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中國社會風俗史書籍篇一

在中國社會風俗中，層累地堆積著中華民族的高度智慧、高超技藝和高尚品德，也傳承著幾千年的封建糟粕和陳規陋俗。風俗絕不僅僅是裸露在社會生活表層的現象，它溝通者歷史與現實、物質與觀念、道德與法律，承接著雅文化層次規范化的教導，將其落實到世俗社會。在中國社會風俗中無不流動著中國傳統文化的全部精神和中國國情的根的呼喚。通過社會風俗來把握一個民族的文化，來得更直觀，更準確。

（1）服飾風俗

服飾是各民族人民生活內容、社會制度、風俗習慣、審美觀念和精神風貌的外在反映。主要包括服裝、佩飾、化妝以及纏足等習俗，也包括與服飾有關的禮儀、等級、審美、習慣等種種風俗觀念。服飾起源的解釋有實用、遮丑、美觀三種說法。《墨子 辭過》載，“古之民未知為衣服”，后來圣人定衣服之法是為了“適身體、和肌膚”?！栋谆⑼?衣裳》載：“衣者隱也，裳者障也，所以隱形自閉障閉也?！薄俄n詩外傳》載:“衣服容貌者，所以悅目也?！?/p>

（2）飲食風俗

“王者以民為天，而民以食為天”，飲食是人類最基本的生存活動方式。飲食風俗是指食物、飲料、飲食器具在生產、制造和飲用過程中，相沿積久的風俗習慣、食用風格、禮儀常規、消費觀念。它是一個國家、民族、地區生活水平和文明程度的鮮明標志。

中國傳統的食物，主食主要包括:“五谷”、“六谷”、“九谷”。副

食主要有：菜、肉、果品、調料四大類。

談到中國的飲食就要談茶了，中國是茶的故鄉，茶在中國已有5000多年的歷史了?！渡褶r本草經》載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼(茶)而解之?！碧拼懹鹜瓿闪耸澜缟系谝徊坎枞~專著《茶經》，被尊為“茶師”、“茶圣”。自唐代開始，茶葉成為雅俗共用的飲料，上可奉天子王侯，下可供平民百姓。茶葉含有多種人體所必需的元素，具有提神醒腦、防暑降溫、恢復疲勞、增進心臟活動、增強血管彈性、降壓消食解膩、促進新陳代謝等工效，不僅成為中國人民普遍愛好的飲料，而且傳入韓國、日本、阿拉伯、印度等各國。16世紀以后，茶葉傳入歐洲，被視為珍貴的飲料?，F在，茶葉已風靡世界，與咖啡、可可并稱世界三大飲品。

談茶也得談酒呀，飲酒是中國古老的飲食風俗，它不僅滲透著中華民族的性格、情趣和精神寄托，運載著中國傳統文化的全部精神，還激發了文人學士的情思和靈感，寫下了無數有關酒的詩文，成為飲食風俗中文化意蘊最豐富的一個類型。

有食，有茶，有酒，還缺器具。為了美化飲食文化生活，提高食欲和食趣中國一下向有色、香、味、形、器五個方面的美食追求。飲器、食器、炊具是構成千姿百態的飲食風俗圖的重要內容，從鬲鼎釜甑到現代化的炊具餐具，是人類對烹飪、飲食器具的美學價值、實用價值不斷追求的結果。在器具中筷子也是重要的，中國人的筷禮有以下忌諱，一忌迷筷。二忌翻筷。三忌剔筷。四忌吸筷。五忌敲筷。六忌指筷。七忌返筷。八忌背筷。

林語堂的《吾國吾民》中講，西方人對待吃，僅把它看成是給機器加油料，而中國人則視吃為人生至樂。

（3）住居風俗

住居是人類生存的四大方式之一。主要包括居室、家具、宅院、樹果、六畜等在建造、經營、使用、傳承過程中形成的風俗習慣，以及由此而產生的文化觀念。由于住宅是構建村落、城鎮的基本建筑，它還是一個國家、民族、地區，社會物質文明的外在標志。

“家”這個溫馨的稱呼，對中國人簡直太親切了，人們的生老病死、飲食起居、婚喪嫁娶、交際往來、悲歡離合、善惡榮辱都合家緊密相連。幾千年來中國人對它傾注了無數精力、財力和情感，不僅獲得了安定、溫暖的回報，還從中發掘和體味出家的各種文化蘊含，形成了中國人普遍而獨特的文化心態。

（4）節日風俗

節日是人類社會發展到一定階段的產物，其形成是一個歷史積淀的過程。它反映著一定時代人們的生活方式、心理特征、審美情趣和價值觀念。

節日起源于原始崇拜和迷信禁忌，又與農業社會的農時、天文、歷法密切相連。夏歷正月十五是元宵節。到教稱作上元天官降凡賜福之日，在民間影響不大。元宵節起源于漢武帝祭祀“泰一神”。中國是世界上節日最多的國家。有人統計，各地區、各民族有影響的節日就有160多個。他以節日為載體，保留了各個地區、各個民族的生活方式、心理狀態和精神風貌。作為中國傳統的節日，主要有

以下特點：農業文化的印記、合家團圓的旋律、教化萬民的工具。

（5）婚姻風俗

婚姻是人類得以繁衍生息的主要方式和構成家族、親族的基礎。婚姻風俗主要包括婚姻形態、媒介、禮儀以及離婚、改嫁、夫婦間的地位等種種風俗觀念。

中國的自由婚姻觀念，莫過于牛郎織女的傳說。這個傳說自漢代產生后，民間不斷按照自己的喜好進行修改，逐漸演變為現代的傳說。然而不論牛郎織女如何美化。也不論怎樣向天地為代表的封建勢力發泄，他們仍然是七夕見一面，說明自由婚姻在封建社會只能占很小的一點比例。男女相愛是人的天性。

在現代人的婚姻行為觀念中，幾乎處處可以找到舊婚俗的殘跡，甚至是共認為絕跡的風俗習慣，仍作為一種觀念在人們心理深層潛在著。中國傳統的婚姻，不主張通過婚姻前交往來培養雙方的感情，扼殺了男女婚姻最美好的黃金季節。如果像有人說的那樣，結婚是戀愛的墳墓的話，傳統的婚姻則是直接走進墳墓。

古代的傳統婚姻，給我們留下了許多優良傳統。如對婚姻和男女交往嚴肅認真的態度；對男女交往、家庭子女的責任感；由以禮制欲和內向心態而產生的抵制黃色淫穢、傷風敗俗行為的文化傳統；至今仍然存在得到的輿論監督力量扼制著婚姻道德的淪喪等等。

然而，正是這種道德輿論監督力量和千年的傳統風俗在影響、主宰著中國人的心靈和行為，使每個人自覺地成為舊婚姻的載體。是中國的婚姻仍然停留在以相互占有對方為基礎，以家庭、道德約束紐帶的階段。

（6）生老風俗

生老是人生旅途的全程。包括從出生、孩提、成年、壯年到老年各個階段的人生禮俗；養生、養性等追求長生長壽、個性修養的風俗。它又與衣食住行、婚姻、喪葬、節日、信仰等風俗重疊溝通，集中的反映了中國的人生價值觀念。

中國人對人生進取的執著，有方方面的表現和不同的人生價值選擇。達到超越生命，小到日出而作，日入而息，都在窮追不舍。講求信義者，追求“士為知己者死”;追求財富者，講“人為財死，鳥為食亡”;追求功名者尤為癡情，竟使科舉制“賺得英雄盡白頭”，把一生消磨在寒窗中還要高唱“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。即使面朝黃土背朝天的農民，面對旱澇病蟲等無數次顆粒無收的挫折，也依舊早出暮入，孜孜不倦。經不起挫折，灰心喪氣，不僅是處事態度問題，更是道德意志上的墜落?！熬唇鸨M失顏色，壯士灰心不丈夫”。這種不同的價值觀信念百折不撓的追求，也是一種自強不息的表現。

（7）喪葬風俗

喪，指哀悼死者的禮儀；葬，指處置死者遺體的方式。喪葬是中國孝文化風俗的具體體現和組成部分，主要包括居喪、墓葬、祭祀等方面的風俗、禮儀。它反映著不同民族、地區的倫理道德、宗教觀念和親族、家族意識。如果再聯系上生老風俗中誕生到成人的各種禮儀，可以看出中國的父母對子女有不盡的投入和責任。中國人不能沒有子

孫，中國人對子孫所作出的不盡投入和高度的責任感，反映了中國傳統文化的一個鮮明特征：重家族，輕個人。中國的子女雖然感激、回報父母的養育之恩，但也由此養成了一種惰性的是非判斷，如果父母沒有盡到自己的責任，則愧為人父母，成為子女拒認或怨恨父母的理由。

(8)信仰風俗

信仰是具有社會的人類普遍存在的心理現象。它以信仰為基礎，把對某中思想、現象、偶像的認識、情感、意志組織起來，成為統一的、極高的價值信念。天地君親師是中國人的第一信仰，“君夫”的觀念深入世俗社會，皇帝不僅是民間的神化，維護的至尊，而且還凌駕于各種宗教、各路神靈之上，為宗教排座次，為神靈定名位。中國古代最有權威的不是神靈，而是皇帝，老百姓敢辱罵神靈，就是不敢辱罵皇上。甚至是受到皇帝屬下欺壓、冤枉時，還是認為“天高地遠”仍把希望寄托在皇帝身上。

縱觀中國社會風俗史，我們可以清楚的看大中國博大的古、現文化。社會風俗還是一種強固的社會輿論監督力量，規范著人們成為它的載體，包括大學生也不例外。提高大學生的人文素質，不僅要培養其對中國社會風俗的認知能力，更重要的是要喚起他們由傳統到現實的自覺意識和使命意識，把自己推向現代化轉型的前沿，成為樹立社會主義精神文明，重構現代價值觀念，實現文化心理轉型的倡導者和自覺實踐者。這是編寫本書的動因，也是本人的奢望。

中國社會風俗史書籍篇二

中國社會經濟發展歷程

一、中國古代的經濟政策

1.賦稅制度

①內容

a、“相地而衰征”：春秋齊國管仲實行，根據土地多少和田質好壞征收賦稅，實質是默認土地私有。

b、“初稅畝”：春秋后期魯國實行，用法律規定將公田交給耕者，按田畝收稅，實質是默認土地私有。

c、編戶齊民：兩漢實行編戶制度管理百姓，在編平民稱為編戶齊民，具有獨立身份，向國家交納賦稅，服徭役、兵役，或交納更賦代役。

d、租庸調制：隋唐實行。即向農民征收田租、人頭稅，并可納絹（或布）代役。e、兩稅法：唐朝于780年實行，改變以人丁為主的收稅標準，是我國賦稅制度的一次重大變革。

f、募役法和方田均稅法：北宋王安石實行變法，募役法實質是納錢代役，方田均稅法實質是按畝納稅。

g、一條鞭法：明后期實行，把田稅、徭役和雜稅合一，按田畝多少征收銀兩。反映了我國商品經濟的發展。

h、地丁銀：清朝雍正帝在康熙“滋生人丁，永不加賦”的基礎上，實行攤丁入畝，征收統一的地丁銀。廢除了漢唐以來長期實行的人頭稅，表明封建國家對農民的人身控制松弛，反映商品經濟的發展。

②特點

a、征稅標準由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡，人頭稅比例越來越小。

b、由實物地租逐漸向貨幣地租發展。

c、征稅時間由不定時逐漸發展為基本定時。

d、農民由必須服一定時間的徭役發展為可以納銀代役。

e、稅種由繁多逐漸減少。

f、隨著商品經濟的發展，對商品課以重稅。

2.重農抑商政策

①表現

強調以農為本，商業為末；

抑制土地兼并，防止農民破產；

強調戶口管理，限制人口流動；

對商人進行諸多方面的限制，課以重稅。

②認識

重農抑商政策是由封建國家的經濟基礎——自給自足的自然經濟所決定的。農業是最具決定性的生產部門，農業生產的狀況直接關系到國家興衰和人民生計。因此，以農立國必然成為歷代統治者的治國綱領。

在封建社會前期，對新興地主階級政權的鞏固起了促進作用，有利于社會的穩定和人民生活的安定，并促進手工業和商業的發展。

在封建社會后期，在資本主義萌芽已經出現的情況下，該政策限制商業的發展，違背經濟發展的規律，是經濟落后于西方的重要原因。

二、中國經濟重心的演變

1.中國古代經濟重心的南移

①過程：

a、先秦到東漢：以黃河流域為主的北方農業區居全國經濟中心地位。

b、魏晉南北朝時期：北方戰亂，大批農民南遷，給南方帶來大量勞動力和先進技術，江南的農業得到開發，南方經濟開始趕上北方，為經濟重心南移打下基礎。

c、隋唐時期：江南土地資源得到進一步開發。安史之亂后，經濟重心開始南移。

d、南宋時期：經濟重心南移完成?！疤K湖熟，天下足”的諺語的出現為標志，江浙地區長期成為全國的經濟中心。

e、元明清時期：南方的經濟重心地位得到鞏固和發展。

②認識

經濟重心的遷移與社會政治經濟狀況關系密切，經濟重心南移的過程基本是在北方戰亂、南方相對穩定時期。

人口的遷移是經濟重心轉移的重要因素。

經濟重心與政治重心的轉移有密切聯系，但不完全同步。

2.近現代經濟重心

①概況

鴉片戰爭以來，隨著西方列強的入侵，洋務運動的開展，使東部沿海和南方地區的民族工業形成并發展，東部地區首先開始以工業為特征的近代化。

國民政府時期，中國的經濟建設主要放在東部沿海地區。

新中國成立后，“一五”計劃的建設重心置于東北地區，形成重工業基地。但全國經濟中心仍在東部沿海。改革開放以后，東部地區經濟迅速發展，長江三角洲、珠江三角洲興起，東西部差距擴大。目前正在實施西部大開發、東北老工業基地振興等戰略，加快西部地區的發展，促進東部地區的崛起。

②認識

近代以來，東部沿海地區保持了我國經濟重心地位。其原因有：

近代東部沿海地區開放較早，外商企業集中；

洋務運動和民族資本主義企業主要集中于東部沿海地區

人們思想觀念較開放，文化先進，有利于經濟發展

國家對東部地區投資較大，政策優惠

自然條件較好

三、中國近現代的工業化歷程

1.中國近代的工業化

①近代前期

洋務運動民族資本主義經濟的發展（三階段）

②近代后期

國民政府統治前期，民族工業發展較快。但相繼受到日本侵華和美國資本的沖擊，以及官僚資本的排擠，發展艱難。

③認識

中國早期工業化具有明顯的半殖民地半封建的特征

受到內部封建保守勢力的抵制和外部資本主義列強的排擠，發展緩慢，經歷曲折最初由洋務派領導，民族資產階級始終未能掌握現代化的領導權

缺少必要的資本積累，技術、人才準備不足，主要動力來自于外部

發展畸形，產業結構不合理，在國民經濟中所占比重小，重工業基礎薄弱，地區分布

2.中國共產黨對工業化的探索

1949年，中國共產黨在七屆二中全會上規定民主革命勝利后中國由農業國變為工業國的總任務。

①1949－1956年

a、工業化成就：

制定一五計劃，優先發展重工業，重點置于東北地區，為社會主義工業化奠定初步基礎。

b、經濟體制：

內容：由公有制為主體、多種所有制成分并存的新民主主義經濟，向高度集中統一管理的計劃經濟體制轉變。

原因：蘇聯的影響；重工業建設的需要。

影響：對恢復國民經濟和社會主義工業化起過積極作用，但日益顯露出嚴重的弊端。②1956－1966

a、工業化成就：工業產值大幅度增長，建成武漢、包頭鋼鐵基地，實現石油自給，電力工業增長很快。

b、經濟體制：

高度集中的計劃經濟體制進一步加強。

③1966－1978

受“文革”干擾，經濟建設損失巨大，但仍有一定成績。

④1978-1992

a、工業化成就：基本建設和技術改革取得重大發展，建成一批接近或者達到世界先進水平的工程項目。

b、經濟體制

內容：從單一的公有制經濟轉變為以公有制經濟為主體的多種所有制經濟成分并存的經濟，從計劃經濟轉變為以計劃經濟為主，市場調節為輔的經濟。

原因：正確總結經驗教訓，借鑒外國經驗，決定實行經濟體制改革，對外開放。作用：增強企業活力，解放生產力，工業成就顯著。

⑤20世紀90年代以來

內容：向社會主義市場經濟體制轉變。

原因：決定加快改革開放步伐，深化經濟體制改革，把企業推向市場。

作用：進一步解放生產力，邁向21世紀。

四、中國近現代重要土地政策

1.農民階級：《天朝田畝制度》

①內容：廢除封建地主土地所有制，絕對平均分配土地和產品，建立“人間天國”。②評價：

a、革命性：突出反映農民階級要求廢除封建土地所有制的愿望，是幾千年農民反封建斗爭的思想結晶。

b、空想性（落后性）：絕對平均無法實現；剝奪農民對剩余產品支配權，無法調動生產積極性；固定小農經濟，排斥商品經濟。

③未能實行的原因

a、沒有安定環境（客觀、直接）

b、空想性（主觀、根本）

2.民族資產階級：民生主義

①內容：核定全國地價,現有地價歸原主所有,革命后增漲的地價歸國家所有,是資本主義的土地綱領。

②評價：

表達資產階級在經濟上的利益和要求，不是徹底的土地革命綱領。

3.中國共產黨的土地政策

①民主革命時期

a、國共十年對峙時期：土地革命

目的：完成民主革命反封建的基本任務；調動農民支援革命戰爭和進行根據地建設的積極性。

核心措施：依靠貧雇農，聯合中農，限制富農，保護中小工商業者，消滅地主階級，變封建半封建的土地所有制為農民的土地所有制。

作用：鞏固根據地，支援革命戰爭。

b、抗日戰爭時期：地主減租減息，農民交租交息

目的：鞏固抗日民族統一戰線；克服根據地困難。

核心措施：地主減租減息，農民交租交息。

作用：減輕封建剝削；改善農民生活；提高農民抗日和生產的積極性；有利于聯合地主階級一致抗日。

c、解放戰爭時期：土地改革

原因：抗戰勝利后，農民迫切需要獲得土地。

核心措施：沒收地主土地，廢除封建剝削的土地制度，實行耕者有其田的土地制度，按農村人口平均分配土地。

作用：激發農民革命和生產的積極性，成為解放戰爭勝利的可靠保證。

②建國后

a、1950－1952年：土地改革

原因：封建土地制度嚴重阻礙著生產力的發展。

核心措施：廢除封建土地所有制，實行農民的土地所有制。

作用：鞏固政權；解放生產力，為農業生產的發展和工業化開辟了道路。

b、1953－1856年：農業合作化

原因：小農經濟難以滿足國民經濟發展的需要。

核心措施：把土地等主要生產資料由私有制轉變為公有制，并實行集體經營。作用：進一步提高農村生產力；確立社會主義制度。

c、1958年：人民公社化運動

原因：一些領導人主觀地認為農業合作化的規模越大，公有化程度越高，就越能促進生產發展。

核心措施：提高公有化程度和擴大規模。

作用：嚴重挫傷了生產者的積極性。

d、改革開放新時期：家庭聯產承包責任制

原因：黨中央正確總結了合作化和公社化的經驗教訓，作出了實行經濟體制改革的決策。核心措施：堅持土地公有制的前提下，改變經營管理方式，實行分戶經營、自負盈虧。作用：極大地調動農民積極性，推動農業生產發展，使農村改革向專業化、商品化、城市化發展。

世界資本主義經濟的發展

1.資本主義經濟發展的主要時期及特征

①資本主義在歐洲的興起（14－16世紀）：資本主義萌芽出現并不斷發展，處于分散的手工工場階段（簡單協作）。

②手工工場時期（16－18世紀）：即集中的手工工場時期，是資本主義機器大生產過渡的準備時期。

③工業資本主義時期（19世紀70年代前）：從英國開始的、以蒸氣機的使用為標志的第一次工業革命推動資本主義進入機器大生產時期（蒸汽時代或自由競爭階段）。

④壟斷資本主義時期（19世紀末20世紀初）：第二次工業革命把人類帶入電氣時代，壟斷成為普遍的經濟現象。私人壟斷資本主義發展。

⑤動蕩與調整時期（兩次世界大戰之間）：20世紀30年代在大危機打擊下加強對經濟的干預和調整。

⑥當今世界和信息時代（二戰后）：二戰后，資本主義經濟在第三次科技革命的推動下得到迅速發展。

i 二戰后至20世紀50年代初，除美國外的幾乎所有資本主義國家都致力于恢復經濟的發展。

ii 20世紀50－70年代初，國家壟斷資本主義發展，聯邦德國和日本速度最快。iii 20世紀70－80年代，世界性經濟危機和滯脹后，資本主義經濟逐步恢復。iv 20世紀90年代以來，世界經濟明顯地呈現出全球化和區域集團化兩種趨勢。

2.資本主義經濟發展的因素

①前提：社會穩定；資本主義制度的確立；資本主義生產關系的調整

②條件

科技：如三次科技革命。

市場：國內市場和國際市場。

資本：如資本的原始積累；普法戰爭賠款對德國經濟的促進。

二、工業革命和科技革命

1.基本史實

①第一次工業革命（18世紀60年代至19世紀中期）：由英國擴展至歐美各國。主要有棉紡織機器、蒸汽機和交通運輸工具等重大發明。

②第二次工業革命（19世紀70年代開始）：同時發生在幾個資本主義國家，主要表現為電力的廣泛應用、內燃機和新交通工具的創制使用、電訊事業的發展和化學工業的建立。③第三次科技革命（20世紀40－50年代開始）：表現為原子能技術、航天技術、電子計算機及人工合成材料、分子生物學和遺傳工程等一系列高新技術的出現。

2.共同條件

①資產階級統治的確立和穩固

②自然科學的突破性進展

③市場的擴大導致社會對技術革新的要求迫切

3.影響和后果

①極大地促進生產力的提高

②導致生產關系的巨變：如工廠制、壟斷組織

③對工運和社會主義運動產生重要影響

④對亞非拉民族民主運動影響巨大

⑤促進資本主義世界市場的形成和發展

三、資本主義世界市場的形成1.含義

世界市場是指通過國際間的買賣而使各國國內市場得以聯系起來的交換領域。世界市場的產生和形成過程，是資本主義生產力水平不斷提高的過程，也是國際貿易從區域性貿易發展為世界性貿易的過程。

2.過程

①16－18世紀：開始形成時期。

14、15世紀新航路的開辟打破了世界各地之間相對隔絕的狀態，為世界市場的形成創造重要條件。世界開始成為一個相互影響、相互聯系的整體。海外殖民擴張從此開始，世界市場開始形成。

②19世紀至19世紀六七十年代：初步形成時期。

第一次工業革命大大推動了資本主義的發展，為了搶占更多的原料產地和銷售市場，西方加緊殖民擴張，許多國家淪為其殖民地或半殖民地。1857年第一次世界性經濟危機的發生，證明資本主義世界市場初步形成。

③19世紀70年代至20世紀初：最終形成時期。

19世紀70年代開始的第二次工業革命進一步推動了資本主義的發展，資本主義過渡到帝國主義階段。主要帝國主義國家掀起瓜分世界的狂潮。20世紀初，世界被瓜分完畢，亞非拉絕大多數國家和地區在經濟上成為資本主義世界經濟體系的一部分，資本主義世界市場最終形成。

3.主導世界市場的國家

①16－18世紀，隨著新航路的開辟，西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國先后占據主導地位。②19世紀前期至19世紀六七十年代，英國成為“世界工廠”，占據主導地位。③兩次世界大戰之間，英美共同主導。

④二戰后，美國取得世界經濟霸主地位，主導世界市場。

⑤20世紀70年代后，美國霸主地位動搖，世界市場逐漸形成美、日、西歐三足鼎立的局面。

4.認識

①資本主義的發展是推動世界市場形成的根本動力。

②資本主義國家的殖民擴張是世界市場形成的主要途徑。

③新的交通工具、通訊工具的發明與創制，是世界市場形成的重要條件。

④世界市場的形成和發展促進了西方資本主義的發展。

⑤世界市場的形成把資本主義的生產方式擴展到世界各地，沖擊瓦解著東方各國舊的經濟結構，客觀上促進東方各國近代化。同時也給東方各國帶來了深重的災難，造成了東方的長期貧窮和落后，使東方從屬于西方。

中國社會風俗史書籍篇三

中國社會

導言 見筆記本

第一講 社會身份與集團角色

社會身份——主要討論的是在社會中扮演的公共角色。

幾個關注的問題：

1，集團的身份和角色

比如說，士紳的消失——是消失還是轉化？

2，權力的分化和結構的關系

比如說士紳和官員的權力是怎樣分布的？——中國基層政府行為與士紳階層的消失的關系。在傳統社會，國家和士紳的權力的功能、類別、分化，治權領域的分化。是集權還是分權？

參見費孝通對于這一問題的看法?！痘蕶嗯c紳權》

中國租稅關系復雜，農民起義時抗租還是抗稅，需要區分看待。

3，官僚和君主的關系 韋伯對于官僚的看法，把官僚放在現代化過程中來看待，他對比的是官僚制與其之前的統治形式——君主制的關系，探討在從君主制向官僚制轉換的過程中發生了哪些變化。

官僚除了服務于君之外，還增加了新的服務對象——民，因稅收的產生，君主與貴族富人形成對立，最終達成協定，引進官僚系統來執行協定，最終形成“君主——官僚——國民（富人貴族）”的管理模式。國家作為一個政治機構發生了轉型。

韋伯討論的理想類型：隨著時間發展，君權和官僚集團的權力發生分化，君權——》政客，關心權力的獲得，通過交易來處理權力，代表支配性利益團體的利益。官僚集團——》公務員，中立于利益團體等沖突派別，穩定于專門的程序，根據資歷、考試、技能產生和晉升，服務于國民。雖然官僚系統最終變成一個黑洞，但這一發展比起君主制仍是一個進展。在一些國家，政治變動可以頻繁，但國家管理仍井然有序，原因就在于此。

參《叫魂》，孔飛力在韋伯的框架下探討中國官僚和君主之間的關系，一定程度是挑戰了韋伯的理論。專制權力（君權）與常規權力（官僚）在中國并非不能共存，而是相互依賴的，一個典型例子就是主子和臣之間的關系，君依賴于臣的原因是信息的獲得而膩煩與細節，另一方面卻對臣權感到不安，因此常通過超越常規權力在社會底層發起運動來重塑權威。臣方面由于沒有安全感，采取“跟人而不跟規矩”和消極作為的作風，充分利用自己舉薦的權力來編制保護網。君臣運動你來我往，循環往復。這就是為什么在中國，政治問題可以被定義為行政問題，行政問題也可以被定義為政治問題。薦 金耀基；行政吸納政治——香港

閻步克

4，知識分子

成為皇帝的老師——古代知識分子的最高追求，古代知識分子沒有專業分工，而是高低地位差別。對于文科知識分子（師，圣）是掌握規范性知識的人，與自然科學知識分子（匠）有著不同的角色定位和期待。

對近代知識分子角色轉變的幾大影響：

革命時期，近代知識分子的分化，一些投身于革命，一些跟隨某些政客。革命使得知識分子的身份發生轉化，從“圣哲”到“救國”，從“啟蒙”到“革命”。權力和分派取代了知識和自由。李澤厚對此曾進行批判，救亡壓倒啟蒙。

解放后的政治運動。

改革開放后，市場經濟對于知識分子產生沖擊，知識分子的角色定位不再是“大師，圣哲”，自然科學的知識分子發生巨大分化。擁有圣哲目標的知識分子——公共知識分子越來越少，并且知識分子共享的價值目標不再專一。技術性增強，政治性淡化。

多元價值

專業分工 市場化 ——》知識分子的變化

第二講 社會組織

重點：中國社會組織的特點和變化，中國社會組織相對于現代性的組織有什么特點？

1，《國家與社會革命》：中國傳統社會的特征 ——農民村社

中國的基層社會組織是農民村社，其基本特征有三：擁有的土地邊界十分清晰；抑制個人的土地擴張；限制資源的流動。

2，韋伯——家長制（亞洲社會）

第一點談到的主要是對外關系的特征，對內關系的特征主要是家長制，包括如下特點：獨一無二的權威人物，一般是實物性而非貨幣性的報酬，權威人物往往是獨裁者，是一種個人化的支配關系，森嚴的等級制同時又帶有家長的溫情。

3，許鋃光——初級組織與次級組織

研究的視角主要看支配性的組織是什么，是初級組織，次級組織還是轉型組織？ 初級組織和次級組織的對比：時間性，初級逐步發展為次級。性質上，初級組織是一種個人化、等級制的關系；次級組織則是非個人化和非等級性的。中國社會基本上沒有發展出標準的次級組織，主體是初級組織。次級組織是民間的、非親屬性質的、自主發展的組織。

中國清末曾出現過次級組織，比如一些自愿的士紳集團、學徒組織、教會、同鄉會、茶館等，但后來的革命掃除了這些組織，最終被自上而下的統一的組織代替。在美國，公民與國家的關系與中國不同，其中次級組織起到很大作用。為什么次級組織能夠發展出公共利益？

費孝通“差序格局”，親疏有別，派系和關系結構發展，造成不同派系中間的結構洞（structure hole）和具有橋梁作用的人。中國的忠誠在于“跟人”而不是跟“某種原則”，但是“跟人”是否也能看作是某種原則。比如群眾忠誠于毛，還是其思想體系和原則。

4，庇護關系 參見《禮物》。網狀結構，上下級之間“照顧、優惠、保護”與“忠誠、服務、禮物”的交換形成的庇護關系網，相互都有特定的責任與義務，二者是“不平等的友誼”，但整體上是互惠互利的，提供各自所有的資源，交換自己所需的資源，是一種工具性和依賴性的關系，追隨者是按照自己的需要去聯系對方，而非是因為同意對方的觀點，因此是對人不對事的。這種關系是強調信用的，不能容許背叛。給予和要求幫助都是具有正當性的。這種組織的形成，并非由于共同的信仰，而是由于各自對資源的需求，這種關系是以個人身份組織起來的關系，團結性和內聚性很高，因此組織化程度高，中心人物的動員能力也很高。這種組織體系可以有效抵抗來自外部的掠奪。

庇護關系vs現代性的公共關系： 個人

非個人 特殊主義

普遍主義 工具性

價值、意識 非正式

法律化、正式 私下

公開 內聚

松散

等級性

職位分工（？美化）

5，組織化依附

《共產主義新傳統》，國家通過工廠來實現對社會的控制，國家通過它將權力滲入到社會基層，由此達成自上而下的一統制。如何實現？工人對工廠的組織化依附。

舊傳統vs新傳統，以1949年為分界：上下分離，士紳控制基層vs國家將權力深入到基層，從上而下控制社會。

的意見與他不同，“蜂巢政治” ——》第6點

6，非正式組織 傳統組織的現代性與現代功能 第三講 社會關系/結構

一，公共關系與私人關系 林南在美國（現代）、臺灣（中間）、大陸（傳統）三地廣發問卷，試圖了解三地人際關系的共有模式及差異所在。

邊燕杰研究：工人過節去哪兒送禮？能接觸到哪些人？

1，西方思想中的重要部分，類似于國家、社會等。

這些研究都得先搞清楚公共關系與私人關系?！窞槭裁纯偸嵌种疲绻?、私人，國家、社會，普遍主義、特殊主義？因為中國哲學是整體性的和諧的哲學，西方哲學則是斗爭性的哲學：現實本身和設置的理想社會之間的斗爭，正是設置了這種差別，現實向理想推進，才能夠前進。如：理想國。

2，公共與私人：

公共——對整體的。大家都可以接近、共享的，不排他的，無區分的，正式的，有共同的規則。

私人——對個人的。排他的，有權利限制，隱蔽的，收斂的，封閉的，非正式的，部分的。

在中國，公共與私人的定義（觀念）與西方不同。一個例子，市政府檔案館進入要求介紹信，因為檔案館是公享的，在這里，“公共”的涵義與一般的涵義即“不排他性的”，就不一樣了。

3，公共關系與私人關系：

公共關系——符合“公”的條件的關系。私人關系——符合“私”的條件的關系。

二者的關鍵區別在于中心決策點不同：決策點是某種大家共同承認的規則（通常是法律）還是私人？西方學者強調私人關系的發展對個人的保護性作用在于避免強權干涉。

社會學關注的重點是公共關系。韋伯認為，公法與私法的區分是現代社會法律的重大進展，它明確了不同領域的規則。

4，社會關系的中立化是一個明顯的趨勢

雖然現代社會中公共領域和私人領域的邊界經常移動，但公共關系變得越來越重要。如何評價現代社會的去個人化？它是一種進步，因為使人擺脫了對于其他人的依賴，由此擺脫了他人對我們的控制。私人關系僅僅是內在的、情感的表達，而公共關系更是基于責任、權力的關系，因而更需要保護。公共關系具有功利性和工具性，“具體是誰”并不重要，私人關系則是個人感情和表達的需要，“具體是誰”很重要。

二，在中國，公共關系和私人關系的混合

這種混合有兩個特征：1，規則通用？2，私人關系可擴張到公共關系，用于公共生活；同時公共關系也可擴張到私人領域，兩者邊界十分曖昧。——》負面影響：利用公共關系為私人牟利，也可利用私人關系為公共事務服務。由此造成的不公正性更大。正面影響：可通過私人關系來服務于公共事務，如在鄉村社會。三，鄉村社會的人際關系

波紋型的同心圓。越近中心，越是表達性，不需要送禮；越遠于中心，越是功利性，越需要送禮?！吩酵猓奖黄取＠?，林南的研究??

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d 四，公共關系

1，改革開放以來中國社會中的公共關系有哪些發展？

的論文認為，在改革開放之前，財富占有基本比較平均，主要集中在公用的機構，由干部掌握再分配權力，如房子、工資等，社會主義制度的平等計劃使得人們的差別不大。進入市場經濟后，財富的再分配權發生變化，主要分配由市場來進行，干部群體的分配權力弱化，nee預言，當時和未來，干部群體的身份和地位弱化，即掌握政治資源的這些人地位下降。而生產者（包括農民、工人、知識分子）的社會地位相應上升，他們地位將逐漸強大，占有財富。中國的社會轉型理論：nee的3個結論——再分配經濟vs市場經濟

1）資源分配權力變化。改革開放后，再分配權對資源的控制力減弱，勞動力和商品的價格不再由權力掌握，而是由市場掌握，權力的地位下降。2）市場動力發生變化。再分配經濟缺少動力，缺少激勵機制，（這個觀點受到多方批評），競爭的目標是獲得權力，而非創造性的競爭（知識、利潤、技術等），也沒有保護產權的激勵機制。改革開放后，生產者的收入增加，中國的報酬體系慢慢流向“優秀的人”手中。

3）機會結構發生變化。改革以前，唯二的選擇——干部or群眾，當權者壟斷性的權力，機會結構只利于有權者。改革開放以后，壟斷性權力減弱了，其他的機會選擇增加了，社會中出現了很多新的角色，現在的機會結構更加多元化。普通人的機會、動力、地位增加，有權者則相反。

由此，nee認為，中國發展的走向是由再分配走向市場，再分配中的獲益者和市場中的獲益者是相互弱化的，從公共關系來講，是一個互克的關系。

對nee的補充：干部和農民由于共具的某些因素（知識進步，學習，見識）可能都在增加獲利機會等。

2，相反意見，對nee的批評。

walder認為，nee不了解中國。他的基本觀點是，中國的轉型經濟雖然發生了類似于nee陳述的變化，但重要的是，這些變化并未削弱，反而鞏固了國家權力（再分配權力），而非互為弱化的關系。社會財富在哪里？查看國家支出和民間支出的比例，中國與世界其他國家的比較。

solinger類似于walder的看法，提出“新合作機構。”中國商人和外國商人的不同，中國商人缺乏自己的來源等，必須依賴于國家、政府。3，社科院陸學藝，改革開放以來中國社會階層調查與公共社會關系的變化。十階層論，哪個階層掌握著最多的資源？

第四講 社會行為（主要針對中國）

一，情景優先/導向

在不同情景下，與權威的交流不同。中國人法律的判決是據情景而定，依賴于當事人之間的關系、身份以及法官對事件的看法?！酚纱嗽斐傻呐u：中國很難建立法制。

也有學者認為，這種情景優先導向在中國社會正在弱化。

??邏輯關系？兩起案件：父母和子女之間聯系的紐帶是血緣or行為？

二，情感提升

情感提升意為：盡可能地通過一種方式來調動人們的情感。

一位西方學者的觀點：毛澤東和蔣介石的區別在于，毛很善于在自己的行為中注入情感，而蔣在公眾面前則不顯露情感，顯得很拘謹，因此毛比蔣更容易貼近群眾。和遠離大眾的精英不同的是，毛在情感上貼近大眾，喚起和激發大眾同樣激烈的情感。在根據地、土改運動中，經常運用批評和自我批評、為群眾演戲、訴苦和控訴的方式來激發情感，用這種方式將群眾壓抑的情緒抒發出來，以此加強了和群眾的親切感。這個模式持續到后來，變成重要的歷史經驗，成為中共的法寶，在極度惡劣的條件下，他們也從來沒有放棄過宣傳性的鼓動性的工作。美軍的軍中娛樂為打撲克消磨時間等，而中國軍隊則有龐大的文工團?！饭餐钪械那楦刑嵘?。

國民黨的培養重點則精英化，沒有那么貼近民眾。在西方，情感則是和理性對立的，是非理性的一個部分。

引申：《山楂樹之戀》中“純情”與歷史背景的反應，《杜拉拉升職記》電影改編失敗在于只抽離除了個人的感情。優秀的影視作品在于透過個人的感情來反映社會和歷史，如《平凡的世界》——》我加的~·~ 個人的情感是和社會、道德、經濟、乃至政治的背景聯系在一起的，為什么主角可愛、能夠吸引人？生理上的東西是可以不斷被替代的，精神上的原因則是不可替代的。主角相互吸引，走到一起的原因和由來，命運背景是什么——如《斷臂山》。中國的文學作品都比較少地關注這一點。

三，關系依賴

一位西方研究者認為，中國人在私人關系中，情感反而不如關系重要。中國人能利用家庭成功地做成很多事情，尤其是獲得經濟上的利益，這在西方是做不到的。最為不可思議的是，中國人能成功地使得家庭成員、家族成員進入一個企業。利用私人關系來促進經濟上的成功，這有什么機制？

在中國基層的集體化，表面上的集體的，然而實際上是非正式私有產權的發展。宗族網絡在中國的發展最主要的是推動私營企業的發展，市場、信息、集資、雇工、核心決策層很大程度上都來自于親屬。宗族網絡和私營企業的共變關系非常明顯。

由此他認為，私人企業能夠存活下來的主要原因，并非是和地方官員的曖昧關系，而是家族的網絡資源。私人企業越和地方官員關系密切，則越是發展不起來。反之亦然。

在中國，強關系和弱關系在個人求職過程中的作用，不僅體現在信息的提供上，也體現在對于雇主的影響上。

四，信任

一位研究者認為，中國人的信任度底，這不利于經濟的發展。他的理論與中國經濟發展的現實不符，由此受到一些批評。

社會資本學者舉打保齡球的例子，美國人“獨自打保齡球”，由此透露出信任感的下降，社會資本降低。

在傳統情況下，約束中國人產生信任的機制是共同的生活、歷史以及熟悉程度，后來發展為組織、單位的介紹。單位制弱化之后，社會的信任和約束下降了。很多學者認為，社會的流動和開放造成了信任度的底下。

孩子短期的照看凸顯中國人沒有公共的信任，請保姆公司還是請自己的熟人和父母。市場機制的發展和法律體系的完善在更大程度上制約了這個機制，信任的成本和違約的代價制約了信任的發展，如助學貸款。在這種情況下，傳統的方式不能再用來鞏固信任了，而法律成為新的機制。

第五講 社會秩序模式/模式

引——母親給姐弟分蛋糕的例子。兩種秩序。第一種是有第三方權威存在的秩序，第二種是由當事人雙方合約形成的秩序，這種秩序沖突最小。另外一種秩序，永遠是讓弟弟吃大的，姐姐吃小的。（中國常有的秩序）

一，學者提出，影響秩序的要素： 1）權威（統一的規則）2）合約

3）對等的關系（沖突最小的秩序存在對等的關系）4）意識形態（參見“二元整合秩序”）

5）組織（國有企業在基層衰退的例子——國有企業作為基層的一個大細胞，它的興衰極大地影響到基層的秩序和發展；回憶中國鄉村社會，士紳為中心的一系列秩序體系正是通過它所控制的組織來實現的，費孝通提出的

6）權力——不同于權威，專指控制權，尤其是政治控制權《——這個思想來自于《利維坦》經典理論。大多數人統一權力對于秩序具有重要作用。社會權力和國家權力兩種思想脈絡。7）社會網絡/社會關系 如果社會資本多（信任強），那么沖突少，秩序好。

二，社會結構對于社會秩序的影響 1，從客觀上說，什么樣的社會結構對于維系一個社會結構是有正面意義的？ 改革開放前，中國單一的社會結構與平均主義思想以及剛性（無法撼動的）的權力和權威——》社會沖突較少。

改革開放后，社會結構異質化和多元性增強，需要一個利益協調機制。——不同的代表能夠在機制中提出看法并影響政策，這個機制能夠避免沖突極端化。一個秩序并非沒有沖突，而是有一個能夠協調沖突的機制。

2，從主觀上說，為什么這個社會結構會被大家多同意？（目前尚未無統一定論）

社會機構理論的發展：

社會結構是客觀的——》社會結構是由主觀和客觀兩個方面組成。一篇文章提出幾個影響結構變遷的steps：先鋒者實踐（社會上的不同意者）—》正當性闡述—》模仿和擴散—》廣泛的認同發生，解釋了秩序的變化和演進（秩序為何能和平而非顛覆性的變化）

三，中國社會秩序

引：一位美國歷史學家認為，中國人天生不重視秩序，因此社會缺少秩序。為什么在中國有利于社會發展的規則始終不能建立?

張靜文章“規則的不確定”，中國的秩序模式不同于西方。

西方是規則模式，事先建立一個強硬的、明確的、公開的規則，用以保護秩序，每個理性人都會衡量，因此秩序增強?！贩ㄖ颇Ｊ?然而中國的模式不同，中國模式被張定義為“利益政治模式”，其中，政治是為了維護自己利益而采取的競爭性的行動，尤其是爭取控制權的行動。與規則模式不同的是，利益政治沒有一個統一的不可變規則，而是每次都需重新討價還價，建立規則。競爭輸贏是依靠力量、勢力的對比來決定，而非恒定的規則來決定?！安皇强凑l有理，而是看誰有人”，利益傾向于勢力大的人。案例中不同的贏家：企業家、村委會、企業主、農民。無法確定哪個群體總是贏家，但可以發現規律，勢力大的一方容易成為贏家?！防嬲文Ｊ?/p>

為什么法治在中國總是難以實行？——中國文化和歷史不允許??

第六講 社會思潮

引：法國大罷工的思考-歐洲法團主義-理想類型

西方的利益協調機制：政黨提出自己關于國家治理的設想和方案—用這些方案吸引民眾—民眾基于自己的利益去支持某個政策—政黨候選人競爭國家領導人—投票選舉來獲得領導人職位，直接選舉和精英（精英是大眾選擇而成的）選舉一起進行，如有矛盾，由法院裁定。精英-大眾-法官的制衡。這種機制的問題：形成一個長期而言的平衡的機制，通過選擇來平衡多方利益。

一，上世紀50年代英國經濟史學家馬歇爾提出理論——為什么要建立現代福利國家？建立什么樣的福利國家？

演講內容：經濟的發展以及兩極分化，有產者和無產者的沖突，代表分別為資方和工會，這種沖突可能使得社會面臨著革命的危險。馬克思已經看到這個問題。但是，馬克思只注意到了經濟財富占有的不平等——經濟機制，在一些強勁的發達的資本主義國家并未發生革命或大的**，因為有另外兩項因素綜合了經濟不平等導致的沖突，其中一個是社會機制——社會福利，另一個是政治機制——投票。1，社會福利需由國家提供，因為1）福利能夠使得弱者得到照顧2）福利來自于公民的權利。因此，社會福利必須是由國家建設的一個公共服務，它綜合了權利的不對等，保護和提高弱者的生存，從而使得經濟體制能穩定地進步——》暴力變得不重要，有秩序地改變成為主流。他的權力被總結為“公民權責”體制，形成基于經濟權利，社會權利和政治權利的體系。

二，中國的狀況

中國的情況很像馬克思對于資本主義早期的預言，在政治權利的實行上，聽證會起著一定作用，但目前的關注主要停留在微觀的具體的層面上，其中有意識形態的障礙，理念上的障礙，體制的障礙，也有技術障礙和社會發展的障礙。《——社會的分化和組織化、公開化尚未成熟。

西方學者曾普遍認為，中國沒有利益協調機制，只有控制和壓制?！丁蓡?，為什么這種狀況不爆發反而能長存？——》尋找社會中存在的不同于西方的利益協調機制：基層工會的作用(雖然較弱但是仍發揮作用)，可以討論的問題：工人的獎金、分房即其它有關福利備案。

中國社會風俗史書籍篇四

21世紀中國社會工作發展新趨勢

21世紀是一個“文明大轉換”的世紀。21世紀的中國社會在變革：社會成分日益復雜，社會結構再度調整，社會利益重新分配，社會生活急劇變化。在社會職能不斷轉變與完善的過程中，社會工作是現代社會里涉及到在包括物質領域和精神領域的生活、醫療、教育、服務、調節等廣泛領域中去實現人與社會和諧一致，促進社會進步的專業與實踐。社會工作研究與實踐者，面對社會變革帶來的新情況、新變化、新問題，必須去了解、去適應、去解決。

中國社會工作政策研究上的新發展

自19世紀末20世紀初具現代意義的社會工作產生之日起，各國的社會制度如社會保障制度等都需要經過專門訓練的掌握專門知識的人去具體實施，并使社會福利等朝著社會工作研究指引方向發展。在此過程中，作為活動的準則、作為調動和約束人們行為規范的社會工作相關政策，有了長足進展。政策理論研究，亦結合各國的實際正逐步深入。中國的社會工作開展尤其是政策的研究，自20世紀初，中國的歐美留學志士，就對社會工作開展及政策作了探索。但牽涉面是局部的，發展是緩慢的。新中國成立尤其是80年代以來，在社會福利、社會救濟、社會保障、教育、保健、服務、行政等社會工作政策上，一方面注重對個性的政策規定，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究。發展意味著在現實基礎上的提升。隨著社會各層面的深度改革，穩定、和平、公平、效率等成為全體社會成員包括弱勢人群追求，這促使社會穩定機制的必然完善，更意味著作為有效機制的社會工作新政策、新制度的必然安排。根據社會工作的鮮明的自身特點和發展規律，針對我國社會工作現狀遠遠不能滿足客觀需求的事實，借鑒國外先進的經驗模式和政策研究水平，21世紀，中國社會工作在政策上必將有一新發展。

一是根據不同內容，建立規范化、制度化的工作保障體系。如在《國民經濟和社會發展九五計劃和2010年遠景目標綱要》中，社會保障體系“在?九五?期間，要加快養老、失業和醫療保險制度改革，初步形成社會保障、社會救濟、社會福利、優撫安置和社會互助、個人儲蓄積累保障相結合的多層次的社會保障制度”，今后15年要“形成比較完善的社會保障體系”。存在城鄉差別的社會救濟制度將向法制化、制度化、規范化的方向發展。在21世紀，社會互助政策、法規將臻于完善，工作機構和運用體系趨于完整，形成規范化的社會互助制度。加強社會工作考量及服務評估制度。確立社會工作者應有的職業定位，在法律（制度）保證下開展工作，制定社會工作者職業道德教育規劃規則等等。

二是鑒于地區之間發展不平衡現實，采用靈活的政策制定形式。從東部到西部，從城市到海島、到農村、到山區，我國社會工作的開展與發展是很不平衡的。而我國各項政策面向法制化，是21世紀一個發展趨勢。在利用現有的政策資源，在引進、消化、本土化的過程中，社會工作政策可以制定比較規范的法律、法規，以國家行政機關頒布的形式固定并實施。社會工作政策也可以針對地區社會經濟發展水平與結構存在的差異性，以全國性的法律、法規為依據，制定實施范圍相對限制的相關政策。社會工作政策還可以注重專項政策的研究與制定，如結合社會工作資源與特點，民間群眾團體制定一些適用于團體內部的條例、規定、指示，具化為符合社會工作對象特點，操作性強的要求、方法與措施，并在實踐中完善。如中

國志愿者活動，經過幾年的發展與運作，就很有必要將之制度化，健全機制，有明確的章程制度、志愿服務站、扶貧接力、社會招募等志愿服務項目完整的運行規則和制度。

三是提高社會工作政策的實施能力。改變多頭管理的現狀，向統一管理機構發展。改變政策制度的實施機制與監督制度較為薄弱的現狀，執行與監督分設，加強法制責任制度。改變當前政策實施范圍大部分局限于城市的傾向，面向廣闊的農村新天地，擴大政策有效覆蓋面。在實施過程中，時刻接受社會工作實踐的評判與檢驗，及時作原有政策修訂、補充與豐富。及時注意與社會各項政策的配套與銜接。

中國社會工作地域研究上的新擴大

一是城市社會工作新生長點、新領域、新天地研究。當前學術界普遍認為，目前我國已進入工業化中期階段，但我國的城鎮化水平卻未達到工業化初期水平。調整社會結構已是當務之急，亦是趨勢。國家也要加大力度，采用適當的政策加快城鎮建設。在城市化過程中，隨著工業化程度的不斷加強，個體心靈封閉日益加深，心靈對可以產生共鳴的空間需求日益強烈。每個人在生活中都不能保留原來的自我，他們增加“人”與“人”之間的認同，增加“人”與“域”之間的契合，這對社會工作的研究與實踐提出了新的要求。21世紀，作為城市基本細胞之社區，隨著其功能的完善，人們對社區的依賴程度越來越高。無論采取諸如“新老樓區結合”、“現代化小區”、“高層建筑”、“企業封閉小區”等模式，社區都離不開地域條件，因地理環境（自然的、文化的、經濟的）、人員結構的差異而各不相同，社區工作要正?；?、健康化、持久化。這是社會工作新的生長點、新領域、新天地。

二是農村（包括海島、山區、水鄉）區域社會工作新生長點、新領域、新天地研究。在側重都市社會工作研究同時，另一個現今常被研究者所忽視的社工領域占地球版圖相當大比例的城市之外的農村，包括海島、山區、水鄉等區域社會工作研究，在21世紀，將成為社會工作研究的重要領域。各個社區將要根據不同的區情、縣情、鄉情來確定自己的特色定位，探索建立具有海島特色、山區特色、水鄉特色的社會工作新路子。同時，為大多數人謀求利益的社會活動必須在各地方得以實踐，像健全農村保障制度的建立，切實保障婦女、兒童、老年人、殘疾者的合法權益，社會福利、社會救濟、社會服務等農村區域社會工作模式的探究等，都將是社會研究的重要內容。

中國社會工作社會化研究新趨勢

一是加強社會工作對象社會化研究。人的社會化，是人在社會生活中通過與周圍他人的聯系與互動，不斷反映并調適與他人關系，形成人的社會屬性，促其從生物人向社會人轉變。21世紀人的社會化的內容形式將更為廣泛。從20世紀的“單位人”轉向“社會人”乃至更高層次的社會活動家，21世紀人的社會化，突出表現首先是融入市場，在更為激烈、更為成熟的市場競爭中，具備更深蘊意；其次是走向社會，21世紀將改變20世紀以來的個體在社會上有單位行政領導，在家庭中依靠家長親友的狀況，跳出行政與家庭親屬網絡的社會支持體系，在廣闊的社會背景中，實現文化的融合、心理的歸依，尋求人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間新的和諧。社會工作一個突出功能是整合新的人際關系和社會關系網絡，協調關系，擺脫困境。因此，在人社會化的過程中，社會工作針對上述特點，針對人們在教

育、生活、就業、成才、社交等方面的需求，應使“多數人為少數人服務”與“少數人為多數人服務”相結合，遵循個人目標與組織相一致的原則。如社區工作的開展采取聯合體、聯絡站、聯誼會等多種形式，不僅僅從管理性、保護性上服務，更從發展性服務著手。

二是強調社會工作的社會化工作程度。社會工作主動參與性與社會化工作程度有待提高。如作為21世紀文明標志的環保問題，其關鍵是建立公眾參與的社會環境與社會機制。公眾參與環境保護不僅是一種有效的社會監督，更是一種有效的自我教育與社會教育。社會工作的社會化理論，重要一個方面是意欲尋找社會工作的主動參與的準確契合點，以提高人與自然的和諧共處。

三是探索社會工作的社會化工作模式。這是近年來形成的創新思路。針對人們的衣、食、住、游、購、娛生活領域的無限拓展，社會工作模式值得探討。如今后社會工作中，政府突出作用相對減弱，但其作用發揮在今后較長一段時間內存在并持續，因此，要發展社會化的、具有一定獨立資金與資源的民間機構并探索新型的工作機制。如社會保障體系，要逐步形成獨立于企業事業單位之外，資金來源多渠道，管理服務社會化的有中國特色社會保障體系。又如社區服務的可持續發展，要增加感召力、號召力與影響力，建立社區工作社會化、自治化的工作模式，形成行政化向自治化發展的態勢。

中國社會工作“網上社區”研究新動向

21世紀，更加豐富多彩的internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網友”，使他們沉湎于“網上世界”。他們為了過網癮毫不吝惜地加大投資電腦硬、軟件?！熬W上一代”在網絡中獲得知識、交流思想、參與活動。一個“虛擬”的社會大群體現實地存在著。面對由此形成的更機械的、冷漠的和功能的人際，如何建構“網上社區”結構、機制和功能，把“網上一代”引向高雅而不粗俗、通俗而不庸俗的方向發展？

社會工作必須結合自身特點和“網上社區”的特殊性，突破行政管理區域，通過建立“網上社區”，發揮其正面效應。社會工作介于以法律、法規、行政力量等對個人與社會實行強制性干預和以輿論宣傳、思想信仰、倫理道德等力量對個人與社會產生導向性干預這兩者之間，而網絡，其涉及領域寬廣，很難用完全一致的法令法規去約束網民的行動，何況，“網民”更具有匿名性、間接性等特點。社會工作“網上社區”社區工作的開展由此更具挑戰性?！熬W上社區”社會工作因此更應注意強化對策性研究，找問題、擺原因，更要解決問題，克服困難，緩解矛盾?！熬W上社區”的工作思路要突破傳統在封閉環境中建立的說教式的意識形態，結合傳統的工作方式與思維模式，采取靈動活潑的形式，融入“網民”生活，激活“網民”的主動性與參與性，不斷放大、增加認同感與歸屬感，并可探索在新領域建立相應專業化的“網上社區”的有效途徑。在這方面，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設在互聯網絡上的“深圳青少年網”，面向青少年，面向全社會，通過開放各種學習培訓、法律輔導、心理咨詢、就業指導、婚戀家庭、健康生活等信息網點，設立“網上文學社”、“網上學院”、“網上義工站”，將這納入大范圍的、普及的社會工作渠道。浙江湖州團市委推出的“湖州之窗”、“讀書網”等，亦發揮強大先發優勢、領域優勢，“寓教育于服務”，做好引導青年、教育青年與服務青年的工作。

“網上社區”的社會工作必須利用互聯網的技術優勢，提高其響應速度、服務效率。將計算機管理、信息網絡技術、中介服務、城市救助、再就業等內容引進社會工作服務領域，提高服務的科技含量，以最快捷方式，最大程度滿足成員要求，使信息資源、服務資源利用率大幅度提高。

中國社會工作者專業化與職業化研究新態勢

目前，政府部門、專家學者、社會工作實踐者對社會工作的認識是有距離的。政府部門多從社會工作管理層面來考察，專家學者多從學術、理論高度進行分析，社會工作實踐者多從教育、服務細節入手。如何使這三方面有機糅合，使理論研究、實際操作與對策性研究相結合，形成“三位一體”的統一狀態？根據國情，應經常組織由黨、政、團、院、所等人員參加研討座談會；組織省、市、區社會工作的經驗會、理論會、觀摩會等，使中國的社會工作者達到感性與理性的統一，培養造就既具有科學理論，又具有實踐經驗的成功職業工作者。

社會性工作必然以人為本，以前述的社會化為基礎，以法制化為保障，以社會工作專業化、職業化為方向，全面注重經濟效益、社會效益與人才效益。

一是院校的專業建設。建立并擴展專門從事社會工作教育的院校，安排實用可行的系列訓練課程，加強社會工作者的專業素養，加強社會工作專業在學科領域的地位和影響。培育學術環境、氣氛與條件，為人才的成長與學術的成熟做一些實質性的工作。目前，我國社會工作教育尚處于恢復發展初期，專業教育的現狀遠未達到現實對專業的需求（如浙江?。?。在高等院校中，應大力加強學科建設，拓展學科領域，擴大招生對象，廣泛吸引有志于社會工作的青年學生，使之真正地掌握扎實的專業知識，用社工的方法和價值觀去應對實際問題，從而走專業與實踐相結合的道路。

二是專門機構建設。建立有專門從屬的社會工作團體及下屬從事各類福利服務的機構。既讓專業教育的社會工作者有專門的實踐部門，又為社會工作者提供職業崗位，壯大專門從事社會工作專業的骨干隊伍，并為社會上熱心于社會工作的義務者，創造他們投身于社會的大服務中去的有利環境，使之在參與和體會中得以成熟。

三是專業制度建設。建立公認的職業守則和保證守則被執行的審核與證照制度。建立保證工作順利進行的工作程序和必要的職業權利保障。建立符合中國國情的社會工作者的錄用與聘任制度，建立激勵機制與制約機制等等。唯有如此，社會工作者才能不是單憑愛好、興趣而業余的、義務的，亦使社會工作的開展與發展有切合實際的政策依據、法律依據，更讓政府行政機構依法管理、監督如社區等的工作與對象。在歷史發展潮流中，社會工作者以其專業化、職業身份得到社會的認可。從而使社會工作不只是專業化的解困救難手段，更為保障良好的社會秩序與社會環境，維護社會穩定發揮專業功能。

中國社會風俗史書籍篇五

無錫社會風俗

學院：信息工程學院 班級：物聯1301 姓名：張鈺嬌 學號：131408127

無錫社會風俗

摘要：風俗決不僅僅是裸露在社會生活表層的現象，它溝通著歷史與現實、物質與觀念、道德與法律，折射著中華五千年的滄桑變革。在中國社會風俗中，層累地堆積著中華民族的高度智慧、高超技藝和高尚品德，是歷代相沿積久、約定俗成的風尚、禮儀、習慣的總和，是人們在衣食住行、婚喪生老、歲時節慶、生產娛樂、宗教信仰等方面廣泛的行為規范和文化心理。因此，社會風俗更能反映傳統文化的深刻內涵，通過它來把握一個民族的文化，顯得更加直觀而準確。關鍵詞：節日

節氣

廟會

婚嫁

春節 年的歲首稱春節。正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，還有上日、正朝、三朔、三朝、三始、三元等別稱，意即正月初一是年、月、日三者的開始。春節是無錫人民最隆重的傳統節日。無錫舊俗，年初一早晨開門，要放3聲開門爆仗。早餐吃糕絲、圓子、面，取團圓、高升、長壽、長春之意。這天，只吃隔年除夕的剩飯，寓意“有余”。吃飯時不能以湯澆飯，也不吃粥，怕出門遇雨。還忌向鄰居乞火、汲水，告誡不罵人，不發怒，不講不吉利的話，祈求全年平安吉祥。春節期間，晚輩先向長輩拜年，然后至親友家賀年。親友第一次見面時，說些“恭賀新喜”、“恭喜發財”、“恭喜”等話，互相祝賀。新女婿到岳父母家拜年，一般選在年初三。老人自年滿60虛歲開始，每10年在春節期間設宴慶壽。

元宵節 正月十五稱元宵節，又名上元節。元宵意即一年中第一個月圓之夜，故又稱元夕、元夜。元宵節早晨吃薺菜蒸糕或湯圓(又名元宵)，中午吃春卷，晚上園家在一起吃團圓飯。這天茶館里泡茶，慣例加進青橄攬，俗稱“吃橄攬茶”，又稱“吃元寶茶”。橄攬象征元寶，寓意發財得福。夏歷正月十五又是燈節。這天晚 上，無錫民間所掛花燈名目很多，有龍燈、風燈、魚燈、兔子燈、走馬燈以及各種神話燈、歷代人物燈，有的用燈扎成燈樹、燈樓、鱉山、牌坊等，還有踩高院、扭秧歌、打太平鼓、玩花船、耍龍舞、耍獅子舞等活動?；羯线€寫有燈謎，吸引人們觀燈、猜謎。舊時，調馬燈是江南一帶元宵佳節的一大奇觀。在元宵節夜，每聞三聲銃響，即是馬燈出陣的信號，男女老幼都會簇擁在街巷道口，神情格外的專注。在城里，最熱鬧的是崇安寺，明清時期，這里的燈市極盛，整條街上懸燈結彩。晚飯后，人們紛紛點起各種彩燈，敲著鑼鼓，聚集崇安寺鬧元宵。有的還跳大頭娃娃舞，有的賽花燈、放爆仗。花燈比精巧和數量，爆仗比放得高與響。還有翻筋斗、豁虎跳、三角倒立、跳百索等雜耍比賽。有的設步障、扎高臺，選嬌男美女，身穿綾羅衣衫，扮演新戲。每年從正月十五一直鬧到正月二十才結束。在農村，人們在晚飯后，點著各種彩燈，青壯年組成龍燈隊．敲著鑼鼓，到各村去耍龍燈。龍燈內點燃許多蠟燭，在夜空中翻滾，宛如火龍飛舞。觀者如云，故無錫有“正月半，龍燈看”的民謠。元宵節前后的幾天晚上，錫山龍光塔的每只角和每一窗口都掛彩燈，恍如火樹。元宵節晚上，還有人攜帶酒、菜登錫山、惠山，一面觀賞市內夜景，一面飲酒賞月。建國后，元宵節仍有早晨吃元宵、晚上吃團圓飯的習俗。

清明節 無錫民間開始種植蔬菜、果樹。蠶農在清明夜把蠶種裹在棉衣里進行孵化。這天，人們紛紛上惠山踏青。不上惠山的，上城墻繞城而走，叫登高踏青。東門東林庵一帶，為士女聚集處，故有“東林庵里看桃花”的說法。這天，也是東鄉膠山和北鄉斗山的節場，附近還有賽會，故斗山別名清明山。人們都上山踏青，趕節場，觀看賽會。從元宵節至清明節，大人孩子，三五成群，至野外放風箏，別有情趣。清明時節祭掃祖墳(俗稱“上墳”)，為無錫傳統民俗。掃墓時挑些新土 壅墳瑩。凡新墳一定要在清明前祭掃；舊墳可以過清明，但不能過立夏。新媳婦一定要去祭掃祖墳，俗稱“上花墳”。掃墓時用葷、素菜看和酒、飯等祭奠。

端午節 五月初五為端午節。本名端五，又稱端陽，還有午日、地臘、蒲節、重午節、天中節等別稱。這天，無錫人早晨吃粽子。對午飯十分重視。其時新鵝上市，常殺鵝宰雞。人們在這天還喝雄黃酒，或將雄黃酒灑在地上，或蘸徐身上，或在孩子額上寫一“王”字，以示驅毒怯病。也有人家在門上掛艾葉、葛蒲，稱為艾旗、艾劍，用以辟邪。有的用艾葉熏蒸室內，用以滅菌消毒。端午節，城鄉龍舟比賽很盛，其中蓉湖龍舟競渡最為壯觀。五月初五那天，參賽龍舟齊集蓉湖。狹長的龍舟，首尾及船身裝飾成龍形，頂用青布、白布作縵，舟上樹綠旗，兩旁置16-20支快槳，人執l槳，舟尾有1人擊鼓指揮。人們為了觀看競賽，在京杭運河兩岸搭滿高臺，上設屏風。有的高臺有四五層。

七夕 七月初七夜稱七夕，是傳說中牛郎織女每年相會的日子。七夕風俗中流傳最久、最廣的是“乞巧”。這天晚上，少女紛紛結彩線，穿七孔針。穿得快，就意昧著乞到的巧多。白天，有些少女在庭院中放茶幾，上置一碗用井水和河水混合而成的鴛鴦水，挨次把繡花針平放到碗中，視陽光下的各種投影，判斷乞巧的情況。有些婦女，采集各種鮮花，放在盛著水的銅盆里，露置院中，第二天取來搽面，據說可使皮膚嬌嫩自凈。有些婦女搗風仙花，取汁，染無名指和小指指甲，稱“紅指甲”。有些婦女還唱《乞巧歌》：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬年。”乞巧風俗今已不存，僅留牛郎織女的傳說。

中秋節 八月十五是中秋節，又稱團圓節。無錫人過中秋節．早晨吃紅燒糖芋頭，晚上賞月、吃月餅。這一風俗延續至今．并多有群眾團體舉行的中秋賞月晚會，以增進友誼。重陽節 九月初九為重陽節。古時以奇數為陽，九月初九兩個陽重疊，故稱重陽，亦稱重九。無錫人重陽節一般吃重陽糕，有的還吃“九品糕”(用荸薺、栗子、蓮心等9種果品煮成的羹)，意取甜蜜、和順。這天的主要活動是上山登高。

除夕 十二月的最后一夜稱大除夕，俗稱大年夜；其前一夜稱小除夕，俗稱小年夜。除夕前，家家戶戶都要打掃衛生，撣灰塵，干干凈凈迎新年。用一定比例的糯米和粳米磨成粉，做成年糕，象征年年高、節節高。刷掉門上舊春聯，貼上新春聯，以示除舊更新。除夕之夜，家家祭祖，焚香，點燭，燒紙錢，祭品豐盛，反映人們對祖宗的崇敬。祭畢，全家男女老少圍坐在一起吃年夜飯(又稱“合家歡”)。晚上，有的在灶神龕內換上新的灶神像，兩邊貼“上天奏好事，下界保平安”的紅紙對聯，上供品，俗稱“接灶”，把十二月二十四日上天奏事的灶神接回來。有的掛鐘馗像，以避鬼祟。農家還在屋前空地上用石灰畫糧囤，企求五谷豐登。入睡前，放3聲“關門爆仗”。有人還在大除夕守歲，做圓子，切糕絲，在燈光中達旦不眠。

立夏 民間歷來有立夏嘗三鮮的習俗。三鮮分地三鮮、樹三鮮、水三鮮。地三鮮即蠶豆、苑菜、黃瓜(一說是莧菜、元麥、蠶豆，也有說是莧菜、蠶豆、蒜苗)；樹三鮮即櫻桃、批把、杏子(一說是梅子、杏子、櫻桃，也有說是梅子、櫻桃、香椿頭)；水三鮮即海螄、河豚、鰣魚(一說是鰣魚、鯧魚、黃魚)。其中以嘗地三鮮最為普遍。有的地方還有立夏吃霉豆腐的習俗，說吃了霉豆腐就不會倒露。午后，村前樹上掛著一桿大秤，男女老少都去稱體重。也有在家中稱的。洛杜開利寺前的石牌樓，曾是立夏稱人懸掛大秤之處。夏至

無錫人早晨吃麥粥，中午吃混飩，取混沌和合之意。有諺語說：“夏至餛飩冬至團，四季安康人團圓?！背赃^混鈍，為孩童稱體重，希望孩童體重增加更健康。

冬至 無錫人對冬至很重視，有“冬至大如年”的說法。冬至的前一天稱“冬至夜”，一家老少團聚在一起吃冬至夜飯。如家里有人外出未歸，要留個座位，擺副碗筷，象征性地盛些飯菜，以示思念。吃夜飯前，先祭祖宗。祭畢，把菜回鍋燒一燒。如不燒就吃，說是記憶力要衰退。飯里要放黃豆，叫“元寶飯”，飯碗里預先放兩只熟荸薺，吃飯時把荸薺夾出來，叫“鉗元寶”。冬至夜飯，有錢人家吃得很豐盛?！坝绣X的吃一夜，無錢的凍一夜”。冬至那天的早晨稱“冬至朝”，吃隔夜做好的糯米團子，故有詩云：“家家搗米作團圓，知是明朝冬至天。”史傳，冬至這天在周代是新年元旦，故今無錫地區仍有吃了冬至夜飯長一歲的說法，俗稱“添歲”。

廟會

廟會，又稱古會、山會、廟市、香會等，鄉間有“趕廟會”、“逛廟會”、“趕山”、“趕會”的習俗。廟會原為祭祀寺廟神佛而舉行的集會，地址一般設在寺廟所在地或附近地方，會間往往還要唱大戲，后來漸漸有商販加入，形成了祭神、游樂、貿易“三合一”。無錫的廟會，絕大多數在春季舉行，從初春到盛春，幾乎接連不斷，尤以農歷三月為多。

廟會包括兩種略有區別的形式，一種是市集形式，近似于節場，以商品交易為主，廟內祭祀廟神生日，并有演出等活動，民間也有廟市之稱。另一種是各廟諸神抬出廟外巡游，再集中前往某處廟神生日的廟宇朝拜，民間俗稱為出會、行會、迎神賽會等。出會以祭祀與游樂為主，輔之以商品交易。民間對廟市、出會 這兩種形式區別并不十分嚴格，一般就統稱為廟會。

泰伯廟會起源于古代吳地先民的祭祀信仰，泰伯即吳太伯，相傳正月初九是泰伯生日。泰伯三讓王位，奔無錫梅里創建吳國，開創吳文化。人們為了紀念泰伯造福江南的業績，在無錫梅里(今梅村)建有泰伯廟，每年正月初九泰伯生日，設有梅里泰伯廟會。這是無錫一年中的第一個廟會，城鄉百姓到此朝拜，盛況空前，歷年不衰。人們懷著虔敬的心情，祈望得到泰伯的庇護，所以鄉間流傳有“正月初九拜泰伯，稻谷多收一二百”的民謠。

惠山廟會由周秦時代臘祭演變而來，最初以祭祀神明為主，后發展成集吃、住、行、游、娛、購、宗教文化為一體的廟會民俗活動。在廟會期間，人們不僅能品到吳地特色小吃、賞到吳地民俗特色工藝，還能看到具有濃厚的吳地文化色彩的情景劇?；萆綇R會，以農歷三月二十八日東岳廟會最盛，是日為東岳大帝黃飛虎神誕，無錫東西南北城區8座廟內的老爺，都要去惠山進香，俗稱“老大爺出會”。

婚嫁

定親：通常由男方請媒人提媒，經提婚后雙方男女可自由聯系經過一段時間的相互認識，理解。經媒妁在男女兩家多次往來，雙方認定了婚事，就交換命單。擇吉：命單又俗稱下日子，即男方向女方請求婚期。備禮傳送庚帖，帖上有男子生辰八字。女方接帖后，將其同女子的八字合在一起推算。先請陰陽先生算出吉日，忌單日、晦日，尚雙月雙日，以花朝節和臘八節的日子最多。選好后，用紅紙寫上喜日，備禮由媒人送至女方。女方若無異議，雙方著手各項婚事的準備，視為正式定親?；榧s既定，不能更改。

備婚：男方修建新房，裝飾室內，女方購置嫁妝。嫁妝有全嫁、半嫁之分。全嫁者箱柜衣被四套俱全，取四季興旺之意；半嫁則各樣兩套，象征成雙成對。中等 人家多置全嫁，農戶以半嫁者居多。豪富置超全嫁妝，極盡奢華。吉日前一二日，男方備大禮送至女方家中，內有大肉、雞、鵝、衣物等。

迎娶：迎親的時間，即陰陽先生算出的吉日，不能誤點必須按時，否則以后家人容易生病。男家洞房、中堂、門、窗及樹干張貼大紅“囍”字，有正貼和倒貼，倒貼者取“喜到”之意。迎親時，男方備彩車至女家接親。伴娘必須是未婚的且是不能懷孕的。車走后鼓樂先導，一路吹吹打打，不時鳴放鞭炮。入婆家門時，新娘要洗臉（有專門的侄子或兄妹、端洗臉水），換婚紗。婆家擺設宴席。至此，雙方算順利完成嫁娶禮儀。

喪葬

報喪：當人去世后，死者的家人常常因為極度悲痛，無法控制感情，習慣上只守在亡者身邊，或呆在家里，不參與外面的各種事務，因此喪訊應忙讓鄰里、親戚、朋友、組織知道，以便大家起來幫助辦理喪事。

停靈：靈堂要布置得莊嚴肅穆。晚上，家人要通宵守護在靈堂，謂之“守靈”。有些地方守靈時，要請樂隊演奏樂曲，請民間藝人唱“夜歌”。要燃鞭炮。出殯：出殯之際，親友全體舉哀，助喪者將牢盆舉起，讓喪主頭頂片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮，鼓樂齊鳴，孝匾、挽聯、挽幛一起走到墳地。墳地位置由陰陽先生確定，葬前打井坑，須一次挖成。定好棺位放入棺才，封土?，F多用火葬。

復三：亡人安葬后，還要舉行各種祭奠活動。3日內，每日夜晚親眷到墳上送火把。第三日孝眷到墳前擺祭，接土圓墳。從亡人死亡之日起，每7日為一期(即“一七”)，到靈前焚香化紙?！拔迤摺睍r，到墳前燒紙，并將紙制人、馬、屋及生活用具燒掉。孝子在“五七”之內(光山等縣是百日內)不能理發剃須，不穿紅戴綠，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，將亡人靈牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一爐香，中午供飯；直至滿周年。周年時，焚香、化紙，親友參加祭奠。孝子守父母之孝為3年，伯叔兄弟和夫妻之喪為1年。

現代中國正處在社會與文化的轉型期，所謂社會與文化的轉型期，也就是傳統道德淪喪和社會文化心理失衡，而社會主義精神文明尚未樹立的“青黃不接”的時期。文化轉型要立足原型，價值觀念的重構不能憑空建構。社會風俗從風尚、禮儀、習俗等層面透視出不同時期人們文化心理結構中的價值觀念，是社會主義精神文明進行優化選擇的，豐富的文化和精神資源。