范縝在神學思潮泛濫成災的社會條件下，毫不畏懼帝王、百官的責難和圍攻，寫出了富有戰斗精神和充滿無神論思想的《神滅論》，在形神關系上，無情地駁斥了有神論者精神支配物質，靈魂不滅的謬論，正確地闡明了精神從屬于物質的唯物主義觀點。

形存則神存，形謝則神滅

注釋

選自《梁書?范縝傳》。

譯文

形體存在，靈魂就存在；形體死亡，那么精神也隨之滅亡。

形存則神存

賞析

范縝在神學思潮泛濫成災的社會條件下，毫不畏懼帝王、百官的責難和圍攻，寫出了富有戰斗精神和充滿無神論思想的《神滅論》，在形神關系上，無情地駁斥了有神論者精神支配物質，靈魂不滅的謬論，正確地闡明了精神從屬于物質的唯物主義觀點。他認為形（人體、物質）與神（靈魂、精神）是相互依存的，猶如刀與刃的關系，沒有刃，就談不上刀的鋒利。

進而指出，人也同樣是“形存則神存，形謝則神滅?！狈从沉怂麑π紊耜P系的正確認識。堅持精神離不開形體，有形體才有精神，也就是堅持了物質第一性，精神第二性的唯物論觀點。范縝在漢代王充、東晉何承天等人的唯物論思想基礎上建立起“形神相即”和“形質神用”的形神一元論理論體系，有力地批駁了形滅神不滅的荒謬論點，并對事物發展規律做了新的探索和解釋，在我國古代哲學發展史上樹起了一塊重要的里程碑。

《形存則神存》古詩詞素材