯說密說,不獨(dú)本經(jīng)。顯說者義詳,密說者義簡(jiǎn),詳簡(jiǎn)皆說一事;知其顯,可會(huì)其秘密矣。

般若波羅蜜多心經(jīng)表解終