仁義禮智信14字名言-經典名人名言

由 文心雕龍 分享時間：2024-04-16 18:17:59 加入收藏我要投稿點贊

大學文學常識大全

大學的文學常識有哪些？作為一名大學生一定要好好學習中國的文學常識。下面小編給大家帶來大學文學常識大全，歡迎大家閱讀。

　　大學文學常識1

【第1句】：漢賦是漢代出現的一種新的文學形式。它是一種詩化的散文。

【第2句】：賈誼是西漢初期杰出的政治家和文學家。他散文中最著名的是政論文《過秦論》。

【第3句】：司馬相如是西漢時期辭賦的杰出作家，《子虛賦》和《上林賦》是他的代表作品。

【第4句】：《史記》是西漢著名歷史學家司馬遷寫的一部史書，也是紀傳文學的典范。

【第5句】：漢代樂府民歌在中國詩歌發展史上占有重要的地位。樂府本來是指漢武帝時設立的音樂機關，后來人們把樂府機關采集整理保存的詩歌稱為樂府詩。

【第6句】：《孔雀東南飛》是中國古代杰出的長篇敘事詩，敘述了一對青年男女的愛情悲劇，是漢樂府敘事詩發展的高峰。

【第7句】：《古詩十九首》是東漢末年一組無名氏的短詩，它是對樂府民歌的發展，標志著五言詩技巧達到了成熟的階段。

【第8句】：漢末建安時期，一批文人詩歌繼承了漢樂府民歌的現實主義精神，具有“慷慨悲涼”的獨特風格，被人們稱為“建安風骨”。

【第9句】：建安文學的代表作家是曹操、曹丕、曹植、父子，合稱“三曹”。

【第10句】：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”是曹操《龜雖壽》中的名句，表現了英雄人物老當益壯的胸懷。

【第11句】：蔡琰，字文姬，是漢末建安時期的女詩人。她的五言《悲憤詩》表現漢末政治動亂所造成的人民的疾苦。

【第12句】：阮籍是正始時期文學成就最高的作家，有五言詩八十二首，總名為《詠懷詩》。

【第13句】：陶淵明，東晉(公元年年)大詩人。他的詩表現田園恬淡寧靜的.生活情景，被人們稱為“田園詩人”。

【第14句】：陶淵明較晚時期所寫的《桃花源詩并記》標志著他思想和藝術的新高度，詩人在這里提出了“世外桃源”的社會理想。

【第15句】：《西洲曲》代表了南朝時期民歌在藝術發展上的最高成就。

【第16句】：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是北朝民歌《敕勒歌》中的詩句，描寫了北方大草原的風光。

【第17句】：《木蘭詩》是北朝民歌的杰出代表作，描寫了女英雄花木蘭代父從軍的動人故事。

【第18句】：南朝詩人謝靈運是山水詩派的開創者。

【第19句】：《搜神記》是魏晉南北朝志怪小說的代表。

【第20句】：《世說新語》是紀錄魏晉南北朝時期一些人物言行和趣事的小品文，生動活潑，文筆簡潔。

【第21句】：《文心雕龍》是一部評論文學的著作，對后代文學評論有很大的影響。

【第22句】：《詩品》是一部評論詩歌的著作，對后代詩歌評論有很大的影響。

【第23句】：唐代(公元——年)的詩歌散文和小說都十分發達，尤其是唐詩的成就最高。

【第24句】：唐代出現了很多的偉大詩人，像李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等等。

【第25句】：唐代文學家韓愈和柳宗元發起了古文運動。

【第26句】：從中國上古到秦始皇統一中國(公元前年)期間的文學，叫先秦文學。

【第27句】：神話產生在文字發明以前。神話中充滿了豐富的想象，是中國浪漫主義文學的源頭。

【第28句】：在中國流傳最廣的神話是“女媧補天”“后羿射日”“精衛填海”“嫦娥奔月”等。

【第29句】：《尚書》是中國最早的一部歷史文獻總集，相傳曾經由孔子編選。

【第30句】：《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂章共首。

【第31句】：《楚辭》為西漢劉向所輯，收有屈原宋玉寫的賦，因具楚地方聲，故稱《楚辭》，對后代文學創作有深遠影響。

【第32句】：屈原是中國偉大的愛國詩人，《離騷》是屈原的代表作品，是唯一的長篇抒情散文。

【第33句】：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》中的名句。

【第34句】：先秦散文是指秦代以前的散文，分為歷史散文和諸子散文兩類。《左傳》和《戰國策》是先秦歷史散文的代表。《論語》《孟子》《墨子》《莊子》是先秦諸子散文的代表。

【第35句】：《左傳》是中國第一部敘事歷史著作，在歷史文學和語言方面，都有很高的成就。

【第36句】：《論語》是一部文案體的散文集，記錄了孔子和他的學生的言行，由孔子的學生寫成。這部儒家經典對中國文化產生了巨大的影響。

【第37句】：“有朋自遠方來，不亦樂乎?”(有朋友從遠方來是值得高興的)，“己所不欲，勿施于人”(自己不愿做的事，不應該讓別人去做)，這是孔子《論語》里的名言。

【第38句】：唐代詩歌發展一般分成四個階段：初唐、盛唐、中唐、晚唐。

【第39句】：流傳到今天的唐詩有萬多首，是這以前詩歌總和的兩三倍。

　　大學文學常識2

【第1句】：第一位開拓“童話園地“的作家是：葉圣陶

【第2句】：第一位女詩人是：蔡琰（文姬）

【第3句】：新中國第一位獲得“人民藝術家“稱號的作家：老舍。其作品是：《龍須溝》

【第4句】：第一位偉大的愛國詩人：屈原

【第5句】：第一位女詞人，亦稱“一代詞宗“：李清照

【第6句】：第一位田園詩人：東晉，陶淵明

【第7句】：文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如

【第8句】：樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕

【第9句】：先秦時期的兩大顯學是：儒墨

【第10句】：儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

【第11句】：唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩以王維，孟在為代表的其風格，前者雄渾豪，后者恬淡疏樸

【第12句】：常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

【第13句】：“五四“新文化運動高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學

【第14句】：兩篇《狂人日記》的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅

【第15句】：世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽

【第16句】：二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）

【第17句】：李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧

【第18句】：中國現代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若

【第19句】：史學雙璧：史記資治通鑒

【第20句】：江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣

【第21句】：歲寒三友：松竹梅

【第22句】：三輔：左馮翊右扶風京兆尹

【第23句】：科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）

【第24句】：殿試三鼎甲：狀元榜眼探花

【第25句】：中國三大國粹：京劇中醫中國畫

【第26句】：三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）

【第27句】：儒家經典三禮：周禮儀禮禮記

【第28句】：三吏：新安吏石壕吏潼關吏

【第29句】：三別：新婚別垂老別無家別

【第30句】：佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）

【第31句】：茅盾“蝕“三部曲：幻滅動搖追求

【第32句】：農村三部曲：春蠶秋收殘冬

33。三不朽：立德立功立言

【第34句】：《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》

【第35句】：三王：夏禹商湯周公

【第36句】：三山：蓬萊方丈瀛洲

【第37句】：郭沫若“女神“三部曲：女神之再生湘果棠棣之花

【第38句】：巴金“愛情“三部曲：雷電雨“激流“三部曲：家春秋

【第39句】：公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道

【第40句】：三代：夏商周

41。三原色：紅綠藍

【第42句】：三體石經：尚書春秋左傳古文小篆漢隸三種字體書寫

【第43句】：三從四德：三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子四德：婦德婦言婦容婦功品德辭令儀態女工

【第44句】：初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

【第45句】：三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱五常：仁義禮智信

【第46句】：三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆師婆（巫婆）牙婆虔婆藥婆接生婆

【第47句】：三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜

【第48句】：三教九流：三教：儒道釋九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農

【第49句】：三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈

文學常識之《大學》

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的.散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，今天小編分享原文給大家。

學大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

國學知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

國學古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

國學物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

國學其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

國學所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

國學《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮!”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

國學《詩》云：“於戲，前王不忘!”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

國學《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

國學湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

國學《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止!”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。

國學子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。

國學所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

國學所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

國學所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

國學所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

國學所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先後;所惡于後，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂絜矩之道。

國學《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。

國學是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

國學《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

國學《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

國學《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，冒嫉以惡之;人之彥圣，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

國學生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。

文學常識之《中庸》

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是一部中國古代討論教育理論的重要論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的'教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。今天小編分享原文給大家。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。”子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫!”

子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”

子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問強。子曰：“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”

子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”

君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹;有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡;言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾!”

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎!”

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎?!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思!矧可射思!’夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”

子曰：“舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“無憂者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。”

子曰：“武王、周公，其達孝矣乎!夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎!”

哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

“凡為天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也;去讒遠色，而貴德，所以勸賢也;尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也;官盛任使，所以勸大臣也;忠信重祿，所以勸士也;時使薄斂，所以勸百姓也;日省月試，既廩稱事，所以勸百工也;送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也;繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。”

“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。”

自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

故至誠無息。不息則久，久則徵;徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》曰：“惟天之命，于穆不已!”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯，文王之德之純!”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

大哉!圣人之道洋洋乎!發育萬物，峻極于天。優優大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學;致廣大而盡精微;極高明而道中庸;溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍;國有道，其言足以興;國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與!

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”

王天下有三重焉，其寡過矣乎!上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從;下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽!”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。

仲尼祖述堯舜，文武：上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。

唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發強剛毅，足以有執也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之?

《詩》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭!”故君子內省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎!《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。《詩》曰：“不顯惟德!百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。《詩》云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民。末也。”《詩》曰：“德如毛。”毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣!

文學常識之《論語》節選二

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。今天小編節選了一部分給大家閱讀，歡迎查閱。

【里仁第四】

【第4句】：1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”

【第4句】：2子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

【第4句】：3子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

【第4句】：4子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

【第4句】：5子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

【第4句】：6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

【第4句】：7子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

【第4句】：8子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【第4句】：9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

【第4句】：10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

【第4句】：11子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”

【第4句】：12子曰：“放于利而行，多怨。”

【第4句】：13子曰：“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”

【第4句】：14子曰：“不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。”

【第4句】：15子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【第4句】：16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

【第4句】：17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

【第4句】：18子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

【第4句】：19子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

【第4句】：20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

【第4句】：21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

【第4句】：22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

【第4句】：23子曰：“以約失之者鮮矣。”

【第4句】：24子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

【第4句】：25子曰：“德不孤，必有鄰。”

【第4句】：26子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”

【公冶第五】

【第5句】：1子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

【第5句】：2子謂南容：“邦有道，不廢;邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

【第5句】：3子謂子賤：“君子哉若人!魯無君子者，斯焉取斯?”

【第5句】：4子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”

【第5句】：5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞?”

【第5句】：6子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

【第5句】：7子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

【第5句】：8孟武伯問：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

【第5句】：9子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也;吾與女弗如也。”

【第5句】：10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也;于予與何誅?”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

【第5句】：11子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛?”

【第5句】：12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

【第5句】：13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

【第5句】：14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【第5句】：15子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

【第5句】：16子謂子產：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

【第5句】：17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【第5句】：18子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也?”

【第5句】：19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”

【第5句】：20季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

【第5句】：21子曰：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【第5句】：22子在陳，曰：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

【第5句】：23子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

【第5句】：24子曰：“孰謂微生高直?或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

【第5句】：25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

【第5句】：26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

【第5句】：27子曰：“已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。”

【第5句】：28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

【雍也第六】

【第6句】：1子曰：“雍也可使南面。”

【第6句】：2仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎?居簡而行簡，無乃大簡乎?”子曰：“雍之言然。”