論語每章讀后感

論語前5章的讀后感。

子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎

有朋自遠方來，不亦樂乎

（yùn），不亦君子乎

”是的第一篇，而本章是學而的第1章。

對于這句話的正確理解，不僅關系到我們能否抓住篇的中心思想，也關系到能否抓住整部的中心思想。

這一點，等我們研究完整部大家就知道了。

古今注解在此處有較大分歧。

一般認為孔子是說人生有三樂：所學的知識經常去復習，是學習之樂。

有朋友從遠方來做客，是交友之樂。

別人不了解我卻不惱火，是君子之樂。

可生活告訴我們，讀過的書再看第二遍，樂從何來

學海無涯而人生有限，如果學了一點知識便反復復習，既無趣又無益，哪里還有時間廣泛涉獵

朋友來了高興是不錯，可也挺麻煩，擔心對朋友照顧不周，樂從何來

受人誤解多令人惱火，樂又從何來

我不能贊同“三樂”的解釋。

首先這是孔子說的一段完整的話，不是隨意拼湊起來的，應該是要表述一個完整的意思。

如果理解為“學習之樂、交友之樂、君子之樂”，三者之間沒有什么內在聯系，這樣的情況在《論語》其他章節還沒有出現過。

先生認為，“學而時習之”是“學習要經常見習”，“有朋友自遠方來”的遠方指時間上的“遠”，即后人中的知己。

這樣理解整章的意思也是零碎而無主旨的。

其次，將“三樂”作為“學而”的開篇，比較莫名其妙，跟“學習”不搭界。

其三，從句子的解釋看，“學”理解為以前學過的知識，很勉強，似乎只是為了配合后面的“習”要解釋為“復習”而生硬配套的。

“學”在句首，是個主語，既可作“學過的知識”解，也可作“學問、主張、學術”解。

“時”既可解釋為時常，也可解釋為時代、時世。

“習”可理解為復習，但古字卻是見習、演習、實習的意思。

如“習禮樂”、“習射”等。

“朋”在過去是指志同道合的人。

將朋作“鳳”的古字，“鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為朋黨字。

”可見朋字是因追從萬鳥之王而延伸出來的，更見其“追隨”本意。

“來”則有歸附、認同的含義。

如“故遠人不服，則修文德以來之”、“既來之，則安之”。

再說說“君子”。

君未必指國君，而是受人尊敬的人，可以理解為領導、官員、長者等道德之士。

以前將《論語》定義為封建王權的捍衛者，“君”是罪行之一，其實是冤枉了。

中藥配伍講究“君臣佐使”，我們是否也要把中藥理論定為封建王權的捍衛者

君就算指代國君的意思，也不見得就在捍衛封建王朝的君主制度。

總統、首相、主席、國王等等稱呼，今天依然存在，這也是政治制度演變而不離其宗的明證。

至于其他更多的內容，諸“君”要細讀《論語》，自然知曉。

所以，本章可解釋為： 孔子說：“學術主張能被時代所接受，付諸實踐，不是件欣慰的事嗎

有志同道合的朋友自遠方來親近，大家互相切磋，不是件高興的事嗎

即使別人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子風范嗎

” 這樣就非常清楚了，本章開宗明義，孔子是用三句話來表達一個完整的意思：學問能為時代所用，利益這個時代，當然很好。

不能影響時代，能被別人接受使之獲益，也很好。

縱然沒人理解，為學也可以讓自己變成謙謙君子，改變氣質。

細細分析“不亦說乎”、“不亦樂乎”、“不亦君子乎”，這并非簡單排列的“三樂”，而是有層次感的：欣慰、高興、不怨天尤人。

是教我們擺正為學的心態：立大志、發大愿，堅持學以致用。

論語八則選一則寫讀后感三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。

”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。

“三人行，必有我師焉。

”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。

在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。

就說我們班上的吧。

在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。

有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。

高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。

若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。

一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語的讀后感;》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的；二是講思想修養方面的。

這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。

“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。

小學學古詩時，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠。

可是我發現：楓樹“性惡濕”，不宜生長在江邊。

我又查閱了一下，發現“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當時就有一座橋名曰“楓橋”。

因此，我認為江楓應采取第二種解釋。

我將我的想法告訴了老師，老師說：“現在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭論之間，還是選擇第一種更為妥當。

”老師還夸我善于思考、探究呢

既然“學而思”如此有益，我們又何樂而不為呢

“歲寒，然后知松柏之后凋也。

”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。

我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。

文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。

在生命的最后時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操

我們應勇于挑戰困難，像松柏一樣在寒風中挺立

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了。

”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。

”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。

“三人行，必有我師焉。

”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。

在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。

就說我們班上的吧。

在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。

有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。

高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。

若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。

一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》感悟第一章的300字讀后,感

《論語》一共有二十篇，但沒有分章節，如果您問的是第一則“學而時習之，不亦悅乎

有朋自遠方來，不亦樂乎

人不知而不慍，不亦君子乎”這段內容，我感覺孔子的這幾句話的前面都應當加上如果兩個字才是完整的，即如果學而時習之，不亦悅乎

如果有朋自遠方來，不亦樂乎

如果人不知而不慍，不亦君子乎

這樣我們就可以將這段話解釋為：如果能夠做到經常回歸總結所學過的東西，豈不是很令人高興的事情

如果有志向相同、志趣相投的人自遠方而來，難道不應當以樂禮相待嗎

如果能夠做到不因為別人對自己的不了解而不高興，那不是很具有君子風范嗎

為什么這么說，因為這幾句話不是孔子對現實情況的敘述，而是對于希望的假設。

孔子希望他的學生、同事和朋友們都能夠學而時習之，甚至還可能也是對自己的自勉。

希望大家能夠將學習變成一件快樂的事情，以積極的心態主動去學習，去溫故知新。

當然，從事物的另一方面去看，學習對于常人來說并不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦

論語學而篇第二章感悟

的是，有子曰“其為人也而好犯上者，鮮不好犯上而好作亂者之有也。

君子務本，本立而道生。

孝悌也者，其為仁之本與”這一段吧

本質善良的人是不會做惡的，不會做惡也不會作亂。

所謂仁就是善良的本質。

這里強調做人的根本，因為解決了做人問題，做事問題會迎刃而解。

那么做人的根本是什么呢

就是孝、悌、信、愛、仁，所以孔子要求“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”。

論語十則每一句的感悟

第一句：學習的方法、樂趣以及做人的態度好的話可以讓自己更加愉快。

第二句：治學的人必須重視品德的修養，要反省自己的行為。

第三句：學習時獨立思考的必要性，在溫習舊的知識時就有新的發現。

第四句：學習和思考都很重要，二者不可偏廢。

第五句：要有謙虛的學習態度。

要實事求是，不要不懂裝懂。

第六句：不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處。

第七句：要虛心向別人學習，無論何時、何地，都有可以給自己做老師的人。

第八句：有抱負、有志向的人必須胸懷寬廣、意志堅強，這樣才能接受重任，堅持不懈地努力奮斗。

第九句：要有堅韌不拔的精神，經受嚴峻的考驗，不隨俗流，保持節操，而不同于一些見利忘義、無骨氣的小人。

第十句：不要把自己不會做的，交給別人做，要為他人著想。

我打出來!手都酸死了

論語每則感悟500字

《論語》讀后感500字我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。

老子說：“圣人行不言之教”。

道德更多的不是用來講的，也講不出來。

所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序P3)，但卻通篇沒有定論。

孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。

也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”。

或許后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。

(當然，這純屬我的想象，沒有什么依據)正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。

個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。

我們怎樣讀《世說新語》的

我想大多數人如果不是出于學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。

我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。

讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么。

或許比條條框框地分析加分解來得好一些。

當然，這是讀書的高境界。

我做不到。

若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。

做人和做學問是不同的。

做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。

讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。

《論語》讀后感500字隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續傳入中國，形成了對中國傳統文化的強烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統治地位的儒家思想也不能幸免。

在學習了半個學期的《中華元典導讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認為要解決這個問題，必須從儒學的根，即孔子的《論語》說起。

《論語》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。

仁：愛人。

孔子思想體系的理論核心。

它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。

仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。

愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。

孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。

在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展......

論語十二章 讀后感300字

本學期老師組織我們讀《論語》。

學到＂學而時習之，不亦說乎

有朋自遠方來，不亦樂乎

人不知而不慍，不亦君子乎

＂老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經典文章一直是深奧難懂。

課間隨意翻閱書本，不覺被里面的內容牢牢吸引了，這本書不像我想象的那么枯燥難懂，論語中的經典話語加上一個個小故事，變得生動形象，從中可以學到很多為人處世的道理，每當夜晚難以入眠時，我便捧著它細細品味，細讀之中，也讀出了一點點自己的心得．為人之道，貴在真誠．自懂事以來就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實；有些人刻苦兢業，舍已為公；有些人無為頹廢，胸無大志．這些類型，我覺得都和自己對不上號，我自己卻是挺喜歡真實，不太會耍弄心機，也不善于推卸任務，也許源于老師對我的教導：做一個真誠的人．真誠是搞好人際關系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對每一個人，力所能及地幫助別人，我想他人也會熱情地接受你．這本書還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細細地讀完，不過我想我會擠出時間去細品的，看著書柜里長年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當成自己的朋友，我想我會重新去認識它們，就像《論語》里說的，為人之道，貴在真誠。

讀《論語》的感悟 80字

【第1句】：子曰：“學而時習之，不亦說乎

有朋自遠方來，不亦樂乎

人不知而不慍，不亦君子乎

”《學而》

【啟示】第1句話講的是學習方法。

對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。

第2句話講的是學習樂趣。

志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。

第3句話講的是為人態度。

也是孔子認為的君子應該具有的氣度與修養。

【第2句】：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習乎

”《學而] 》

【啟示】儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。

孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。

【第3句】：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

”《為政 》

【啟示】孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。

第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。

這兩點對任何人，都是適用的。

【第4句】：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。

”《為政 》

【啟示】在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義

【第5句】：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。

”《為政》

【啟示】這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。

我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。

這則講了學和思的辯證關系。

學習而不思考，如學習書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。

正確的知識，如科學一定要由淺入深、按部就班去學習。

不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。

只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷于迷誤。

【第6句】：子曰：“賢哉，回也

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

賢哉，回也

”《雍也》

【啟示】這句的中心思想是“安貧樂道”孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫“復圣”。

顏回這個人是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語都做到。

因為他“三月不違仁”，就是爭呢，也“不違仁”；貪，也“不違仁”；求，也“不違仁”；自私，也“不違仁”；自利，也“不違仁”。

他是絲毫的自私心也沒有，隨遇而安，守分安命，順時聽天，真是安貧樂道

【第7句】：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

”《雍也[2] 》

【啟示】這一則講的是關于興趣對于學習的重要性。

學習的三層境界：知 、好、 樂。

學習知識重要的是培養學習的興趣，俗話說“興趣是最好的老師”。

對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。

【第8句】：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。

”《述而》

【啟示】說明了有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。

在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的

【第9句】：子曰：“三人行，必有我師焉。

擇其善者而從之，其不善者而改之。

”《述而》

【啟示】孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。

他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。

他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

【第10句】：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。

”《子罕》

【啟示】”對于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是說要不斷地學習，這個解釋對于我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。

【第11句】：子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。

”《子罕》

【啟示】這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。

所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的

【第12句】：子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

”《子張》

【啟示】這則是子夏提出的仁的幾個要求。

豐富的知識，多多提出疑問，多多深入思考。

對于自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。