家的感悟

當(dāng)我流淚讀完《家》后，心中充滿復(fù)雜的情… 《家》以嫻熟術(shù)手法，塑造了眾多富型的形象。

每個形象都寫得血肉豐滿、個性鮮明、栩栩如生。

小說中的人物不下于七十個，其中既有專橫，衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)馮樂山，腐化墮落的五老爺克定這些形形色色的人物：又有敢于向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫媳瑞鈺等；以及受新潮思想、向往自由平等的覺慧、覺民。

琴等青年覺悟者和叛逆者的形象。

小說著重刻畫了覺新這個接受過五四新思潮的激蕩，但處于“長房長孫”的特殊地位，深受封建倫理綱常，特別是“孝”的熏染。

他的一生陷入極大的矛盾痛苦中，大大加強(qiáng)了這個人物的悲劇力量。

高家正是社會的一個縮影，而那些高家子弟正代表社會中形形色色的人物。

例如：高家中專橫、衰老、腐朽的最高統(tǒng)治者高老太爺。

他代表的正是政府機(jī)構(gòu)中腐敗、貪婪的官員。

那些官員仗著自己的官職，隨意支配人，在無形中，人們對他產(chǎn)生了怨恨，對他也產(chǎn)生了無形的威脅。

還有像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運(yùn)用自己的小聰明,毫無顧忌地從公家手中“榨錢”，行賄受賄是樣樣不缺。

社會中也有像腐化墮落的敗家子五老爺克定的青少年，他們整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，他們由于承受不了社會各方面的壓力自甘墮落。

盡管有如此之多的“烏云”，但它永遠(yuǎn)遮擋不住“太陽”的光輝。

這個社會永遠(yuǎn)都在進(jìn)步，并不曾有一個時候停止，而且它也不能夠停止；沒有什么可以阻擋得了它。

在途中，它也曾發(fā)射出許多水花。

這一切造成了一股奔騰的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去。

覺新是一個新舊摻半的人物，他接受了封建主義的正統(tǒng)思想，但也對封建家庭的腐敗不滿，性格上具有較突出的兩重性：在舊家庭中是個暮氣沉沉的大少爺；在與覺慧、覺民等年輕人在一起時，又是一個渴望新生活的青年。

由于他承受著太重的舊文化的因襲重?fù)?dān)，在封建意識的壓迫和自我思想矛盾的痛苦中，無力自拔。

他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的獨(dú)嘆，他在面對梅前來避難時借酒抒懷，點(diǎn)點(diǎn)滴滴為我們呈現(xiàn)的是一個有血有肉，懂風(fēng)情，有學(xué)養(yǎng)，會思考有靈氣的覺新形象。

而正是這樣一個人物做出了許多令人難以理解的選擇。

這選擇恰恰也是深思熟慮的結(jié)果。

這種悲劇的意味更加耐人尋味，其實(shí)， 覺新的思索結(jié)果常常是源于長房長孫的所謂“責(zé)任”，處在那樣一個時代里，“責(zé)任”往往是封建制度的一種無形的工具，其不合理的部分讓覺新倍嘗心酸，屢受滄桑。

而也是這種責(zé)任感的驅(qū)使，當(dāng)?shù)艿芤x開這個“家”，奔向光明時，他又掏出了與死去的瑞玨共同為三弟準(zhǔn)備的盤纏。

不要小看這一筆的處理，他使整個高覺新的思想軌跡清楚明白的呈現(xiàn)出來，使人物的層次變得豐富而，統(tǒng)一。

難怪當(dāng)三弟怒斥大哥無能的時候，瑞玨挺身而出說：“他不是這樣的”。

理解他的人知他是顧全大局，頂天立地的男兒絕不是無能無用之輩，看過全劇，觀者當(dāng)與瑞玨一樣理解了覺新吧

趙志剛在這部戲中的表演穩(wěn)中推進(jìn)，真實(shí)樸素，層次分明。

再贊

還有一個塑造得相當(dāng)成功的人物是鳴鳳，鳴鳳的純潔美好，歷來是《家》中頗受喜歡的人物。

而青年演員陳是的表演沒有之前一些演員的輕浮和過分的卑微，取得了很好的演出效果。

她的清純，不著點(diǎn)染的神情以及舒展自然的形體處理，也成為了該劇的一個亮點(diǎn)。

覺新是封建制度的繼承者，同時是封建制度的受害者。

作為在“五四”之前成家立業(yè)的人，她接受了封建正統(tǒng)觀念，奉為行動的準(zhǔn)則。

被克明選為接替他挽救高家命運(yùn)的人。

同時，他又是封建制度最大的受害者，雙方父母的小小意見，毀滅了他和梅的婚姻，愚昧的封建迷信，又奪去了他愛妻的生命，雖然五四運(yùn)動的新思潮對他有所觸動，但他難以擺拖封建思想的束縛。

（他本來跟梅是青梅竹馬的一對，有一天梅的母親在牌桌子上跟現(xiàn)在的覺新的母親有了意見，自以為受了委屈，才拿拒婚的事來報(bào)復(fù)，他們也沒有反抗，痛苦的接受了，覺新娶了瑞玨，梅后來郁郁而死；瑞玨生產(chǎn)的日子近了。

這件事情引起了陳姨太、四太太、五太太、和幾個女傭的焦慮，起初她們還背著人暗暗地議論。

后來有一天陳姨太就帶著嚴(yán)肅的表情對克明幾弟兄正式講起“血光之災(zāi)”來：長輩的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)，那么產(chǎn)婦的血光就會沖犯到死者身上，死者的身上會冒出很多的血。

唯一的免災(zāi)方法就是把產(chǎn)婦遷出公館去。

遷出公館還不行，產(chǎn)婦的血光還可以回到公館來，所以應(yīng)該遷到城外。

出了城還不行，城門也關(guān)不住產(chǎn)婦的血光，必須使產(chǎn)婦過橋。

而且這樣辦也不見得就安全，同時還應(yīng)該在家里用磚筑一個假墳來保護(hù)棺木，這樣才可以避免 “血光之災(zāi)”。

五太太沈氏第一個贊成這個辦法，四太太王氏和克定在旁邊附和。

克安起初似乎不以為然，但是聽了王氏幾句解釋的話也就完全同意了。

克明和大太太周氏也終于同意了。

長一輩的人中間只有三太太張氏一句話也不說。

總之大家決定照著陳姨太的意見去做。

他們要覺新馬上照辦，他們說祖父的利益超過一切。

這些話對覺新雖然是一個晴天霹靂，但是他和平地接受了。

覺新回到房里，把這件事情告訴了瑞玨，瑞玨也不說一句抱怨的話。

她只是哭。

后來瑞玨難產(chǎn)，她叫著覺新，要他進(jìn)來，可是封建思想和兩扇大門卻把他關(guān)在了外面，瑞玨終于死了。

） 他終于明白了，這兩扇小門并沒有力量，真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。

這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所最愛的兩個女人。

高覺新形象是巴金的獨(dú)特創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。

這一形象有極其深刻的典型意義。

高覺新是巴金在中國現(xiàn)代文學(xué)史上樹立的一個痛苦的靈魂的典型形象，在他身上表現(xiàn)出新舊社會交替嬗變中的復(fù)雜性、曲折性和艱巨性。

揭穿了封建制度、封建禮教、封建道德、封建文化的極端腐朽、殘酷和虛偽。

高覺新是一個受害者，同時他又間接損害和毀滅自己所愛的人。

他的悲劇命運(yùn)說明，在反封建斗爭中，妥協(xié)、調(diào)和、屈從是絕無出路的，從而宣告了作揖主義、不抵抗主義的徹底破產(chǎn)。

2002年全國文藝界為了在今年祝賀巴金老人100歲華誕，籌措拍攝20集電視劇《家·春·秋》，曾征詢巴老的意見，巴老說：“壞人別太壞，覺新要活著。

”巴金理想中的高覺新是慈善的、性情的，他理想中的家庭是溫馨的、互愛的。

我國古語云：人之將老，其言也善。

誠哉斯言。

覺慧大膽、幼稚是覺慧性格的主要特征，覺慧是受“五四”思想沖擊的新生的、民主力量的代表，是封建禮教的叛逆者，是投進(jìn)高家這個死氣沉沉大家庭的一顆活種，他對封建勢力的反抗毫不顧忌、毫不害怕、毫不妥協(xié)。

他積極參加“五四”反帝反封建的愛國學(xué)生運(yùn)動，并為之忘我地運(yùn)動，反對封建家長壓制青年，公開支持覺民抗婚，主張年青人應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)；反對大哥的作揖哲學(xué)，鄙視克安、克定荒淫無恥的生活，追求一種文明的生活方式；反對封建迷信，反對把瑞玨搬到城外分娩，同情下層人，主張人格平等，愛仆人鳴鳳，他最后離家出走。

揭示了他反抗的堅(jiān)定性，他的幼稚主要表現(xiàn)在對周圍的一切不能作出科學(xué)的解釋，認(rèn)為舊家庭里的一切就是一個復(fù)雜的“結(jié)” ，沒有辦法把它解開。

孝文化感言 2000字

“孝”是中國人特有的一種文化表現(xiàn)，長久的存在于中國的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。

傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。

　　在西方，人們講究獨(dú)立，當(dāng)子女成年后一般不和父母一起居住。

但是在中國，養(yǎng)兒為防老的觀念一直都存在。

贍養(yǎng)年老的父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，也是晚輩對長輩緬懷感恩之情的一種自然的流露。

　　“孝”深深的奠基在中國人的道德觀念當(dāng)中，無疑是中國人心中道德的最低標(biāo)準(zhǔn)。

無怪乎很多品牌例如椰導(dǎo)鹿龜酒，養(yǎng)生堂龜鱉丸等在中國市場投放的廣告都以“孝”為主題。

　　在舒大剛《孔子的智慧》中一章提到“孝”是一種超越時空的情感，是中國人特有的文化機(jī)制。

在傳統(tǒng)的中國社會與文化中，孝道具有根源性、原發(fā)性、綜合性，是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。

　　我們從孝的起源到孔子孝道思想的繼承與開展，了解孔子如何去蕪存菁，將殷商迷信的鬼神觀人文化，知道慎終追遠(yuǎn)的意義；將周代表面的孝行內(nèi)在化，真誠的孝、親、愛，進(jìn)而達(dá)到“老吾老以及人之老” 這種天下一家的理想境界。

這種境界并非不可能，而是需要每個人先放下心中的對待，真心的善待自己的父母，在這個過程中，包容人世間的榮辱得失、稱譏毀譽(yù)、吉兇禍福，以平常心看待這些過程。

因?yàn)槲覀冎罒缿嵟⒉荒芙鉀Q問題，那就將我們這憤怒無明的心放下，祈求上天來替我們安排，以喜悅的心來面對每一個當(dāng)下，那么我們的心自然可以達(dá)到無限的包容，可以化解人世間一切的不如意。

　　孝在中國傳統(tǒng)社會具有文化之源、社會之基的重要地位，這是有其歷史根源的。

孝道具有人民性與封建性、精華與糟粕、歷史性和繼承性的兩重性，其歷史作用也表現(xiàn)出積極與消極的兩面性。

　　孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）——人文主義的思想淵源，當(dāng)代社會文化應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)功利主義與人文主義的統(tǒng)一。

以孝為基礎(chǔ)的中國人文主義傳統(tǒng)是建構(gòu)當(dāng)代社會時代精神的重要文化資源。

對孝文化的傳承要有批判和鑒別的吸收和摒棄。

　　中國是個以“孝”為文化核心的社會，“孝”的觀念規(guī)范著中國人的生命行為和政治方向。

它雖然不是宗教，但是具有宗教的功能和價(jià)值，甚至超乎宗教 ，成為人生而為人的重要核心思想。

最早的“孝”觀念源自上古祭天祀祖的儀式 ，此時先民開始有“報(bào)本反始” 的觀念。

西周封建制度后，有了宗族制度，產(chǎn)生五倫觀念：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，因而“孝道”由此產(chǎn)生 。

到了孔子，禮崩樂壞，孔子以“仁”重新賦予禮樂新生命，撥亂反正，將流于形式的孝行內(nèi)省化、人性化，成為人自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值觀。

　　孝在當(dāng)代社會，不再具有泛孝主義的地位，而只能重新回到其作為家庭倫理的地位上來，現(xiàn)代的新孝道具有人格平等性、義務(wù)并行互益性、注重感情性、強(qiáng)調(diào)自律性等特點(diǎn)，孝對處理當(dāng)代家庭親子關(guān)系，對社會、家庭解決養(yǎng)老問題，形成尊老風(fēng)尚，建立“不分年齡人人共享的社會”都具有積極的作用，甚至如果能發(fā)揚(yáng)其衍生意義的積極內(nèi)含，吸取其合理成分，那么對當(dāng)代社會文明建設(shè)、發(fā)揚(yáng)愛國主義，增強(qiáng)民族凝聚力，振興中華均具有積極價(jià)值。

孝的培養(yǎng)與實(shí)踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。

孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會風(fēng)尚、保持社會穩(wěn)定的精神措施之一。

孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。

　　至少我個人認(rèn)為一個人不能沒有“孝”，中國也不能沒有“孝”文化。

作為現(xiàn)代的人，更應(yīng)該繼承中國“孝”文化中的精華，并且讓其更具有現(xiàn)代價(jià)值。

對中國傳統(tǒng)文化感悟

2010年7月5日下午，中國著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)國學(xué)及人文社會學(xué)首席教授李庚其先生走進(jìn)《前沿講座》的演播室，與廣大企業(yè)家分享其幾十年來在中國傳統(tǒng)文化的研習(xí)中體悟出的文化精髓和管理智慧。

　　當(dāng)他走進(jìn)演播室的那一瞬，其濃郁之青絲、矍鑠之精神、儒雅之言談，讓我們誰都不敢相信這已是一名七十古稀的老者。

雖然當(dāng)天外界已達(dá)到37度的高溫，但是炎炎夏日仍無法阻擋人們追隨這位智者的腳步，隨著講座的行進(jìn)，演播室內(nèi)的氣氛更是一浪高過一浪。

　　此次講座的主題為《悟性管理與中國傳統(tǒng)文化》，李庚其先生認(rèn)為，悟性是人生境界的最高知識。

李老師幾十年來潛心研究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營管理的內(nèi)在聯(lián)系，從博大精深的傳統(tǒng)典籍和浩瀚的歷史中，領(lǐng)悟并總結(jié)出了一整套值得現(xiàn)代企業(yè)家借鑒的管理戰(zhàn)略，并結(jié)合企業(yè)操作的一些實(shí)際案例為在場的所有人進(jìn)行了精要的分析。

　　從道家到儒家，從四書五經(jīng)到中國經(jīng)典名著，李先生講的不僅僅是歷史，其中更是滲透著深厚的為人處世之道、企業(yè)管理之道。

他指出，講傳統(tǒng)文化要避免神秘化、庸俗化，古代文化并非無用的文化，而需要和實(shí)際相聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。

李庚其先生是這么說的，他也是這么做的。

他認(rèn)為，做企業(yè)首先要把握好“道”，同時重視企業(yè)文化、重視人才的培養(yǎng)和使用，做到“企業(yè)興亡，匹夫有責(zé)”，這即是成功的企業(yè)，而成功的企業(yè)家則須有“中正和諧”的思維法和“上善若水”的境界。

　　李先生的思想在這炎炎夏日里，有如一汪沁心的清流，滋潤著在場每個人的心田。

講座結(jié)束，在場觀眾皆為李庚其老師深厚的中國傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)所深深折服，大家不僅感受到了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而且也領(lǐng)悟到了企業(yè)管理之“道”。

許多觀眾表示今后要潛心學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)歷史，用一位觀眾的話表示，即生而知之，學(xué)而知之，貴在悟而知之。

李庚其先生與前沿講座董事長李洪亮先生的合影李庚其先生與觀眾交流

企業(yè)文化感悟怎么寫

儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。

做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。

一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家地位一樣，本無所謂主從關(guān)系。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。

孔子是儒家創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，也是世界上知名度最高的中國人。

其代表人物有： 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸九淵、王陽明等 ；以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。

儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。

而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。

儒家是國學(xué)的核心與主體。

參觀曲阜孔廟后的感想，主要寫一寫參觀完的感想

人們皆知孔子，皆知孔子的文化，孔子是一位偉大的思想家，教育家……孔子是人們皆知的圣人。

為了感受儒家文化，暑假期末，爸爸媽媽、我和姨姥爺，小叔叔到山東曲阜參觀了著名的孔廟。

　　孔廟是中國現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，是中國三大古建筑群之一，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范。

　　首先我們來到了孔廟的第一道門，首先映入眼簾的是“萬仞宮墻”這四個醒目大字，這四個字系清乾隆皇帝的御筆。

是為了形容孔子的學(xué)問高深，贊頌孔子學(xué)問有一萬個八尺那么高。

　　來到了第二道門，上懸“金聲玉振”四大字。

此坊建于明代，為表達(dá)孔子學(xué)問精湛而完美，如同奏樂的全過程，自始至終完整無缺。

此碑是孔廟的起點(diǎn)，踏過了這一道門才真正的進(jìn)了孔廟。

　　接著往前走，就到了壁水橋。

壁水橋是模仿北京的金水橋構(gòu)造而成。

在這里導(dǎo)游叔叔還給我們講了一個壁水橋的典故。

相傳，乾隆皇帝下江南時，游孔廟，由坤和紀(jì)曉嵐兩大臣陪同，在當(dāng)時，紀(jì)曉嵐為討好乾隆皇帝，在乾隆上橋時，要高呼一聲：步步高升。

下橋時，也要高呼一聲：代代相傳。

乾隆龍心大悅，直贊紀(jì)曉嵐機(jī)智過人。

從此，壁水橋就有了一個很好的寓意，從中間的那個玉道向上走表示步步升高，站在最頂端左右望望表示人財(cái)兩旺，向下走表示代代相傳。

聽到了導(dǎo)游叔叔詳細(xì)的講解，我不由地走上了壁水橋中間的玉道上，到了中間頂端左右望望，然后一步步的地走下橋，就這樣我反反復(fù)復(fù)走了好幾趟。

　　在此，我真心的祝愿我的親人、老師還有朋友能夠平平安安，快快樂樂，工作順利。

希望自己的成績能夠步步升高。

　　壁水橋向北走，就到了 “弘道門”，這道門始建于明洪武年間，是當(dāng)時的孔廟大門。

清雍正七年根據(jù)《論語》“人能弘道”而命名，以贊頌孔子闡發(fā)了堯舜禹湯和文武周公之道。

　　再往前走，就到了孔廟的主體建筑“大成殿”。

這座大殿是我國現(xiàn)存的巨大古建筑之一。

這個殿最引人注目的就是正面的那十根石柱，那十根石柱均以整石刻成，氣勢磅礴，每根柱上都雕刻有兩條巨龍，飛騰于云彩之中，兩龍間有一個寶珠，故名稱為“二龍戲珠”。

　　正前方立著孔子像，那是個身穿皇袍的孔子像。

之所以立一個身穿皇袍的孔子是因?yàn)槿藗兒茏鹁纯鬃?，把他?dāng)成皇帝一般的尊敬，所以才立一個這樣的孔子像。

”　　沿途返回，路旁的柏樹有的青翠，有的已蒼老，前方的一棵柏樹立在那里，青翠欲滴。

　　“它是孔子親手植的一棵柏樹，另一棵柏樹已枯老，只留下了這一棵完好的樹。

”導(dǎo)游叔叔說道。

　　看著路旁的柏樹，我流連其中，仿佛置身在幻想的境界里，想著想著，出了門口，我的遐思也停止了，回到現(xiàn)實(shí)。

我戀戀不舍的再次瞻望孔廟，心中澎湃起來，我感嘆孔子的偉大，也感嘆曲阜孔廟這座祖先給后人留下的寶貴財(cái)富!　　通過游覽曲阜孔廟，讓我了解到了古代圣人很多的知識，學(xué)到了怎樣孝敬長輩，尊敬父母，讓我開拓了視野，感受到了儒家文化。

這些豐富的知識比金錢更為寶貴。

它將讓我一生受用不盡。

孝敬、感恩父母的作文（100字左右）要多寫些感受

孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德,是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。

元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物。

01 孝感動天舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。

相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。

事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

他的孝行感動了天帝。

舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。

帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。

舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

02 親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。

高后八年（前180）即帝位。

他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。

母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽(yù)為“文景之治”。

03 嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。

少年時家貧，常入山打柴。

一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。

曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。

母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。

”曾參于是接見客人，以禮相待。

曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

04 百里負(fù)米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。

早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。

父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。

坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢

”孔子贊揚(yáng)說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪

”（《孔子家語·致思》） 05 蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。

孔子曾贊揚(yáng)他說：“孝哉，閔子騫

”（《論語·先進(jìn)》）。

他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。

繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。

一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。

父親返回家，要休逐后妻。

閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。

”父親十分感動，就依了他。

繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

06 鹿乳奉親郯子，春秋時期人。

父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。

他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。

一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護(hù)送他出山。

07 戲彩娛親老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。

他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。

一次為雙親送水，進(jìn)屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

08 賣身葬父董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。

其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。

上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。

女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。

言畢凌空而去。

因此，槐蔭改名為孝感。

09 刻木事親丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。

久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。

丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。

10 行傭供母江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。

戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。

后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。

明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

11 懷橘遺親陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。

六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。

臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎

”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。

”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。

陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。

12 埋兒奉母郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。

父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對母極孝。

后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。

”當(dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。

夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

13 扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。

酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。

少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。

安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。

著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

14 拾葚異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。

當(dāng)時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。

一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里

”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。

” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

15 涌泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。

夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。

婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。

一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。

龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。

其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。

龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。

從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。

16 聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。

父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。

其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。

每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。

”他教書時，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。

當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。

長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。

”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

18 臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。

父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。

繼母食后，果然病愈。

王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

19 恣蚊飽血吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。

家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。

每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

20 扼虎救父楊香，晉朝人。

十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。

猛虎終于放下父親跑掉了。

21 哭竹生筍孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。

適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。

少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。

孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。

后來他官至司空。

22 嘗糞憂心庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。

赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。

回到家中，知父親已病重兩日。

醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。

” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。

幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

23 棄官尋母朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。

神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。

終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。

24 滌親溺器黃庭堅(jiān)，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。

雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。