弘賢作文網“中國詩詞大會第六季第二場”相關古詩詞,中國作文內容：

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在昨晚播出的《中國詩詞大會》第六季第二場的節目里，選手陳燕惜敗于上期擂主李佰聰。

雖然沒能贏得比賽，有些遺憾，可作為一名特殊教育學校老師的陳燕，卻給詩詞君留下了最深的印象。

她用來自千百年前的古詩詞，為無法聽到這個世界聲音的孩子們搭建了一座溝通的橋梁——這座橋梁通向深深渴望被接納、被平等對待、被呵護、被愛的心靈。

視頻來源：《中國詩詞大會》官微

而正是無數個如陳燕一般熱愛古詩詞、善良且溫暖的人，讓詩詞君看到了：詩詞之于我們這個時代的意義。

它不僅具有著溝通心靈的力量，更彰顯著我們這個古老民族對至真、至美和至善的不懈追求與傳承。

而作為中國古詩詞的源頭，《詩經》其實離我們并不遙遠。

正如主持人龍洋所說的：

“人們在《國風》當中，歌唱對自由的向往，對英雄的崇敬，對幸福的渴望，也在《雅》、《頌》當中，抒發對先祖的追憶，對禮樂的敬仰，對道德的崇尚。

三千年前的每一次輝煌，都鑄就了今天每一次回望。

他們其實并不遙遠，就在身旁，那是我們民族的故土，是精神的家園。”

01

愛情的至真

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。

溯游從之，宛在水中央。

第二場節目的開始，“云中千人團”齊聲誦讀《詩經·秦風·蒹葭》中的詩句，音韻婉轉，氣勢恢弘，令人深深動容。

這也是《詩經》里詩詞君最愛的一首詩篇。

它所講述的是一種對愛情不離不棄追尋的態度。

在一個深秋清冷的早晨，“我”立在靜寂的河畔，久久佇立，望著遠方那道迷離的身影。“我”時而逆流而上，時而順流而下，哪怕道路險峻難攀登，哪怕道路崎嶇而漫長，我也絕不會放棄追尋。

秋水、蒹葭、伊人都籠罩在一片茫茫的霧中，有著撲朔迷離如夢幻般的詩境，是一曲優美而深情的戀歌。

而這樣深情而浪漫的詩篇，在《詩經》里比比皆是。

野有蔓草，零露漙（tuan)兮。

有美一人，清揚婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼(rang)。

有美一人，婉如清揚。

邂逅相遇，與子偕臧(zang)。

《鄭風·野有蔓草》，是最古老的“一見鐘情”。一對青年男女偶然邂逅，在浩蕩的田野間無聲對視，便成就了一段美好姻緣。

這樣的結合純粹、直率而神圣。

我看到的是愛情最真的模樣——愛情，是一個靈魂對另一個靈魂的態度。沒有任何外在的條件，靠的僅是一顆心與另一顆心相遇時的無聲顫動。

大車檻（kǎn）檻，毳（cuì）衣如菼（tǎn）。

豈不爾思，畏子不敢。

大車啍（tūn）啍，毳衣如璊（mén）。

豈不爾思，畏子不奔。

穀（gǔ）（谷，活著）則異室，死則同穴。

謂予不信，有如皦（jiǎo）日。

《王風·大車》里，則是女子對愛情發出的決絕誓語：

今生活著的時候，如果不能結為夫妻同居一室；那么死后，我也希望能和你同葬在一個墓穴中。日后你若不信我的話，請抬頭看看天上的太陽，它將為我作證。

就仿佛漢樂府《上邪》里那位指天為誓，高吟著“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢與君絕！”的女子，那單薄的身影里流露出的堅定與決絕，讓人無比動容且嘆服！

《詩經》里的愛情總是如此，它是熱烈浪漫的，也是坦率真摯的；它是堅守愛情時的忠貞不渝、生死相守，也是遭到背叛時的堅定放手、決絕離開。

作為中國古代愛情詩的濫觴，《詩經》里所提出的忠貞不二、生死相守和捍衛自我尊嚴和愛情神圣性的愛情觀，也對后世影響深遠。

從卓文君《白頭吟》“愿得一心人，白頭不相離”的美好愿景；到漢魏時期哀怨纏綿的“孔雀東南飛，五里一徘徊”；從李商隱諸多格調凄美的無題詩，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”；到后來《牡丹亭》的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。

《詩經》中愛情詩，更多的是一種精神之戀的詩意美感。

在這個繾綣的愛情愈加渺茫、人人都腳步匆匆的時代，它讓我們看到了愛情最神圣、純粹的姿態。

02

勞動的至美

在《中國詩詞大會》第二季第四場比賽的“飛花令”環節，雙方選手要輪流背出帶“月”字的詩句。

你來我往數輪后，來自上海復旦附中的武亦姝，以一首《國風·豳風·七月》掀起了當場詩詞大會的高潮。

當她行云流水般地吟誦出“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”時，多少人都被她圈了粉，自嘆弗如。

這大抵就是詩詞所加諸于人的無窮魅力。

這首《國風·豳風·七月》，是《詩經》里最有名的一首勞動詩。通過對周代早期農業生產和農民生活的描述，真切地展現了勞動之美。

中國是一個農業大國，先民們的勤勞與智慧，產生了許多關于勞動的美好詩句。

而在我國最早的詩歌總集《詩經》里，甚至有了專門的一類詩——農事詩。

相比《國風·豳風·七月》，一首名為《國風·周南·芣苢》的小詩，則更為輕松歡快些，全詩充滿著人們在勞動中獲得的樂趣，以及對勞動的贊美。

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

整首詩分三章，每章只有四句，且重章疊句，僅僅只變換了少數幾個動詞。

然而就是在這樣的重復迭唱中，我們仿佛身臨其境般，能看到這樣一幅生動鮮活的畫面：

在風和日麗的春日，平原浩浩蕩蕩，有成群的婦女，正歡歡喜喜地采摘著車前子草，口中還唱著歡快的歌謠。

那該是多么令人心往神馳的畫面與情境呀！

勞動之于我們，其實不僅僅是獲取一份溫飽吧，它也是我們精神得以永續存活的重要載體。

正如路遙在《平凡的世界》里所寫的：

“一個人的精神是否充實，或者說活得有無意義，取決于他對勞動的態度。”

勞動是美的，我們也需要去努力從勞動中獲取到美，滋養我們的心靈。

03

贊頌與反抗的至善

《詩經》里，除了愛情詩與農事詩外，還有兩類詩比較突出，一類是贊頌詩，一類則是怨刺詩。

如果說“贊頌詩”所表現的，是對民族光輝歷史和優秀人物的歌頌與懷念；那么“怨刺詩”所展現的，則是對社會黑暗的批判與反抗。

兩個看似極端的類型，其實所指向的是同一個字——“善”。

歌頌光明是善，反抗黑暗又何嘗不是善呢？

厥初生民，時維姜嫄。

生民如何？克禋克祀，

以弗無子。履帝武敏歆，

攸介攸止，載震載夙。

載生載育，時維后稷。

這首《大雅·生民》即是一首贊頌詩，歌頌的是周部族的始祖后稷。

后是君王的意思，稷則是一種著名的農作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國家的象征。

在古代傳說里，后稷是農神，是傳說中農業的發明者。

人們通過追憶后稷的事跡，贊美民族領袖人物及其豐功偉績，展現出對中華民族的自豪感和自信心。

浩浩昊天，不駿其德。

降喪饑饉，斬伐四國。

旻天疾威，弗慮弗圖。

舍彼有罪，既伏其辜。

若此無罪，淪胥以鋪。

相較之下，這首名為《小雅·雨無正》的詩歌，則是一首怨刺詩。

詩歌的首章就以無限感慨憂傷的語氣，埋怨上天的不公，喪亂、饑饉與災難一起降在人間。而真正有罪的人，卻依舊逍遙自在。

表面上是埋怨上天，實際上卻是在諷刺周幽王的昏暴、朝廷大臣的誤國。

在對“惡”的諷刺與反抗里，我們所能看到的恰恰是正義的微光，是“善”的奮起。

愛情的至真、勞動的至美與贊頌與反抗的至善，所構成的便是《詩經》的核心，亦是我們這個古老的中華民族最精華的力量與精神。

如果你問我：穿越三千年的文明，在功利主義至上的今天的時代，我們為什么還要讀《詩經》，讀古詩詞？

那么我想用葉嘉瑩先生的一句話回答你：

學習古典詩詞最大的好處，就是能讓我們的心靈不死。

詩，有一種獨特的生命力量，它可以讓人的心靈保持對一切事物的好奇、關懷和同情。這樣，我們的內心就能一直活潑，永不衰老。

越是在社會快速發展、急劇轉型的時代，人們就越是會功利主義至上，內心時時躁動不安，我們就越是需要詩詞這樣一處心靈的避風所、理想國。

蘇軾說：“此心安處是吾鄉。”

古詩詞，對許多人來說，就是他們的心安之鄉。

而今中華文化產物《詩經》以及由此源流而來的三千年古詩詞，在《中國詩詞大會》的舞臺上重獲生機，大放光芒。

這不能不說是一種幸運。

是中國傳統文化的幸運，也是無數熱愛詩詞的讀者們的幸運。

我們珍惜這種幸運，也會努力去傳承這樣一種幸運。

但愿我們的古詩詞，能在人們的心靈間，永遠不老、不死！

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