【第1句】：【當斷不斷，反受其亂】（諺）該采取果斷措施時卻優(yōu)柔寡斷，其結果是反而遭受禍亂。指處理問題，貴在果斷。 也作當斷不斷，必留后患。 當斷不斷，自遭其亂。 當斷不斷，必惹麻煩。

【第2句】：【油瓶子倒了不扶，還推上一把】 釋義：比喻不但不幫助人，反而損害人。 例句：你是油瓶子倒了不扶，還推上一把。不是說占了你們的工分嗎？巴望人家走，可又偏要七七八八，讓人家走不成。

【第3句】：開花結果《續(xù)傳燈錄》卷三十謂：“開華結果自馨香。”意謂通過修行之“因”而逐漸證到覺悟之“果”。后亦比喻通過努力而有收獲。如《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》：“如今方下種，還沒有發(fā)芽哩，再隔五六年，開花結果，才到你口。”亦寫作“開花結實”。如郭沫若《新繆司九神禮贊》：“我自己沒有住在溫室里，敬謝不敏，實在迸不出芽，扎不起根，還不忙說開花結實。”

【第4句】：【天上少有，地下無雙】（慣）形容人才出眾，非常難得。也形容東西珍貴、稀有。 也作天上少有，地下難尋。 天上難找，地下難尋。

【第5句】：【應人事小，誤人事大】（諺）答不答應替人辦事倒無關緊要，答應卻不辦，從而耽誤人家的事，這就麻煩了。指應諾的事必須實踐。

【第6句】：【悲觀】佛教五觀之一。悲，惻愴之意。即以悲憫之心觀察眾生，救人苦難。《法華經(jīng)·普門品》云：“悲觀與慈觀，常愿常瞻仰。”注曰：“以大悲觀人觀眾生苦，拔其苦難，名曰悲觀。”今指消極失望之意，與樂觀相對。如馮雪峰《上饒集中營》第三部：“不是面對著屠殺而悲觀，而是進行有準備的、有希望的戰(zhàn)斗。”又如巴金《隨想錄》五：“我絕不悲觀，我要爭取多活，我要為我們社會主義祖國工作到生命的最后一息。”（超凡）

【第7句】：僧大笑歸眾。”指本欲取巧，結果反而壞了事。宋代黃庭堅《拙軒頌》：“覓巧了不可，得拙從何來。打破沙盆一問，狂子因此眼開。弄巧成拙，為蛇畫足。

【第8句】：【青天白日說鬼話】（慣）比喻無中生有。

【第9句】：【火候不到不揭鍋】見“不到火候不揭鍋”。

【第10句】：腳踏十字穩(wěn)，不怕棒槌滾。

【第11句】：【哪個廟里沒有屈死鬼】（諺）屈死鬼：含冤負屈而死的鬼魂。任何一座廟里都有屈死的游魂。指到處都有受到不公平待遇的人。 也作哪座廟里沒有屈死鬼。 哪個廟都有替死鬼。

【第12句】：【做夢娶媳婦兒——想得美】（歇）指想得倒很好，就是實現(xiàn)不了。常含譏諷意味。

【第13句】：【打破腦袋用扇子扇】 釋義：比喻把生死置之度外，滿不在乎。 例句：黃金湖一看，來者不善，又是老對頭。心里一橫，想起金山大哥的那句話：“打破腦袋用扇子扇，上肖縣長、常專員那打官司去！”

【第14句】：【神仙眼睛看得寬，看不到自家鼻子尖】（諺）比喻即使是有才智的人，也往往很難看清自身的缺點。

【第15句】：【家無二主】（諺）指家庭不論大小，只能由一人主持家事。也泛指一個群體只能由一人做首領，不能亂當家。 也作“家無二主，國無二王”。

【第16句】：【黑吃黑】（慣）指壞人之間互相爭斗、勒索。

【第17句】：【不躓于山，而躓于垤】（諺）躓(zhi)：被絆倒。垤：小土堆。 人不會被山絆倒，卻往往會被小土堆絆倒。指出錯失誤，總是由于人在小問題上不經(jīng)心。

【第18句】：【冤家路窄】（諺）指仇人往往相遇，想避也避不開。也指心里討厭的人總容易碰見。 也作冤家路窄，狹路相逢。 冤家路窄，在劫難逃。

【第19句】：【覺悟】覺，梵語菩提Bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。“覺”有覺察、覺悟兩層意思：覺察即察知惡事，覺悟即開悟智慧。佛家說：會得真理以開真智為“覺悟”。隋·慧遠《大乘義章》卷二十：“覺察名覺，如人覺賊；覺悟名覺，如人睡寤。”同書又說：“既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。道言自覺，簡異凡夫，云言覺他，明異二乘，覺行究滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。”中國先秦原有“覺悟”一詞，見《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意為醒悟。然而此詞廣泛流行，乃在佛教傳入以后。《隋書·經(jīng)籍志》載，釋迦“舍太子位，出家學道，勤行增進，覺悟一切種智，而謂之佛。”所謂“佛”，就是完全、徹底的覺悟者。后謂認識以前的錯誤為“覺悟”。如魯迅《而已集·革命時代的文學》：“至于富于反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變?yōu)榕稹！苯癯Ｖ刚畏矫娴恼J識水平。如：政治覺悟、革命覺悟。（李明權）

【第20句】：達摩祖師現(xiàn)出三昧神光，化出空中神手，取面前未開之樹，與如來交換。令揭諦神擊清磬一聲，佛眼齊開，見達摩前鐵樹花放滿足，奕奕有光，天香繚繞，是該達摩啟教東方。如來謂達摩日：‘可憐眾生，百劫難度。速離西方，快走東路。”’今不滿其人而愿其速行者，多作此語。

【第21句】：【貪小便宜吃大虧】指因貪圖小利而造成大的損失。“貪小便宜吃大虧”這樣口語化的俗語也有來歷嗎？有，而且是大有來頭，它源自大名鼎鼎的《呂氏春秋·權勛》，記述了戰(zhàn)國時，齊國將領達子奉命討伐燕國。出征前，達子要求齊王殺牛宰羊慰勞將士以鼓舞士氣，齊王極其吝嗇，居然沒有答應。 交戰(zhàn)時，齊軍士氣低落，被燕軍打得大敗，達子不幸陣亡。燕軍涌入齊國都城，搶奪了齊國無數(shù)的財寶，齊王也被迫逃亡外地。當時人們指責齊王“貪小利以失大利者也”。

【第22句】：【自騎馬自喝道】（慣）自己騎馬，自己吆喝著開道。比喻自己給自己壯聲威。

【第23句】：天上無云不下雨，世間無理事不成。

【第24句】：【會讓路的不是癡漢】（諺）走路時，能主動給人讓路的，絕不是癡呆的表現(xiàn)。比喻見機行事的人，聰明機靈。

【第25句】：【殘燈碰上羊角風——一吹就滅】（歇）羊角風：旋風，龍卷風。指人或某種勢力行將死亡或滅亡，經(jīng)受不住打擊。

【第26句】：一根筷子容易斷，十根筷子斷就難

【第27句】：休怨我不如人，不如我者不少；

【第28句】：【酒后吐真言】（諺）人在酒后，常常吐露出真情實話。指人酒喝多了，思想失去控制，平時不愿說或不敢說的話都能說出。 也作酒后吐真情。 醉漢嘴里出真言。

【第29句】：【同病相憐，同憂相救】（諺）患同樣疾病的，互相之間最能體貼；有同樣愁煩的，互相之間自會救助。 指有同一不幸命運的人之間，最容易引起思想感情上的共鳴。 也作“同疾相憐，同憂相救”。

【第30句】：【泥牛入海】泥牛，即泥土所作之牛，俗稱“春牛”。我國封建社會時期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日絕早，用紅綠鞭擊之以迎春，并預示春耕之早晚。如唐·盧肇在謫連州時書《春牛榜子書》說：“不得職田饑欲死，兒儂何用達春牛！”劉蒙又有詩句云：“村婦祈蠶分面繭，老農(nóng)占歲說泥牛”，這是以迎春牛乞豐年的一種風俗。但泥牛入海一詞，乃源于《景德傳燈錄》卷八：“洞山（良介）又問：‘和尚見個什么道理便住此山’？師云：‘我見兩個泥牛斗入海，直至如今無消息。’”《五燈會元·元日禪師》說：“三腳驢兒跳上天，泥牛入海無消息。”后來用泥牛入海一詞比喻一去不返、杳無音信。（無名氏）

【第31句】：【混龍鬧海，魚蝦遭殃】 釋義：強者胡鬧，弱者受害。 例句：“我是大老粗，可也懂得兩句俗話：混龍鬧海，魚蝦遭殃。”

【第32句】：【不栽桃李種薔薇】 釋義：薔薇：花木名，枝有刺。不栽桃李樹，卻種薔薇花。比喻自找棘手的事睛。 例句：黃人所謂不栽桃李種薔薇，但見荊棘滿林而已。

【第33句】：【靴里無襪自得知】（諺）光腳穿上靴子，別人看不出，自己是知道的。 泛指做下瞞人的事，自己心知肚明，無法瞞過良心。

【第34句】：【大姑娘上轎——頭一遭】（歇）指初次經(jīng)歷某事。

【第35句】：【穆桂英掛帥】 釋義：穆桂英：《楊家將》中人物，智勇雙全，武藝高強，是人民喜愛的女英雄形象。比喻婦女承擔重要任務。 例句：要充分地關心她們，繼續(xù)鼓勁，不能落后，要學穆桂英掛帥，像樊梨花征西。

【第36句】：【啄木鳥找食——全憑嘴】（歇）嘴：本指嘴巴，轉指說話。指人光會耍嘴皮，說漂亮話。含譏諷意味。

【第37句】：【生看衣衫熟看人】（諺）指對于素不相識的人，只能從衣著外表上進行觀察；而熟人就不必這樣了。

【第38句】：一根筷子容易折，一把筷子硬如鐵。

【第39句】：【牛鼻上穿繩，哪里情愿】 釋義：指很不愿意。 例句：大阿哥性好游狎，要他靜心讀書，好像牛鼻上穿繩，哪里情愿？

【第40句】：【搖了半天船，忘了解纜繩】（慣）纜繩：拴住船只用的由許多股繩擰成的粗繩（yipinjuzi.com）。比喻白費力氣。

【第41句】：【古箏】箏是我國古老的撥彈樂器之一，相傳形成于秦朝，盛行于隋唐，后流傳到全國、亞洲不少地區(qū)，史稱秦箏。 相傳，秦國有一種樂器叫瑟。有個叫宛無義的人，彈瑟的技藝非常高，他的兩個女兒也非常喜歡彈瑟。有一天，姐妹倆都爭著到父親那里學習彈瑟。 姐姐跑得快，先把瑟拿到了手里，愛撒嬌的妹妹哪里肯讓，趕忙跑過去，雙手抱住了姐姐手中的瑟。兩個人你拉我扯，互不相讓。忽然，“咔嚓”一聲，瑟被掰成了兩半。 宛無義聞聲急忙趕過來，不由得愣住了，只見姐姐手中的一半是十三弦，妹妹手中的一半是十二弦。他又急義氣，忙把兩個女兒手中的瑟拿過來，唉聲嘆氣地左摸摸，右看看，用手指把弦一撥，讓他吃驚的是，半邊瑟竟發(fā)出更好聽的聲音。 宛無義早忘了責怪女兒們，他把半邊瑟分別作了些修繕，結果這半邊瑟比原來好彈，聲音也更好聽了！他欣喜萬分，就把這“二女相爭，引破為二”的瑟，叫做“箏”。從此以后，箏就在秦國流傳開來。

【第42句】：答日：“不落因果。”結果五百生為野狐身。后承百丈懷海禪師代下一轉語：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身。（見《五燈會元》卷三）原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現(xiàn)。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞巖和尚，整日價自喚“主人公”，復自應諾。宋代慧開批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”（《無門關》）。后以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第卜—回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道。”

【第43句】：【殺人一萬，自損三千】（諺）兩軍對戰(zhàn)，即使打了勝仗，殺死敵方一萬人，己方也得損傷三干。指打仗就得有犧牲，縱然是戰(zhàn)勝的一方，也免不了要付出傷亡代價。 也作殺人一千，自損八百。 殺人三干，自損八百。

【第44句】：如唐代劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師相見便談空，想得高齋師子吼。”又如《五燈會元》卷九謂：“寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬。”俗語中則每稱悍婦惡罵為“河東獅吼”，如《官場現(xiàn)形記》第i九回：“無奈瞿老爺一來怕有玷官箴，二來怕河東獅吼，足足坐了一夜。”這里有個掌故。相傳宋代蘇軾有個朋友，姓陳名一隧字季常，號龍邱居士，喜招賓客，好談禪理。不過，其妻柳氏悍炻，陳慥甚懼。蘇軾曾借佛語賦詩戲之云：“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”（見宋代洪邁《容齋三筆·陳季常》）后明朝汪廷訥根據(jù)此事改編為雜劇《獅吼記》。“河東”，舊屬柳姓的郡望，如唐代柳宗元，人稱“柳河東”。

【第45句】：【夾肢窩生瘡——陰毒】（歇）夾肢窩：也作“胳肢窩”，腋窩。本指陰處長毒瘡，轉指陰險毒辣。

【第46句】：【娶個媳婦，過繼出個兒】（諺）過繼：把自己的親生子給別人做兒子。指兒子娶了媳婦就疏遠了父母，等于把兒子過繼給了別人。

【第47句】：【豆腐一碗，一碗豆腐】（慣）比喻實質(zhì)是一樣的。

【第48句】：【前因后果】因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關系。同時，佛教又說因果必通于過去、現(xiàn)在和未來這“三世”。如《因果經(jīng)》說：“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。”《涅槃經(jīng)·憍陳如品》說：“善惡之報，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡果，有原因必有結果。后來以“前因后果”指事情的整個過程。如清·文康《兒女英雄傳》緣起首回說：“須得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。”（寬忍）

【第49句】：聽其言，觀其行

【第50句】：一旦無常萬事休有朝一日死去，謂之“一旦無常”。如《醒世姻緣傳》第三九回：“人人也都知道他死期不遠，巴了南墻望他，倘得他‘一旦無常’，可得合村安凈。”一旦死去，什么都完了，謂之“一旦無常萬事休”。如元代無名氏《龐涓夜走馬陵道》第二折：“哎，我說一句鋼刀豁口，覷一覷金瓜碎首，我可甚一旦無常萬事休。”無常，指死亡。如有些佛寺在日落方位設“無常院”，讓病重的僧人住在里面，等待圓寂（參見“無常”條）。不過，“一旦無常萬事休”只是民間借用、引申的說法，其實，佛教并不認為死去便“萬事休”了。

【第51句】：【下地獄】（慣）地獄：某些宗教指死后靈魂受罪的地方。比喻遭受痛苦和折磨。

【第52句】：【頂禮膜拜】對人尊崇，敬畏直至，謂之頂禮膜拜。如清·吳趼人《痛史》第二十回：“一時轟動了吉州百姓，扶老攜幼，都來頂禮膜拜。”頂禮是佛家最虔敬的禮拜儀式。其法，五體投地，以頂額觸地（或尊者之足），翻雙掌（表示承尊者之足）。《歸敬儀》下釋道：“經(jīng)律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者：我所貴者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”例如清·張岱《陶庵夢憶·阿育王寺舍利》：“余初見三珠連絡如牟尼串，煜煜有光。余復下頂禮，求見形相。再視之，見一白衣觀音小像，眉目分明。”頂禮亦作朝拜解釋。如《花月痕》第八回：“發(fā)愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年頂禮五臺。”置于“膜拜”，當為我國古代西北部族對敬畏者的禮儀，謂合掌加額，伏地跪拜。見于古書《穆天子傳》二：“吾乃膜拜而受。”后連用為頂禮膜拜。（李明權）

【第53句】：【哪里跌倒哪里爬】 釋義：在什么地方受挫折，就在什么地方克服困難，爭取成功。 例句：“養(yǎng)豬衛(wèi)星”雖然丟了丑，可衛(wèi)治國并沒泄了氣。他想：哪里跌倒哪里爬。他決心再放個“衛(wèi)星”，以挽回面子。

【第54句】：【蟈蟈兒多了顯不出你叫，八哥兒多了顯不出你俏】（諺）蟈蟈兒：昆蟲，雄的前翅有發(fā)音器，叫聲清脆。八哥兒：鳥名，能模仿人說話的某些聲音。比喻人才多了，便顯不出某一個人的出眾才華。

【第55句】：【銀樣蠟槍頭】 釋義：比喻中看不中用。 例句：便都笑那些老爺們、大哥們平日作威作福，橫行霸道，如今也不過虎頭蛇尾，銀樣蠟槍頭，奈他們不何。

【第56句】：【調(diào)過來葫蘆，翻過去又是瓢】 釋義：比喻反復無常，變來變?nèi)ァ?例句：你鄭科長原來怎么說的？調(diào)過來葫蘆，翻過去又是瓢！吃著咱們種的糧粒兒，你還為不為民作主？

【第57句】：【一個老鼠壞了一鍋湯】（諺）比喻個別的劣質(zhì)分子會殃及整體事業(yè)。也比喻因為一個環(huán)節(jié)不好而影響了整體榮譽。

【第58句】：【不看僧面看佛面】僧、佛都在“三寶”之列，都是世人敬重的對象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“覺行圓滿”。二者的階次有高下。俗語“不看僧面看佛面”，謂不看那方面的情面，也要看這方面的情面。意思是務請高抬貴手，給予幫助或寬恕。如《西游記》第三一回：“古人云：不看僧面看佛面。兄長既是到此，萬望救他一救。”又如周而復《上海的早晨》第一部十三：“當然，朋友有困難不好袖手旁觀。最近公會方面又約我談了，不看僧面看佛面，總得給公會一個面子。”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。佛為金色身，“金面”也就是“佛面”。茲各舉一例。如王統(tǒng)照《銀龍集·站長》：“哈！我如果是個連長，或是個把書記官，不看佛面看金面，還有這場事？”又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：“自成，老表，闖王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手讓我過去吧！”（李明權）

【第59句】：【叫花子】乞丐俗稱“叫花子”，那么乞丐為什么被稱為“叫花子”呢？ 有兩個出處。 一是古時候天津的職業(yè)乞丐上街討飯時，手中都拿著一根花棍，一路乞討，一路舞動，碰上惡狗當?shù)溃蜇ぞ陀盟鼇泶蚬贩郎怼Ｓ捎诠髯由厦胬p著花紙條，系著小鈴鐺，耍起來會“叮當”作響，所以俗稱打花棍，是天津職業(yè)乞丐行乞的象征。這乞丐是夠花哨的，故稱“叫花子”。 二是如同化齋一樣，“叫化”也是一個動詞，叫化剩湯殘飯的人被稱為“叫化子”。這在元代的文學作品中較為常見。比如元代戲劇家張國賓的《合汗衫》：“我繞著他后巷前街，叫化些剩湯和這殘菜。”因為“化”同“花”諧音，后來，人們就將“叫化子”俗稱“叫花子”。這就是“謂乞兒為花子”的由來。

【第60句】：【老鼠養(yǎng)的貓不疼】（諺）老鼠生下的崽子，貓不會疼愛。比喻人只知疼愛自己的孩子。也比喻人對別人的勞動成果不關心，不愛惜。

【第61句】：【身正影不斜】（諺）身子端正，身影就不會歪斜。指人的行為正大光明，就不怕別人飛短流長，說三道四。 也作身正不怕影子斜。 身子立得正，不怕影子斜。

【第62句】：【抓住手腕子】（慣）比喻當場抓住作案的罪證。 也作“抓住手脖子”。

【第63句】：【讓了甜桃，去尋酸棗】（慣）比喻把好的讓出去，卻去尋找差的。

【第64句】：【知其一，不知其二】見“只知其一，不知其二”。

【第65句】：【過了清明節(jié)，插秧不停歇】 釋義：清明節(jié)：二十四節(jié)氣之一，在4月5日前后。清明一過，就是插秧的大忙季節(jié)了。 例句：“過了清明節(jié)，插秧不停歇”。清明節(jié)就在眼前，剛圍起來的海田，今年到底能不能插秧，這不僅關系著全師全盤的工作安排，更重要的將影響著全軍生產(chǎn)計劃的完成啊！

【第66句】：【當差不自由，自由不當差】（諺）差(chai)：差役。指當差役的，受上司或主人的指使與管束，身不由己，不得自由；要想自由，只有不當差。 也作“當差不自在，自在不當差”。

【第67句】：【死諸葛嚇走生仲達】（慣）諸葛：三國蜀丞相諸葛亮。仲達：三國魏名將司馬懿，字仲達。諸葛亮死于軍中，兵退，司馬懿率軍追趕，蜀軍將諸葛亮雕像用太平車推出，嚇退魏軍。后指活人被死人嚇倒。 也作“死諸葛嚇跑活司馬”。

【第68句】：【摟草打兔子——捎帶】（歇）指做某件事時順便做另一件事。 也作“摟草打兔子——捎帶手”。

【第69句】：【簾子做的——要卷上去就卷上去，要放下來就放下來】（歇）形容態(tài)度、臉色等變化無常，想變就變。

【第70句】：自疑者，不信人，人亦疑之

【第71句】：浩瀚海洋，源于細小溪流；

【第72句】：【魚水盆內(nèi)捻蒼蠅】（慣）比喻事情很容易辦到。

【第73句】：逆水行舟佛教把生死煩惱稱為“生死流”，修行者必須逆生死流而上進，以至于究竟解脫。如《楞嚴經(jīng)》卷四：“今欲逆生死欲流，反窮流根，至不生滅。”聲聞四乘之“須陀洹果”，意即“逆流”。（參見“逆流”條。）唐代德行禪師《四字經(jīng)》中有“逆水行舟”，這句話意思是：逆著水流的方向行船，后世俗語中常用來比喻處境困難，必須努力從事。魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“這已經(jīng)迫于必要了，即使目下還有點逆水行舟，也只好拉纖；順水固然好得很，然而還是少不得把舵的。”又常與“不進則退”合用，叫“逆水行舟，不進則退”。

【第74句】：豈得以世俗男女分別而論。”又如<三寶太監(jiān)西洋記演義》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又來管你凡間什么閑爭閑鬧斗？”

【第75句】：【官差吏差，來人不差】（諺）差：差錯，錯誤。不論官吏有什么差錯，被官吏派來辦事的人沒有差錯。指上層策劃的人負有責任，被派的人不擔責任。 也作“官錯吏錯，來人不錯”。

【第76句】：丑婆娘好搽粉。

【第77句】：諸天佛寺中的護法天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。據(jù)《金光明經(jīng)·鬼神品》說，有“二卜諸天”，依次為：功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。后又增人道教四神緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝和雷神，為“二十四天”。如清代李斗《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結序塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、復盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。”如今，在南方佛寺中多有“齋天”的儀式。

【第78句】：【荷鋤候雨，不如決渚】（諺）荷：用肩扛著。渚：水渚。扛起鋤頭等待天雨，不如掘開水渚，引水灌溉。指與其消極等待，不如積極創(chuàng)造條件來爭取。

【第79句】：【哪邊炕熱往哪邊擠】（慣）指人鉆營取巧，哪兒有好處就往哪兒鉆。

【第80句】：【鳳凰鴉鵲不同群】（諺）鳳凰鳥絕不會和鴉鵲同棲一處。比喻志趣潔雅的高士絕不會和品行卑劣的小人混在一處。

【第81句】：【三杯和萬事】（諺）幾杯酒喝過后，什么事情都可解決，都能消除。 指酒有和事、消愁的功效。 也作三杯和萬事，一醉解千愁。 三杯通大道，一醉解千愁。

【第82句】：【五毒】“五毒”現(xiàn)在指蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種有毒的動物。比喻大惡之人，如說某某五毒俱全。其原意并非如此，指五種主治外傷的藥性猛烈之藥，其源出《周禮·天官》。 據(jù)《周禮·天官》載：“凡療傷，以五毒攻之。”這里的“五毒”指石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石這五種藥材，其中石膽主金創(chuàng)、諸邪毒氣；丹砂主身體五臟百病；雄黃主鼠痿；慈石主麻痹風濕。所謂“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，但是五種藥材通過加工之后合成，其藥性就極其酷烈，有救人性命的功效，屬良藥。 其實，蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍也可人藥，以毒攻毒，救人性命。舊五毒新五毒皆是良藥，殊途同歸，異曲同工。

【第83句】：【善豬惡拿】（諺）指無論怎樣馴服的豬，擒拿時都必須心狠手重，不可粗疏大意。比喻擒拿敵手必須高度警覺，不可心慈手軟。

【第84句】：【沒吃過豬肉，也看見過豬跑】（慣）比喻沒有親身經(jīng)歷過，卻看見過，多少了解一些。 也作“沒吃過豬肘，見過豬走”。

【第85句】：【蒸不熟，煮不爛】（慣）形容人頑強，不馴服。

【第86句】：【盆朝天，碗朝地】（慣）形容東西放置無序，亂七八糟。

【第87句】：【茅石板上打滾——尋的往屎坑里跳】（歇）茅石板：搭在茅坑上的供腳踏的石板。屎：諧“死”。指自己往死路上走。

【第88句】：【狗咬石匠——找的挨榔頭】（歇）榔頭：石匠干活用的錘子。比喻自找挨打，或自討苦吃。

【第89句】：【有吃刀子的嘴，還得有化刀子的肚】 釋義：比喻不僅要有決心，還要有真實本領。 例句：當然，對待困難僅僅不怕是不夠的，有吃刀子的嘴，還得有化刀子的肚，我們必須正視它，必須一個一個加以解決。

【第90句】：【老要顛狂少要穩(wěn)】（諺）老年人貴在活潑歡快，性格開朗；年輕人貴在莊重踏實，行為穩(wěn)健。指老年人不可死板，年輕人不可輕浮。

【第91句】：【一只羊也是趕，兩只羊也是放】（諺）比喻事情既然做了，做多做少無甚區(qū)別。也指反正費一番事，不如該做的放在一起做。

【第92句】：【超出三界外，不在五行中】（慣）三界：佛教用語，指眾生輪回的欲界、色界、無色界。五行：指金、木、水、火、土，古代稱構成各種物質(zhì)的五種元素。原指超然于塵世之外，得道成仙；后指出家修行的人不問世俗之事，脫離世俗羈絆；現(xiàn)在多指人超脫于社會生活之外。 也作已超三界外，不在五行中。 跳出三界外，不在五行中。

【第93句】：【駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠】（諺）拙夫：笨拙的丈夫。俊美的馬往往馱著個癡呆的漢子，美貌的女子常常嫁得個蠢笨的丈夫。 指在婚配問題上，遺憾的是好女總嫁不上好男。 也作駿馬每馱村漢走，嬌妻常伴拙夫眠。村漢：粗俗鄙野的漢子。 好馬卻馱癡漢走，巧妻偏伴拙夫眠。

【第94句】：【渾身是藝難遮冷，滿腹文章不療饑】（慣）指人雖有才華，卻不能養(yǎng)活自己。

【第95句】：【防人之心不可無】（諺）防范別人傷害自己的心不可沒有。指人不可有害人之心，但防人害己的警惕性總要經(jīng)常保持。 也作防賊之心不可無。 害人之心不可有，防人之心不可無。

【第96句】：如宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脫屣富貴，扁舟五湖，可渭一塵不染矣。”又如《兒女英雄傳》第九回：“聽起來，老人家又是位一塵不染，兩袖皆空的。”“塵”即“塵境”，包括眼所對的色、鼻所對的香、耳所對的聲、舌所對的味等，即色、香、聲、味、觸、法，統(tǒng)稱“六塵”。“六根”與“六塵”相對接觸，會引發(fā)許多迷妄與煩惱，佛家稱為“塵勞”。（參見“塵勞”條。）《普曜經(jīng)·論降神品》云：“聞大法聲，消除一切塵勞之難。”修道的人不被六塵所沾染，即為“一塵不染”。

【第97句】：香錢信徒進香所施的錢。也泛指布施給寺廟、僧尼的“凈財”。宋歐陽修《歸田錄》卷下：“三班院所領使臣八十余人，蒞事于外，其罷而在院者，常數(shù)百人，每歲乾元節(jié)，醵錢飯僧，進香盒，以祝圣壽，謂之香錢。”又如洪深《貧民慘劇》第四幕：“師父，我們老主顧啦，哼，噯，回頭送你兩個香錢。”按《敕修百丈清規(guī)·知殿》說：“施主香錢，不得互用。”謂施主奉獻的香錢，必須用于供佛齋僧，不能移作他用。

【第98句】：【與鳳同飛，必出俊鳥；與虎同眠，沒有善獸】（諺）和鳳凰同飛的自然是善鳥，和猛虎同穴的必定是惡獸。比喻與英雄豪杰在一起，就會變得勇敢、智慧；與壞人在一起，就會變成壞人。

【第99句】：隔行如隔山,隔行不隔理.