登泰山的心得體會。

一場大雪封住了登山的路，此行泰安而不能登泰山的遺憾讓我夜不能寐

我這次來泰山不是來旅游，而是來開會的。

全省輕工系統(tǒng)的一個年度工作會議在泰安市召開，因為工作的關系我在這個冬天來到泰安。

會議選在泰山腳下的一座四星級的酒店召開，據說主辦方決定在泰安開這個會，最初是想為與會代表們創(chuàng)造一個登泰山的機會，但是在開會的前兩天,一場大雪浸染泰安,因為上山路滑,會議主辦單位最終取消了登泰山的計劃。

但是來到了泰安，尤其是來到了泰山的腳下，不去看看泰山，總覺得有些不甘心，就好象有一樁心事沒有完成。

既然已經“車到山前”，即使不能登山，那去看看泰山的巍然和恢宏也好。

因此，我和一個同住一室的會友在會議結束以后，一起沿著環(huán)山公路步行去看泰山。

眾所周知，莊嚴神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。

泰山的人文與自然融合得最完美最和諧。

泰山自古以來就為國人所崇拜，被視為社稷穩(wěn)定、民族團結的象征，中華民族一直有“泰山安，四海皆安”的說法。

泰山人文歷史悠久，文化遺產豐厚。

從四五萬年前的舊石器時代到新石器時期，泰山周圍地區(qū)都出現了人類活動的蹤跡，這些經過考古挖掘科學鑒定的遠古文化遺寸，說明泰山地區(qū)是中華民族悠久文明的重要發(fā)祥地，泰山被尊為華夏神山。

其雄峙于山東中部，泰安城北，人稱“五岳之首”。

東岳泰山古稱“岱山”、“岱宗”，春秋時改稱“泰山”。

主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉，拔地而起，有“天下第一山”之美譽。

1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然文化遺產名錄。

其實在15年以前，我曾經爬過一次泰山。

那是1992年的初春，我剛滿18歲。

那個時候的我，還是根本不知山有多高地有多厚的年齡。

在我的眼里，泰山也僅僅是一座山而已，登泰山的目的也極其單純，那純粹是為了登山而登山。

當時登山路上看到的風景和在泰山極頂上看到的風光，至今已經在記憶中蕩然無存。

只是相冊中保存至今的一些發(fā)黃的老照片在靜靜地告訴我：曾經我登過泰山。

畢竟是年輕啊，那時候還根本不了解泰山，也根本不知道什么是真正的泰山。

一晃15年過去了，那些峰巒樓臺，那些雕欄石刻，全如煙塵一般，灑落在成長的歲月和記憶中，成為那水墨般的洇染。

中國人的山岳崇拜，最具有代表性的就是對泰山的崇拜。

大約五、六萬年前，人們已經開始了對泰山的崇拜。

根據古文獻記載，先秦時代曾經有七十二君到過泰山，祭告天地。

秦始皇、秦二世、漢武帝也都到此舉行封禪大典。

經唐、宋到明清，尤其到了清朝康熙、乾隆時期，泰山的地位抬高到了無以復加的程度。

這種封禪祭祀活動在泰山延續(xù)了數千年，并貫穿了整個中華人民共和國封建社會。

隨著“五行”學說的流行，泰山又被封為東岳，被尊為五岳之首。

泰山吸引了歷代大批文人墨客，留下了眾多不朽的名篇佳作和書法墨寶。

道教人物早在漢魏時起就活躍于泰山地區(qū)。

在唐、宋、元、清四個朝代，道教在泰山都有重大發(fā)展，逐步走向輝煌。

公元4世紀中葉，佛教傳入泰山。

公元351年，有人在泰山創(chuàng)建寺廟。

北齊有人在經石峪刻下石經《金剛經》。

中華民族幾千年的文化歷史長河，使泰山已成為中華民族的象征。

氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。

從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

”到“有眼不識泰山”， “泰山壓頂不彎腰”……等等等等，都在不斷加深著我們對泰山的向往。

登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。

一直以來，泰山便是中華民族藝術家和學者的精神源泉，是古代中國文化的圖騰和文明、信仰的象征。

這些深厚的人文和歷史底蘊，都是那次登過泰山以后才慢慢從書中讀到，相比與18歲時候的淺薄與無知，因此現在的我，總覺得自己還從來沒有登過泰山。

曾經，偶然讀到唐代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。

人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的生命旅途中，我們的人生是否也經歷著“是山是水”的三重境界

泰山既是“五岳之首”，也是我從涉世之初起攀登過的第一座山峰。

所以這些年來，真正的登一次泰山一直是我的一個不大不小的愿望。

走出下榻的酒店，我們才感覺原來風刮得還挺大。

我和會友我一邊調侃著古人登山的情景一邊沿著環(huán)山公路前行。

途中向一位老者詢問上山的可能性，回答是：“山高路滑，上山的臺階全是雪，冬天山上也沒有什么好看的，倒是有一些喜歡照相的經常雪天登山”。

老者抬頭看了看天，又說：“這么冷這么陰的天，看來還要下雪，風又大，怕是已經封山了。

”我們向老人鞠了一躬，頂著凜冽地寒風向泰山走去。

到了泰山跟前，放眼望去，腦海中隱隱約約地浮現著15年前來泰山的情景，只是因為季節(jié)的不同，當年滿眼的春光和翠綠，今天都變成了冬日的陰郁和冰冷。

登山的石階上覆蓋著一層白白的積雪，一條窄窄地小路被人踩出來，裸露出青色的石階，曲曲折折地延伸上去。

山腳之下，幾家賣紀念品的小店開著門，零零散散的客人大多也都是學生模樣的男孩和女孩。

幾家店住熱情地迎上來，看著我們腳上的皮鞋說穿皮鞋不能登山，建議我們購買他們的登山鞋。

我們沿著“孔子登臨處”拾階而上，15年前，我也是從這里登上了泰山。

山上到處是皚皚的白雪，北風呼嘯，刮起了地上的雪花，吹在臉上讓人感覺出奇地冷。

走到泰山的萬仙樓，正常的情況下是從這里購票正式進山。

我們咨詢了售票處，雖然沒有封山，但山上的鎖道已經停止了運行，如果要上山只有徒步登山一種選擇。

即使登上泰山，天黑前也下不來了。

我和會友都明白，這樣的天氣，登山是根本不可能的了。

來的時候本來就不抱有能上山的希望，或許走過來，只是為了看一眼老朋友。

因為第二天一早要離開泰安，所以我和會友最終放棄了登泰山的念頭。

我站在泰山的入口處，深深地呼吸著泰山的空氣，感受泰山千百年來亙古不變的風骨。

人在自然面前總是渺小和無奈，置身與泰山之中，這種由衷地感觸更加刻骨銘心。

除了渺小和無奈，站在泰山之下，我還深深地感到一種從未有過的恐懼和脆弱，正是這種恐懼和脆弱讓我之前登泰山的熱情消失殆盡，竟然沒有勇氣和信心登上泰山。

回到酒店已是夜幕降臨，未登泰山的遺憾使我面對豐盛的晚餐也感覺食之無味。

我重新審視自己，為自己的脆弱感到深深地自責和愧疚。

夜晚，我躺在賓館的房間里輾轉反側不能入睡。

索性起身，拉開窗簾在黑暗中眺望寂靜的泰山，夜色陰晦，也沒有月光，借助星星點點的燈火，遠處的泰山也只能大概看出隱隱約約地輪廓。

看不見萬人登山的喧囂，看不見霓虹閃爍的華麗，也看不見被人工修飾的點綴……雖然是隱隱約約的山的輪廓,但泰山的巍峨、高聳、挺拔與堅韌卻比白天顯得更加真實和自然。

那種風骨雄姿猶如一位泰然坦然的智者在蒼穹中遒勁高亢，傲然挺立，讓我有渾然天成之感。

原來這才是真正的泰山，不管泰山有多少傳奇和傳說，不管山中有多少神僧與仙人，不管有多少文人墨客和皇宮貴戚親臨泰山，在萬事萬物的自然之界，泰山終究只是自然的杰作。

就象紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后面隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真似假，很容易使人在現實的世界里迷失方向。

但是當我們靜下心來不斷地反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識后，才終于知道，其實在內心的最深處，我們渴望的依然是那份源于自然的真實與純真。

泰山的雪，讓我沒有登上泰山，然而面對泰山，我已經不再遺憾。

一個人的生命永遠不會有泰山一樣的高度，但是我想，我們可以努力和盡心，將人生的寬度延伸，去擁有如泰山一樣的胸懷。

睡覺吧，明天還要趕路

,杜甫登臨泰山,寫下了會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句；________，________。

您好　　杜牧漫步西湖，寫下“山外青山樓外樓，西湖歌舞及時休

“的詩句　　毛澤東 搏擊長江，寫下“萬里長江橫渡，極目楚天舒。

”的詩句　　望采納，謝謝了。

登臨泰山之頂,俯瞰大地萬物,心生豪氣,我不禁想起杜甫的詩句:

會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　“會當凌絕頂，一覽眾山小。

”出自唐代詩人杜甫的《望岳》　　望岳　　杜甫　　岱宗夫如何

齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　賞析：　　杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。

這一首是望東岳泰山。

736年（開元二十四年），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。

該詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是已存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

　　全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。

距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

　　首句“岱宗夫如何

”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。

岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。

“夫如何”，就是到底怎么樣呢

“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。

這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案。

它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。

泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。

明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人

”他特別提出這句詩，并認為無人能繼。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。

“鐘”字，將大自然寫得有情。

山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。

“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。

由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風，在他的青年時期就已養(yǎng)成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。

見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。

“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。

其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

　　“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。

“會當”是唐人口語，意即“一定要”。

如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。

”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子

”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦

”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。

　　從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。

清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。

取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。

”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。

這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。

該詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。

全文沒有“望”，卻句句寫“望”。

空間由遠而近，首聯(lián)運望，頷聯(lián)近望，頸聯(lián)仰望，尾聯(lián)俯望。

泰山旅游感悟

一場大雪封住了登山的路，此行泰安而不能登泰山的遺憾讓我夜不能寐

我這次來泰山不是來旅游，而是來開會的。

全省輕工系統(tǒng)的一個年度工作會議在泰安市召開，因為工作的關系我在這個冬天來到泰安。

會議選在泰山腳下的一座四星級的酒店召開，據說主辦方決定在泰安開這個會，最初是想為與會代表們創(chuàng)造一個登泰山的機會，但是在開會的前兩天,一場大雪浸染泰安,因為上山路滑,會議主辦單位最終取消了登泰山的計劃。

但是來到了泰安，尤其是來到了泰山的腳下，不去看看泰山，總覺得有些不甘心，就好象有一樁心事沒有完成。

既然已經“車到山前”，即使不能登山，那去看看泰山的巍然和恢宏也好。

因此，我和一個同住一室的會友在會議結束以后，一起沿著環(huán)山公路步行去看泰山。

眾所周知，莊嚴神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文杰作與完美和諧地融合在一起。

泰山的人文與自然融合得最完美最和諧。

泰山就為國人所崇拜，被視為社稷穩(wěn)定、民族團結的象征，中華民族一直有“泰山安，四海皆安”的說法。

泰山人文歷史悠久，文化遺產豐厚。

從四五萬年前的到新石器時期，泰山周圍地區(qū)都出現了人類活動的蹤跡，這些經過考古挖掘科學鑒定的遠古文化遺寸，說明泰山地區(qū)是中華民族悠久文明的重要發(fā)祥地，泰山被尊為華夏神山。

其雄峙于山東中部，泰安城北，人稱“五岳之首”。

古稱“岱山”、“岱宗”，春秋時改稱“泰山”。

主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉，拔地而起，有“”之美譽。

1987年被列入世界自然文化遺產名錄。

其實在15年以前，我曾經爬過一次泰山。

那是1992年的初春，我剛滿18歲。

那個時候的我，還是根本不知山有多高地有多厚的年齡。

在我的眼里，泰山也僅僅是一座山而已，登泰山的目的也極其單純，那純粹是為了登山而登山。

當時登山路上看到的風景和在泰山極頂上看到的風光，至今已經在記憶中蕩然無存。

只是相冊中保存至今的一些發(fā)黃的老照片在靜靜地告訴我：曾經我登過泰山。

畢竟是年輕啊，那時候還根本不了解泰山，也根本不知道什么是真正的泰山。

一晃15年過去了，那些峰巒樓臺，那些雕欄石刻，全如煙塵一般，灑落在成長的歲月和記憶中，成為那水墨般的洇染。

中國人的山岳崇拜，最具有代表性的就是對泰山的崇拜。

大約五、六萬年前，人們已經開始了對泰山的崇拜。

根據古文獻記載，先秦時代曾經有七十二君到過泰山，祭告天地。

、秦二世、也都到此舉行。

經唐、宋到明清，尤其到了清朝康熙、乾隆時期，泰山的地位抬高到了無以復加的程度。

這種封禪祭祀活動在泰山延續(xù)了數千年，并貫穿了整個封建社會。

隨著“五行”學說的流行，泰山又被封為東岳，被尊為五岳之首。

泰山吸引了歷代大批文人墨客，留下了眾多不朽的名篇佳作和書法墨寶。

道教人物早在漢魏時起就活躍于泰山地區(qū)。

在唐、宋、元、清四個朝代，道教在泰山都有重大發(fā)展，逐步走向輝煌。

公元4世紀中葉，佛教傳入泰山。

公元351年，有人在泰山創(chuàng)建寺廟。

北齊有人在經石峪刻下石經《金剛經》。

中華民族幾千年的文化歷史長河，使泰山已成為中華民族的象征。

氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。

從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

”到“有眼不識泰山”， “泰山壓頂不彎腰”……等等等等，都在不斷加深著我們對泰山的向往。

登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。

一直以來，泰山便是中華民族藝術家和學者的精神源泉，是古代中國文化的圖騰和文明、信仰的象征。

這些深厚的人文和歷史底蘊，都是那次登過泰山以后才慢慢從書中讀到，相比與18歲時候的淺薄與無知，因此現在的我，總覺得自己還從來沒有登過泰山。

曾經，偶然讀到唐代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。

人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的生命旅途中，我們的人生是否也經歷著“是山是水”的三重境界

泰山既是“五岳之首”，也是我從涉世之初起攀登過的第一座山峰。

所以這些年來，真正的登一次泰山一直是我的一個不大不小的愿望。

走出下榻的酒店，我們才感覺原來風刮得還挺大。

我和會友我一邊調侃著古人登山的情景一邊沿著環(huán)山公路前行。

途中向一位老者詢問上山的可能性，回答是：“山高路滑，上山的臺階全是雪，冬天山上也沒有什么好看的，倒是有一些喜歡照相的經常雪天登山”。

老者抬頭看了看天，又說：“這么冷這么陰的天，看來還要下雪，風又大，怕是已經封山了。

”我們向老人鞠了一躬，頂著凜冽地寒風向泰山走去。

到了泰山跟前，放眼望去，腦海中隱隱約約地浮現著15年前來泰山的情景，只是因為季節(jié)的不同，當年滿眼的春光和翠綠，今天都變成了冬日的陰郁和冰冷。

登山的石階上覆蓋著一層白白的積雪，一條窄窄地小路被人踩出來，裸露出青色的石階，曲曲折折地延伸上去。

山腳之下，幾家賣紀念品的小店開著門，零零散散的客人大多也都是學生模樣的男孩和女孩。

幾家店住熱情地迎上來，看著我們腳上的皮鞋說穿皮鞋不能登山，建議我們購買他們的登山鞋。

我們沿著“孔子登臨處”拾階而上，15年前，我也是從這里登上了泰山。

山上到處是皚皚的白雪，北風呼嘯，刮起了地上的雪花，吹在臉上讓人感覺出奇地冷。

走到泰山的萬仙樓，正常的情況下是從這里購票正式進山。

我們咨詢了售票處，雖然沒有封山，但山上的鎖道已經停止了運行，如果要上山只有徒步登山一種選擇。

即使登上泰山，天黑前也下不來了。

我和會友都明白，這樣的天氣，登山是根本不可能的了。

來的時候本來就不抱有能上山的希望，或許走過來，只是為了看一眼老朋友。

因為第二天一早要離開泰安，所以我和會友最終放棄了登泰山的念頭。

我站在泰山的入口處，深深地呼吸著泰山的空氣，感受泰山千百年來亙古不變的風骨。

人在自然面前總是渺小和無奈，置身與泰山之中，這種由衷地感觸更加刻骨銘心。

除了渺小和無奈，站在泰山之下，我還深深地感到一種從未有過的恐懼和脆弱，正是這種恐懼和脆弱讓我之前登泰山的熱情消失殆盡，竟然沒有勇氣和信心登上泰山。

回到酒店已是夜幕降臨，未登泰山的遺憾使我面對豐盛的晚餐也感覺食之無味。

我重新審視自己，為自己的脆弱感到深深地自責和愧疚。

夜晚，我躺在賓館的房間里輾轉反側不能入睡。

索性起身，拉開窗簾在黑暗中眺望寂靜的泰山，夜色陰晦，也沒有月光，借助星星點點的燈火，遠處的泰山也只能大概看出隱隱約約地輪廓。

看不見萬人登山的喧囂，看不見霓虹閃爍的華麗，也看不見被人工修飾的點綴……雖然是隱隱約約的山的輪廓,但泰山的巍峨、高聳、挺拔與堅韌卻比白天顯得更加真實和自然。

那種風骨雄姿猶如一位泰然坦然的智者在蒼穹中遒勁高亢，傲然挺立，讓我有渾然天成之感。

原來這才是真正的泰山，不管泰山有多少傳奇和傳說，不管山中有多少神僧與仙人，不管有多少文人墨客和皇宮貴戚親臨泰山，在萬事萬物的自然之界，泰山終究只是自然的杰作。

就象紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后面隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真似假，很容易使人在現實的世界里迷失方向。

但是當我們靜下心來不斷地反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識后，才終于知道，其實在內心的最深處，我們渴望的依然是那份源于自然的真實與純真。

泰山的雪，讓我沒有登上泰山，然而面對泰山，我已經不再遺憾。

一個人的生命永遠不會有泰山一樣的高度，但是我想，我們可以努力和盡心，將人生的寬度延伸，去擁有如泰山一樣的胸懷。

睡覺吧，明天還要趕路

望岳通過寫登臨所見的云霧,飛鳥表現泰山雄偉的詩句是

你好，《望岳》中描寫云霧繚繞的詩句：蕩胸生層云，陰陽割昏曉。

哪一位詩人登臨泰山時吟詠道一首詩

望岳作者： (唐代)岱宗夫如何

。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

，一覽眾山小。

“孔子登泰山而小天下”的意思

孔子登東小魯,登泰山而小天下．《孟子盡心上》 孔子登上的東山，魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無余，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾