【第1句】：【拔出膿來，才是好膏藥】 釋義：比喻能真正解決問題癥結，才是有用的。 例句：小梅想了半天，皺著眉頭說：“唉，這個人，真拿他沒辦法！”雙喜給她鼓勁兒，笑著說：“能拔出膿來，才是好膏藥呢。”
【第2句】：【青是青，黃是黃】（慣）形容是非分明。
【第3句】：【百無一有，百巧百窮】（諺）百無一有：技藝上樣樣都想學得的人，結果是一樣也學不到手。百巧百窮：各種技藝都會，但不能精通一門，總不免受窮。指掌握技藝貴在專精，不可貪求全面。
【第4句】：窮莫失志，富莫癲狂。
【第5句】：真戲假做，假戲真做。
【第6句】：【自家的炕頭熱】北方農村居民睡炕，冬季炕要加熱。熱， 兼指溫度和親熱。意即自己家里溫暖，自己家里人好。馮 德英《苦菜花》：“咳，誰的爹媽不想自己的孩子？誰不知道 自家的炕頭熱呢？可要都守在家里誰出來打鬼子。”
【第7句】：【牡丹花雖好，還要綠葉扶持】（諺）指牡丹花再美，離開綠葉陪襯，也顯不出它的艷麗。比喻本事再高強的人，離開得力人的輔佐，也成不得事。 也作牡丹雖好，全仗綠葉扶持。 牡丹雖好，綠葉扶襯。扶襯：扶持，幫襯。 牡丹花少不得綠葉扶。
【第8句】：吃一回虧,學一回乖.
【第9句】：【坐堂醫】在我國，中藥店大多稱“堂”，如“同仁堂”、“樂仁堂”、“同德堂”等，“同仁堂”的藥全國馳名。在藥鋪候診的醫生叫“坐堂醫生”，這是怎么回事呢？ “坐堂醫”源于醫圣張仲景。張仲景是東漢時期的名醫，他曾任長沙太守，當時傷寒等疫病流行，為了拯救黎民百姓，他身為太守仍孜孜不倦地鉆研祖國醫學，為民治病。尤其是公然打破官府的清規戒律，坐在辦公的大堂上行醫，為病人診脈開方，辦公行醫兩不誤，還常在自己的名前冠以“坐堂行醫”四字。后人寫詩贊頌他“官隨民愿守長沙，心涵胞于千萬家。興亡盛衰同禍福，坐堂行醫惠無涯。”為了紀念張仲景崇高的醫德和高超的醫術，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫師稱為“坐堂醫”。這種稱呼一直沿用至今。
【第10句】：【獨虎架不住群狼】（諺）指單獨的一只虎，招架不了一群狼的攻擊。 比喻再強悍的人，也對付不了群體的圍攻。 也作獨虎怕群狼。 一虎難敵群狼。
【第11句】：【西天】中國古代稱印度為“天竺”，天竺在中國西邊，故又稱“西天”。如宋·晁沖之《以承宴墨贈僧法一》詩：“王侯舊物人今得，更寫西天貝葉經。”又如神話小說《西游記》描寫唐僧到西天取經，亦指印度。此外，西天指《阿彌陀經》等所說的“西方極樂世界”。凈土宗信徒以念佛求生西天為修行的目的。如《敦煌曲子詞·普通雜曲》：“修行法凈果周圓，必定往西天。”又如明·張岱《夜航船·九流部·釋解》：“冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然。不若與師俱解釋，如今立地往西天。”往生西天，一般要在命終后。因此，俗語中有用“上西天”泛指人死去，這并不符合佛教的本義。（李明權）
【第12句】：【橫插一杠子】見“插杠子”。
【第13句】：【男僧寺對著女僧寺，沒事也有事】 釋義：比喻事情說不清楚，有曖昧嫌疑。 例句：金蓮說道：“我聽得說，你住的觀音寺背后就是玄明觀。常言道：男僧寺對著女僧寺，沒事也有事。”
【第14句】：【世上無難事，只怕有心人】 釋義：只要認真對待世間的一切事，就沒有克服不了的困難。 例句：張大伯拍拍小趙的肩膀說：“好孩子，這就對了，世上無難事，只怕有心人嘛，這不，你到底是成功了，真替你高興。”
【第15句】：【河水靠流，人群靠頭】 釋義：比喻做事要靠帶頭人。 例句：馮少懷說：“要我看也不賴。河水靠流，人群靠頭。我們有個好村長，可是個好樣的啦。”
【第16句】：如宋代范成大《回黃坦》詩：“世界真莊嚴，造物極不俗。”或形容建筑物的端正肅穆。如《宋書·夷蠻傳》謂訶羅陀國“臺殿羅列，狀若眾山；莊嚴微妙，猶如天宮”。亦用莊嚴形容人的神態、儀表或語言等莊重而又嚴肅。如：老法師莊嚴地升座，并為四眾弟子說法。又如梁啟超《錫蘭島臥佛》：“為奇冷語有壯采者不難，為莊嚴語有風格者最難。”
【第17句】：【鐵杓子碰鍋沿】見“馬勺碰鍋沿”。
【第18句】：游戲娛樂嬉戲稱為游戲。如明代袁宏道《途中懷大兄詩》：“光容若平昔，天服粲游戲。”在佛經中，“游戲”系指佛、菩薩隨心所欲地度化眾生、毫無障礙的能力。如《除蓋障菩薩所問經》卷九謂：“常所游戲勝妙法樂，不貪世間諸欲境界，是為菩薩游戲法樂。”又如宋代《武林舊事·張約齋賞心樂事》記賢者語謂：“不為俗情所染，方能說法度人。蓋光明藏中，孰非游戲。”據經論中解釋，“戲”即“自在”的意思，“游”與“戲”意同。因此，“游戲”與“自在”往往可以連用，稱為“游戲自在”。這種“自在”的能力，也叫做“游戲神通”、“游戲三昧”。
【第19句】：【從狼嘴里掏出來喂狗】 釋義：比喻未能徹底挽救出來。 例句：馮登龍氣昂昂地說：“我說的是真正挽救國家民族的危亡，并不是把國家的權柄從狼嘴里掏出來喂狗。”
【第20句】：【狗咬呂洞賓——不認得真人】（歇）呂洞賓：道教傳說中的八仙之一，也叫呂祖。真人：道教稱修行得道的人。指不認得真正有身份的人，或真正好心的人。常含責罵意。
【第21句】：【賠了夫人又折兵】這個俗語比喻辦事情想得到預期的好處，卻不想把事情辦砸了，還破費了許多花銷或出了其他差錯。它源自《三國演義》。 這個故事的梗概是：周瑜見劉備占據荊州不還，便勸說孫權假意將妹妹孫尚香嫁給劉備，騙劉備到江東做人質以換取荊州。沒想到事情被孫權的母親吳國太識破，她看中劉備是真正的英雄，孫尚香也愿意嫁給劉備，這場騙婚鬧劇弄假成真。在諸葛亮的巧妙安排下，孫尚香與劉備一起返回了荊州。 在回荊州的路上．周瑜處處設防，又派兵追趕，阻止劉備與孫尚香的歸程。 由于孫尚香身帶尚方寶劍，加之常勝將軍趙子龍護駕，闖過層層險阻。當周瑜追來，他們已進入安全地帶。諸葛亮命迎接的將士高呼：“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵。”周瑜當即暈厥，是為“三氣周瑜”之一。 由于《三國演義》的藝術感染力，“賠了夫人又折兵”這一俗語廣泛流傳。
【第22句】：【人也憎，鬼也嫌】（慣）形容誰都憎恨、厭惡。 也作人嫌狗不愛。 人嫌狗不待見。待見：喜歡。
【第23句】：【冷處理】（慣）比喻事情發生后暫不解決，等有了合適的時機再作處理。
【第24句】：【茶壺里煮餃子，肚里有貨，嘴里倒不出來】 釋義：茶壺肚大嘴小，餃子在里面倒不出來。比喻人嘴笨不善表達；或有難言苦衷，不好開口。 例句：周丑孩給眾人講，兩手比畫著，脖子都急紅了，嘴里卻結結巴巴地說不出來。張有義笑著說：“哎呀周教官，你可是茶壺里煮餃子，肚里有貨，嘴里倒不出來。還是叫馬教官吧！”
【第25句】：【曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人】 釋義：吃過騙子的虧，不再相信別人的花言巧語。 例句：那些妖怪聞此言，魂飛魄散，就在水中跪拜道：“望老爺方便方便！ 我等有眼無珠，誤捉了你師父……”八戒搖手道：“莫說這話！俗語說得好：‘曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人。’是便筑一耙，各人走路！”
【第26句】：【酷】“酷”在1992年版《現代漢語詞典》中還是當“殘酷；程度深、極”解釋，如酷吏，還沒有現在流行的新義，說明它是近幾年來出現的一個新詞，而且使用頻率相當高，是青年們追捧的一個熱詞。 “酷”是英文C。l的音譯，原意為“涼爽、冷靜”，后被引申為“無熱情、不激動”或“真棒、好極了、帥氣”等表示驚喜和贊美、羨慕之意。這個詞還意味著有品位的、瀟灑的、出色的，它在美國青少年中使用頻率非常高。后來，中國的港臺地區媒體把其音譯為“酷”，在20世紀90年代末傳人中國大陸并廣泛流行起來。如趙本山在春晚演出的小品《昨天、今天和明天》中有句臺詞：“我年輕那會兒用現在的話說就是帥呆了、酷斃了。”
【第27句】：【靠著大樹好乘涼】（諺）指有了大樹遮蔭，乘涼就很方便。比喻晚輩在長輩的庇護下，得益很大。也比喻靠著某種權勢，做事就有靠山。
【第28句】：有理的想著說，沒理的搶著說。
【第29句】：【數黃瓜道茄子】（慣）指數落別人的不是或說些雞毛蒜皮的小事。 也作數東瓜道茄子。 數黃瓜道蘿卜。 數了黃瓜數茄子。
【第30句】：【又是饅頭，又是錘子】（慣）比喻軟硬兼施。
【第31句】：【死板】“死板”指一個人做事不靈活，不知變通。它源于古代鑄錢技術。 錢糧臺是古代官府鑄造錢幣的地方，那時的錢都是銅水、銀水倒進一個一個的模子鑄造出來的。而這種造錢的模子，每板都是六十四枚。這種鑄錢技術始于宋代，清代翟灝的《通俗編》里面講到宋代規定鑄錢的時候，每一模板是六十四文，這說明定制“板板六十四”的模子始于宋代。為防止盜版貪污錢，規定“板板六卜四”不得變更。而最早解釋這一俗語的是清代范寅所著的《越諺·數目之諺》：“板板六十四，鑄錢定例也，喻不活。”不活，即死也，這是“死板”一詞的直接來源。
【第32句】：【好天也得防陰雨】（諺）再好的天氣，也得有陰雨天的防備。比喻人即使身處順境，也必須有承受逆境的思想準備。 也作“晴天還要防陰天”。
【第33句】：【千口吃飯，主事一人】（諺）主事：主管事務。指一個群體里入員再多，出面主事的頭領只能是一個。
【第34句】：【命是鹽換的】（慣）指命不值錢，拿性命不當回事。
【第35句】：一塵不染十分清潔，謂之“一塵不染”。如趙大年《公主的女兒》：“院子掃得干干凈凈，玻璃擦得一塵不染。”也比喻人的品格清高脫俗，廉潔高尚。
【第36句】：眼睛不識寶，靈芝當蓬蒿。
【第37句】：【見怪不怪，其怪自敗】謂見到似乎是怪異的現象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。本見于禪宗典籍。如《五燈會元·泐潭英禪師法嗣》：“見怪不怪，其怪自壞。”后俗語中多用作“見怪不怪，其怪自敗。”如《紅樓夢》第九四回：“賈政道：‘見怪不怪，其怪自敗。’不用砍他，隨他去就是了。”亦省為“見怪不怪“。如徐興業《金甌缺》第八章：“兄弟在東京住上三年，把棱角都磨平了，那時是見怪不怪，自然心平氣和了。”（李明權）
【第38句】：【下課】“下課”一詞原本是教學用語，指一堂課結束。現在卻增添了新的詞意，指體育教練因執教能力被迫停教。它源自四川的球迷。 二十世紀九十年代，經過四川球迷們的演繹，下課詞義得到進一步的拓展，變成了足球隊教練被迫離職的一種生動寫照。“下課”最初應用在中國足球隊第一任外籍教練施拉普納身上。當時這位德國老頭告訴中國球員，如果不知道將球往哪踢好，就往門里踢，1993年中國足球隊卻在成都慘敗，而在成都也破天荒地響起了“施拉普納，下課”的憤怒聲音。從此，“下課”一詞被廣泛地應用在足球領域，隨后，又被廣泛地引申到其他體育領域，幾乎與引咎辭職同義了。同時，也用于指示某些事物該被淘汰的意思。
【第39句】：【說死蓮花還有藕】 釋義：蓮花死了還有藕存在。比喻根本是不會動搖的。“還有藕”又作“一枝藕”。 例句：還有沒有？八盤四碗盡管端出來，我余家富吃得了呢，嗨嗨，你說，說死蓮花還有藕。
【第40句】：實體猶言本體，真實之體性。《起信論》中說：“以法身是色實體，故能現種種色。謂從本以來，色心無二。”智旭疏中對此解釋：“法身即是真如，真如即是一切法之實體，故即是色實體。既即是色實體，何難現種種色？”佛教哲學把物質稱為色法，精神稱為心法。真如是一切法的實體，也就是色法和心法的共同實體，所以說“色心無二”。真如能現種種色法，也能現種種心法。
【第41句】：【沒請來財神，卻請來太歲】（慣）太歲：傳說中的神名，迷信認為在太歲出現的方位掘土建屋，會遭受禍殃，后比喻兇惡的人。比喻沒得到好處，卻招來了壞人。
【第42句】：【男愁唱，女愁哭】（諺）指男人有了愁煩事，往往以唱來排遣；女人有了愁煩事，往往以哭來發泄。 也作“女愁哭，男愁唱”。
【第43句】：【百歲光陰如過客】（諺）過客：過路的客人。指人生短暫。
【第44句】：投機謂佛陀度生，應機說法，根據眾生不同根機，宣說不同法門。《法華經·普門品》稱觀世音菩薩觀眾生應以何身得度者，即現何身而為說法。這是指觀世音的三十二應，也就是他的應機說法。觀世音尚且如此，佛陀當然更是這樣。《續傳燈錄·法光禪師》：“使言言相副，句句投機。”如果話不投機，多說無用，所以俗話說：“話不投機一句多。”（見《古今雜劇》，今多作“半句多”。）“投機”還有見解相同、意見一致、氣味相合之意。后引申為“投機倒把”、“投機取巧”等，對那些不堅持原則、看風使舵的人，稱之為“投機分子”。
【第45句】：【相逢盡道休官好，林下何曾見一人】（諺）官場的人見了面，都說不當官是最好的，可在山林間沒見到過一個由官場退下來的人。指官場的人不愿為官是假，貪婪權勢惟恐丟官是真。
【第46句】：【老鼠溜舔貓屁眼】 釋義：比喻干冒險的事。 例句：李德泰幾個老漢也說：“哼！打下馬威？不要老鼠溜舔貓屁眼，小心給我們村惹下禍害吧！”
【第47句】：【蜀中無大將，廖化作先鋒】 釋義：廖化：三國時蜀國將軍，武藝不太出眾。三國后期，蜀國名將相繼死亡，廖化就成了突出的人物。比喻當地沒有出色人物或主事者，個別一般人物就擔當了重任或出了名。 例句：“好比何來？”亭面糊學著鄉里說書的人的口氣。“好比無牛捉了馬耕田：好比蜀中無大將，廖化作先鋒。”
【第48句】：求人不如求己宋代詩人蘇東坡曾與方外交佛印禪師同游杭州寺院。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持數珠，覺得奇怪，便問道：“彼自是觀音，自誦其號，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求己。”見蘇軾《問答錄》。本來，觀世音菩薩是人們求拜的對象，佛印就“自誦其號”而借題發揮，答了一句頗含機鋒的話“求人不如求己”，體現了禪宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”謂求別人幫忙還不如靠自己努力。如清代曹庭棟《老老恒言》卷二：“世情世態，閱歷久，看應爛熟。心衰面改，老更奚求。諺云：求人不如求己。”又如陳登科《風雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，發狠道：‘求人不如求己，俺去找素云問問清楚。”’求佛求一尊大乘認為，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛當至誠專一。
【第49句】：【_E軌道】（慣）比喻生活或工作開始正常有序地進行。
【第50句】：【狗長犄角——羊相】（歇）犄角：牛、羊等頭上長出的角。狗頭上長出角，想裝扮成羊的樣子。羊：諧“洋”。譏諷人出丑，鬧笑話。
【第51句】：【腳底板抹香油——溜了】（歇）本指腳底擦了油很滑溜，轉指人悄悄地溜走了。 也作腳底擦油——溜了。 腳底下擦油——滑溜。 腳底抹油——開溜。
【第52句】：【姜太公使機變——不釣魚兒只釣賢】（歇）機變：機謀，隨機應變的計謀。指做事另有好的用意。
【第53句】：【月是故鄉明，人是故鄉親】 釋義：極言人對故鄉的深厚感情。 例句：“‘月是故鄉明，人是故鄉親’啊！吳鉤慨嘆一聲‘想當年咱倆常常頭并頭睡在院里；院里風大沒有蚊子咬，整宵半夜地掏心窩子呀！’”
【第54句】：【身正影不斜】（諺）身子端正，身影就不會歪斜。指人的行為正大光明，就不怕別人飛短流長，說三道四。 也作身正不怕影子斜。 身子立得正，不怕影子斜。
【第55句】：【開葷】中國佛教徒自梁武帝之后普遍實行素食，不食葷辛，也有在規定的齋日、齋月茹素的。而茹素者改食葷辛之始，民俗謂之開葷，亦名開齋、開素。宋·王楙《野客叢書》：“今人久茹素，而其親若鄰，設酒肴之具，以相暖熱，名曰開葷，于理合曰開素。此風已見六朝。”如唐·白居易有“月終齋滿誰開素”詩句。清·崔灝《通俗編·飲食·開葷》：“東昏侯（蕭寶卷）喪潘妃之女，閹豎共營肴羞曰：為天子解菜。解猶今云開葷也。”其實，佛律雖禁食酒肉葷辛，但若有病患等原因需要飲食者，也可開許。如《四分律》卷四二：“為病比丘，許啖諸種肉，飲諸種汁漿，”又《十涌律》卷二六、《僧祇律》卷三二等則許食離見、聞、疑之三種“凈肉”。今民間稱初次嘗試新鮮事物或初次打破禁忌曰“開葷”。也有長期過艱苦生活，一朝改善伙食，增加葷菜，戲稱“開葷”的。（常正）
【第56句】：【善錢難舍】（諺）善錢：用于善事的錢。指善錢難以募到。 也作“善財難舍”。
【第57句】：【怪由心作】（諺）怪異妖魔的景象，都是由人的主觀幻覺產生的。 指人只要心懷坦蕩，光明正大，就不會見神見鬼。
【第58句】：發誓發得靈，監房無罪人。
【第59句】：【缺胳膊短腿】（慣）短：缺少。形容殘缺不全。也指人肢體殘廢。 也作缺胳膊少腿。 缺胳膊斷腿。
【第60句】：集體的力量如鋼鐵，眾人的智慧如日月。
【第61句】：【瓜籽不飽是人心】（諺）瓜子雖然不起眼，卻能表達人的心意。泛指禮物縱然菲薄，也能代表主人的真情厚誼。 也作瓜子不飽暖人心。 瓜子敬客一片心。
【第62句】：【阿婆不嫁女，哪得孫兒抱】（諺）孫兒：此處指外孫。阿婆如果舍不得把女兒嫁出去，如何能抱上外孫呢？古時催嫁的話。
【第63句】：浩瀚海洋，源于細小溪流；
【第64句】：【逃出龍潭，又入虎穴】見“出得龍潭，又入虎穴”。
【第65句】：【棋逢敵手難藏行】（諺）藏：隱藏不露。指下棋人要是遇著棋藝不相上下的對手，每一著的用心都會被對方識破，難以施展。比喻兩軍對陣，足智多謀者相逢，雙方都很難施展計謀。 也作“棋逢對手難回避”。
【第66句】：愿得此身長報國，何須生入玉門關
【第67句】：凍死迎風站，餓死不彎腰
【第68句】：【三句不離本行】（諺）指人的言語話題，總離不開已經形成習慣的行話。 也作三句話不離本行。 三句話離不了本行。
【第69句】：【倒胃口】（慣）本指因膩味而不想再吃。比喻因所聽或所見次數太多而心生厭煩。
【第70句】：【生子莫生多，生多換破鍋】（諺）破鍋：比喻困于生計，開不了火。 生育子女不宜多，多了就難以維持家庭生計。指要節制生育，多生不如少生。
【第71句】：【沒有規矩，不成方圓】見“不依規矩，不能成方圓”。
【第72句】：【跟著好人學好人，跟著巫婆下假神】 釋義：跟著好人學好，跟著壞人學壞。 例句：“要說也是，‘跟著好人學好人，跟著巫婆下假神。’那劉翠香整天跟秀真跑得那么近，還能對秀真說什么好話？”
【第73句】：【當面留人情，日后好相逢】（諺）人情要當面留給對方，以后才好見面。指待人接物要留有余地，不可把事做絕，把話說盡。
【第74句】：【八哥嘴巴毒蛇心】 釋義：比喻嘴上說得好聽，心地狠毒。 例句：他真是八哥嘴巴毒蛇心，假裝來調解講和，但正是讓敵人跟來殺我們。
【第75句】：如《中國現在記》第十一回：“想起金山是最有名的地方，一向沒有去過，今日天氣晴明，正可前去開開眼界”。
【第76句】：【薄餅從上揭】（諺）薄薄的面餅，要一層層從上到下揭取。比喻做事不能亂來，必須按照順序，依次而行。
【第77句】：娘痛兒,路樣長;兒痛娘,線樣長. 娘想兒,長江水,兒想娘,扁擔長.
【第78句】：【肚里沒冷病，不怕吃西瓜】（諺）指肚子里沒有寒癥，吃下西瓜之類的涼食毫無關系。比喻人做事光明正大，無愧良心，就不怕三查六問，也不怕閑言碎語。
【第79句】：【出得龍潭，又入虎穴】（慣）比喻剛逃出一個險境，又陷入另一個險境。 也作“逃出龍潭，又入虎穴”。
【第80句】：【扶貧要扶本】（諺）幫助貧困戶擺脫貧困狀態，要從根本上采取措施。指扶貧不只是解救目前困難，更要從根本上使之走向富裕。
【第81句】：【凈土】“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心凈則現“凈土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈土、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。一般所說的凈土，即特指阿彌陀佛依其“四十八愿”所建立的西方凈土。《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經中還描繪了西方凈土的勝妙景像。唐·白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號凈土，以無三毒五濁業故也。”凈土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚凈土法門。后形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境污染的美好之地稱為凈土。如說：這真是一片人間的凈土！青翠的山峰下，流淌著潺潺的澗水；茂密的原始森林中，盛開著奇異的花卉。（李明權）
【第82句】：【插杠子】（慣）比喻局外人插進來干擾。 也作插一杠子。 橫插一杠子。
【第83句】：【一心不亂】“一心”這個詞，在先秦儒、道典籍中已經有了。如《尚書·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《莊子·天道 》：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或為真如實相的異稱；或謂心無雜念，更不他緣，猶言專心。這里僅取后面一種意義。“一心不亂”是凈土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸于一念，專念“阿彌陀佛”名號，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的愿力“感應道交”，而往生西方凈土，其語本于《阿彌陀經》：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《般若三昧經·行品》中也有類似的說法，在其他佛經中，也可以找到依據，如《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《華嚴經·離世間品一》說十種菩薩行時，提到“一心不亂，修三昧行”。“一心不亂”按其程度，又可分為“事一心”和“理一心”。我們平時所說“一心不亂”，意思是專心致志，不去胡思亂想，如：練氣功時，關鍵是“調心”，只有逐步做到“一心不亂”，才能漸入佳境。（李明權）
【第84句】：【求出來的雨點是不大的】（諺）向神靈求雨，降下的雨點不會大。 比喻向別人求助，是不能徹底解決自己的困難的。
【第85句】：【家有黃金，外有斗秤】（諺）家里有多少金銀，四鄰八舍有斗有秤給你稱量得一點兒不差。指一個家庭的經濟條件如何，瞞不過鄰里鄉親。 也作“家有黃金外有秤”。
【第86句】：【木匠戴枷——自作自受】（歇）枷：舊時套在犯人脖子上的一種刑具，用木料制成。木匠做了枷，又戴在自己脖子上。指自己做的事情自己承受后果。 也作“木匠戴大枷——自作自受”。
【第87句】：殺人不眨眼原形容經上所說的屠夫廣額。《續傳燈錄·昭覺圓悟克勤禪師法嗣》謂：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，颶下屠刀，立地成佛。”這個掌故出于《大般涅檗經》卷一七：“波羅棟國有屠兒名日廣額，于日日中殺無量羊。
【第88句】：【十個指頭咬著都疼】（諺）比喻骨肉情深，無論傷著哪一個，都一樣心疼。 也作十個指頭咬咬哪個都疼。 十個指頭扎了哪一個都是一樣疼。
【第89句】：【不吃魚，口不腥】見“沒吃鮮魚口不腥，沒做壞事心不驚”。
【第90句】：【熱心招攬是非多】（諺）熱心：有熱情，肯盡力。指熱心人常會落得麻煩纏身，苦惱不斷。 也作熱心招是非，冷眼無煩惱。 冷眼：冷漠地看待周圍的事物。 熱心閑管招非，冷眼無些煩惱。 熱心閑管是非多，冷眼覷人煩惱少。
【第91句】：偶然犯錯叫做過，立意犯罪叫做惡
【第92句】：【娶婦得公主，平地生公府】（諺）公主：皇帝的女兒。公府：官府。 娶來皇帝的女兒做妻子，就像平地里建起官署一樣。指突然間大富大貴，是喜，也是愁。 也作娶婦得公主，無事取官府。 娶婦得公主，平地實公府。 娶婦得公主，無事招官府。
【第93句】：法力無邊“法力”，原指佛法的威力，可以伏異端，降魔道，除煩惱，度眾生。如《維摩詰經·佛國品》：“法王法力超群生，常以法財施一切。”又如宋蘇軾《答圓通禪師書》：“所幸圣恩寬大，不即誅殛，想亦大善知識法力冥助也。”后因以“法力”指神通。如宋代朱松《書永和壁》詩：“道人法力真無礙，解遣龍孫吐浪花。”俗語巾又以“法力無邊”指神奇的力量，了無障礙。如《三俠五義》第四回：“方才遇見相公的親隨，說相公神通廣大，法力無邊，望祈搭救我家小姐才好。”
【第94句】：【貧不學儉，而儉自來；富不學奢，而奢自至】見“富不學奢而奢，貧不學儉而儉”。
【第95句】：要學蜜蜂采百花，問遍百家成行家
【第96句】：【老太婆擤鼻涕——把里攥】（歇）攥：握。本指成把攥在手里，轉喻事情很有把握。
【第97句】：【核桃大的字，沒有認得一巴掌】 釋義：諷剌人不識幾個字。 例句：這隨你選好了，不論教啥子，我本家都不管的，他黃昏子，核桃大的字，沒有認得一巴掌。
【第98句】：【燈不撥不亮，話不說不明】（諺：話不說清楚，聽話的人心里就不明白；這和油燈必須撥動燈芯才能燃亮是一個理。指講話必須把道理講清講透。 也作燈不挑不明，鼓不打不響。 燈不撥不亮，理不辯不明。 辯：辯論。
【第99句】：獅子吼佛被稱為“人中師子”（佛經上的“獅”字多寫作“師”字）。“獅子吼（師子吼）”見于釋迦牟尼佛初誕生時：“自行七步，舉其右手而師子吼：‘我于一切天人之中最尊最勝，無量生死于今盡矣，此生利益一切人天。”’（《過去現在因果經》卷一）關于“獅子吼”的寓意，可見《普曜經·論降神品》：“譬如師子吼，諸小蟲怖懼，暢佛師子吼，降伏外異學。”佛菩薩演說決定之理，降伏一切外道異說，故稱“獅子吼”。此外，高僧說法，有時也被譽為獅子吼。
