在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

中元節的民間風俗篇一

黑曜石貔貅手鏈有鎮宅辟邪的作用，晚上將開光的貔貅手鏈安放在家中，可令家運好轉，好運加強，趕走邪氣，有鎮宅之功效，成為家中的守護神，保合家的平安。

2.桃木

桃木木質細膩，有美觀裝飾的作用。是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。家中懸掛桃木飾品，起到鎮宅納福，保平安的功效。佩戴手串，更可驅除邪氣，護佑平安。

3.朱砂

古人認為朱砂有“開運祈福，鎮靜安神”之用。

4.玉器

“玉碎擋災”的說法，一直流傳于民間，跟隨自己多年的玉器無故出現裂紋，或者斷裂，一定是犧牲自己為主人擋了某些災禍。當然靈性的古玉才有很好的辟邪效果。

中元節的民間風俗篇二

湖北省

麻城人每逢農歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。

云南省

騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。

湖南省

邵陽人于農歷七月十二前后“接老客”，于農歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好后須在背面書‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發興旺。

廣西壯族自治區

桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程;有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”(就是祭祀)。

七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后 到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱(關于寫多少代祖先各個家庭不一)的“錢包”及擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先;其過程繁雜嚴肅是當地儀式最為復雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春節(當地觀念中元宵節也屬于春節，包括“小年”)外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。

陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為“躲鬼”。在廣西，中元節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼不得搶奪。

廣東省

曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。

福建省

永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。

江西省

吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

浙江省

嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯于野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結”，一邊念經。天臺中元節吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置于一片大樹樹上)，大約每隔百來步設一處祭品。

四川省

四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。

江蘇省

吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。

陜西省

臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田旛”。

山東省

長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供某某使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位于其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。

河南省

商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

山西省

永和縣讀書人于此日祭魁星。長子縣的牧羊人家于中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民于中元節在田梗上掛五色紙。

河北省

泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。

中元節的民間風俗篇三

在閩南和臺灣，每逢中元節——這個俗稱“七月半”“鬼節”的傳統節日，人們會舉行各種普度活動，超度那些被稱為“好兄弟”的孤魂野鬼。

俗傳閻王爺每年農歷七月初一“開鬼門關”，將地獄中的無主鬼魂放出來享用陽間的致祭，并帶回在地獄生活所需的金錢與用品。農歷七月三十是“關鬼門”之日，各家各戶習慣做“尾中元”送走鬼魂。至此，普度月劃上句號。

當地人在農歷七月不婚嫁、不祝壽、不喬遷、不入佛堂進香、不辦各種喜慶之事，甚至大人不讓小孩子在夜間出門。

中元活動注入新內容

每年中元節，從夜幕降臨到翌日凌晨，家家戶戶在自家門口擺上供桌，像陳列商品一樣，擺上事先備好的雞鴨魚肉、瓜果蔬菜、煙茶酒類、米面粿品等，幾乎都是食物類，上插五彩紙旗，頗似商品展銷會。《漳州市志》中記載：“漳、泉先民稱和自己一起渡臺而病死、冤死的絕嗣無祀移民叫‘好兄弟’‘普度公’。七月普祭孤魂野鬼、無祀厲神，在民間素來極為重視。……設孤棚，各戶送雞鴨魚肉水果到廟助普，孤棚頂豎一大柱，柱上掛彩金，眾人聽號令上孤棚搶彩金，謂之‘搶孤’。”

中元節“搶孤”民俗在閩南一些地方仍很盛行，通常在寬闊的地面豎起6根12米長的杉木柱，下端埋入土里1米深，謂之孤棚柱。柱子頂端用厚木板連接，鋪成24平方米的平臺，約有5層樓高，稱作孤棚頂，上面有琳瑯滿目的祭品。搶孤活動開始時，報名參賽者通過徒手攀爬、“疊羅漢”等方式，順著孤棚柱徒手攀爬到孤棚頂，取得獎金、祭品與順風旗，過程驚險刺激，首先奪得順風旗者為優勝。優勝者獲得獎品和獎金，祭品則讓棚下圍觀者分享，俗信大人小孩吃了保平安。

2010年11月，“閩南搶孤習俗”入選福建漳州市非物質文化遺產名錄。與閩南一脈相承的臺灣宜蘭、屏東等地搶孤習俗也已成為知名的民俗文化觀光品牌，吸引八方游客，盛況空前。

臺灣中元隆重熱鬧

臺灣普度分為私普和公普。

私普是指各行各業自行協調一天，聚集普度;民間在自家門口擺設祭品進行祭祀，則稱為家普。臺灣早期中元節的私普，各地均會以村莊或鄉鎮為單位，輪流舉行普度，把七月的每一天都排得滿滿的。

公普是地方寺廟舉行法會，聘請僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。公普為地方上規模最大、最為重要的普度，所謂公普即為各村落都要在同一天以同一個寺廟為中心舉行祭典，著名的“基隆中元祭”就是屬于這種。舉行這種公普大祭，大都由廟來主辦，這也就是后來大家稱“廟普”為公普的原因。

臺灣中元節的民俗活動除了“搶孤”，還有“放水燈”。節日晚上，人們以紙糊成船形燈，上插“普度旗”，書寫“慶贊中元”“廣施盂蘭”等語詞及施主姓名，以蠟油點火施放于水邊，傳說水燈漂得愈快愈遠，施放者愈得庇佑，當年運氣愈好。臺灣宜蘭放水燈還形成水燈節，有近200年的歷史。水燈節期間，有城隍爺出巡、千人點燈祈福、繞境祈福巡城、蓮花燈、水燈施放、歌仔戲及民俗表演等活動，多彩而熱鬧。

孤魂野鬼都是“好兄弟”

臺灣中元節無論私普還是公普，都將祭祀孤魂野鬼稱為“拜好兄弟”。為何稱“好兄弟”?這與臺灣的歷史和地理有關。

臺灣四面環海，古代從閩南等地區多有移民渡海來臺開墾，面對惡劣、陌生的艱苦生存環境，人們形容“十去六死三留一回頭”。渡海頭一關要過驚濤駭浪的臺灣海峽，如果能夠平安順利到達臺灣開墾，又要遭受原住民番人的突襲抵抗。此外，還有瘴癘疾病蔓延、毒蛇猛獸出沒，到處都是死亡的威脅。俗語說“過番剩一半，過臺灣無底看”，指的是古時候遠涉重洋到異國他邦做生意，起碼有一半的人可以生還，可是到臺灣去的卻很少能夠返回。據臺灣史學家連橫在《臺灣通史》中說：“臺灣為島上荒島，有一個不雅人名稱‘埋冤’，為中國人最早移徙到臺開墾的，多是福建漳州、泉州人，他們入臺之初，每每不能適應當地氣候，或被土人殺害(當時有獵頭風俗)，不能生還，所以稱之‘埋冤’，后來，才諧其聲易為臺灣。”

漁民出海作業時，有時會隨漁網撈到人的骨骸，對此漁民們不論他們是男是女都稱為“好兄弟”(亦稱“海兄弟”)，一定要把他們撈上船帶回陸地，安葬于專門存放骨骸的“甕公”“甕媽”“萬福公”“萬福宮”。“甕公”專門存放無主的男性死者，“甕媽”專門存放無主的女性死者，“萬福公”“萬福宮”則不分男女。歷史上，以漁為主的沿海地區為“好兄弟”建造許許多多小廟宇，以經年不絕的香火供奉著一個個盛滿無主尸骨的“金斗甕”(瓷器)。當“金斗甕”多得小廟容納不下時，由民間慈善組織集中封存于專門營建的地窯。每年中元節，沿海人都自發到一些無主的“好兄弟”墓地進行祭拜。

往事悠悠，節俗濃濃。盡管“中元普度”的民俗活動夾雜著些許迷信色彩，但是中元祭典體現出來的濃郁的歷史傳統、文化內涵及民俗意義卻是不可忽視的。它所呈現的悲天憫人的愛心及緬懷墾荒先輩的情懷，讓我們看到傳統中華文化的傳承，這也是七月中元祭真正的意義。

農歷七月不辦喜慶事

在閩南地區，中元節是一年中僅次于春節和元宵節的一個隆重熱鬧的民俗節日。閩南人忌諱將中元節稱作“鬼節”，不少地方習稱中元節為“七月半”，這也是避說“鬼節”的例證。各鄉村的中元節不盡相同，大多由上輩人擇定日子，盡管過節日期不同，但統稱“中元節”或“普度”。普度是混合佛教、道教之說形成的，是佛教盂蘭盆會的別稱，又是道教中元節的變形。