老舍先生的教子章法

老舍先生稱自己為“寫家”，不說“作家”，還稱自己為“文生”。實際上，這是他的一種人生觀。

縱觀他的一生，不論是辦教育，還是當作家，都圍繞著一個大問題--怎樣做人。

在兒童教育上，他有一套獨特的思想，既是針對自己的孩子的，也是泛指所有的孩子的，算是他的教育思想吧，細想起來，有以下八條：

一.“木匠說”

1942年8月，老舍先生曾寫過一篇叫做《藝術與木匠》的文章，其中有這么一段：“我有三個小孩，除非他們自己愿意，而且極肯努力，作文藝寫家，我決不鼓勵他們，因為我看他們作本匠、瓦匠，或作寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別。”這是一種反傳統的教育思想。第一，干文藝并不比當木匠高貴;第二，干文藝比作木匠還更艱苦;第三，干文藝更需要一些基礎，諸如文字要寫得通順，要有生活底子，還應至少學會一種外國語。

1949年在重慶，朋友們為老舍先生祝壽，并祝賀他從事寫作20周年。人家說了許多鼓勵的話，輪到他致詞的時候，早已泣不成聲，只喃喃地說出一句來：“20年，歷盡艱苦，很不容易，但是拉洋車、做小工20年也很不容易，我定要用筆寫下去，寫下去。”依然是把當作家比作拉洋車和做小工。

二.“不必非入大學不可”

這倒不是說，他自己沒有上過大學就不主張別人上大學。他說的是“不必非入大學”，這是一種反對“唯有讀書高”的思想。這也是一種反傳統的教育思想。

老舍先生在給妻子的一封信里談到對孩子們的希望時寫道：“我想，他們能粗識幾個字，會點加減法，知道一點歷史，便己夠了，只要身體強壯，將來能學一份手藝，即可謀生，不必非入大學不可。假若我看到我的女兒會跳舞演講，有作明星的希望，我的'男孩體健如牛，吃得苦，受得累，我必非常歡喜!我愿自己的兒女能以血汗掙飯吃。一個誠實的車夫或工人一定強于一個貪官污吏，你說是不是?”他還進一步說：“書呆子無機會騰達，有機會做官，則必貪迂誤國，甚為可怕!”

他主張念書，以知識救國，以學問強國;他反對讀書去走仕途，如果這樣，則不如去當一名誠實的木匠，因為木匠做的桌子或柜子對社會有用。

三.兒童“宜多玩耍”

老舍先生特別珍視兒童的天真，認為這是天下最可貴的，萬萬不可扼殺之。

談到自己第2個女兒小雨，他說：“至于小雨，更宜多玩耍，不可教她識字;她才剛4歲呀!”

老舍先生主張維護兒童天真活潑的天性，不可強求，更不可處處約束。老舍先生最害怕看見“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，一看見小孩穿上小馬褂，一舉一動全像大人，便想落淚。

老舍先生有一句名言：“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了。”可見，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!

四.“不以兒童為玩物”

老舍先生說：“每當摩登夫婦，教三四歲小孩識字號，客來則表演一番，是以兒童為玩物，而忘了兒童的身心發育慢，……其錯誤在于：是以大人為中心，而不是以孩子為中心，是為了滿足大人的虛榮，而不是真正為了孩子的發育，一句話，是以兒童為玩物。其次方法不當，往往超越了兒童身心發育的實際水平，違反自然規律，成為拔苗助長。

五.“不許小孩子說話，造成不少的家庭小革命者”

老舍先生提倡對待兒童必須有平等的態度，主張尊重兒童，像對待好朋友一樣，在這方面他是身體力行的。

對中學生，他以姓名相稱，不再叫小名，表示尊重;會主動伸出手，行握手禮，以視平等。孩子們送小禮物給他，他必定當場回贈，一時找不到合適的禮品，就毫不遲疑地把自己的皮手套、衣服、皮鞋回贈出去，或者把自己的作品送上，還要簽名，兩倍地甚至十倍地報答對方的好意。

他愛給兒童寫信，在信中常用幽默的話彼此開玩笑，甚至悄悄地向兒童宣布自己的寫作計劃。《四世同堂》第三部的寫作大綱便是在給冰心的大女兒--一位中學生的信中首次披露的。在他面前，孩子可以自由說話，他認為孩子有權如此，并希望普天下的父母都有這樣的態度和胸懷。

六.“崇尚大自然”

老舍先生曾領著小學生們中央公園向花鞠躬。他說，花兒、植物都受到尊重，要以一種虔誠的態度對待它們。他不讓小孩子用籠子養鳥，說應該讓它們自由地飛。他愛把礦物標送給孩子們，以為這既有趣又有益，是極有價值的禮品。老舍先生更喜歡鄉下孩子。雖然，他們窮，甚至臟，可是他們純樸、忠誠、講義氣，人格高尚，而且知識廣博，懂得大自然的許多奧妙。他希望孩子們盡貼近大自然。

七.“鼓勵創造”

老舍先生喜歡看兒童寫大字，以為是一大樂趣。“倒畫逆推，信意創作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點滿身，亦且淋漓之致。”這是他對孩子們描述，推崇孩子們的這種創造性。

八.“只有兩件快活事：用自己知識和得知識”

老舍先生早年在《趙子曰》和《二馬》兩部長篇小說里猛烈地批判了當時的一些大學生，認為他們一是腦子里沒有國家觀念，只想自己作官;二是虛度年華，不好好用功，沒有真本事。他說：“好歹活著的態度是最賤，最沒有出息的態度，是人類的羞恥!”還說：“新青年最高的目的是為國家社會做點事。為國家死是在中國史上極光明的一頁!”

老舍先生反對青年人好高騖遠，主張由小事做起，腳踏實地，干文藝的要從寫好一首快板做起，任何事物只要鉆進去，都會出成績，都會出真學問，反對“難得糊涂”，他說，“難得糊涂最為不通，要精明而誠直，斯可貴矣!”對什么事都應細細地研究，得知識，用知識，為了國家。

老舍先生的8大教子法：最怕看見“小大人”

老舍先生稱自己為“寫家”，不說“作家”，還稱自己為“文牛”。實際上，這是他的一種人生觀。縱觀他的一生，不論是辦教育，還是當作家，都圍繞著一個大問題——怎樣做人。

在孩子教育上，他有一套獨特的思想，既是針對自己的孩子的，也是泛指所有的孩子的，算是他的教育思想吧。細想起來，有以下八條：

【第1句】：“木匠說”

1942年8月，老舍先生曾寫過一篇叫做《藝術與木匠》的文章，其中有這么一段：“我有三個小孩，除非他們自己愿意，而且極肯努力，作文藝寫家，我決不鼓勵他們;因為我看他們作木匠、瓦匠，或作寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別。”這是一種反傳統的教育思想:

第一，干文藝并不比當木匠高貴;

第二，干文藝比作木匠還更艱苦;

第三，干文藝更需要一些基礎，諸如文字要寫得通順，要有生活底子，還應至少學會一種外國語。

1949年在重慶，朋友們為老舍先生祝壽，并祝賀他從事寫作20周年，大家說了許多鼓勵的話，輪到他致詞的時候，早已泣不成聲，只喃喃地說出一句來：“20年，歷盡艱苦，很不容易，但是拉洋車、做小工20年也很不容易，我定要用筆寫下去，寫下去。”依然是把當作家比作拉洋車和做小工。

【第2句】：“不必非入大學不可”

這倒不是說，他自己沒有上過大學就不主張別人上大學。他說的是“不必非入大學不可”，是一種反對“唯有讀書高”的思想。這也是一種反傳統的教育思想。

老舍先生在給妻子的一封信里談到對孩子們的希望時寫到：“我想，他們能粗識幾個字，會點加減法，知道一點歷史，便已夠了，只要身體強壯，將來能學一份手藝，即可謀生，不必非入大學不可。假若我看到我的女兒會跳舞演講，有作明星的希望，我的男孩體健如牛，吃得苦，受得累，我必非常歡喜!我愿自己的兒女能以血汗掙飯吃，一個誠實的車夫或工人一定強于一個貪官污吏，你說是不是?”他還進一步說：“書呆子無機會騰達，有機會做官，則必貪迂誤國，甚為可怕!”。

他主張念書，以知識救國，以學問強國;他反對讀書去走仁途，如果這樣，則不如去當一名誠實的木匠，因為木匠做的桌子或柜子對社會有用。

【第3句】：兒童“宜多玩耍”

老舍先生特別珍視兒童的天真，認為這是天下最可貴的，萬萬不可扼殺之。

談到自己第二個女兒小雨，他說：“至于小雨，更宜多玩耍，不可教她識字;她才剛4歲呀!”

老舍先生主張維護兒童天真活潑的天性，不可強求，更不可處處約束。

老舍先生最害怕看見“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，一看見小孩穿上小馬褂，一舉一動全像大人，便想落淚。

老舍先生有一句名言：“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了。”可見，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!

【第4句】：“不以兒童為玩物”

老舍先生說：“每當摩登夫婦，教三四歲小孩識字號，客來則表演一番，是以兒童為玩物，而忘了兒童的身心教育甚慢，不可助長也。”其錯誤在于：是以大人為中心，而不是以孩子為中心。是為了滿足大人的虛榮，而不是真正為了孩子的發育，一句話，是以兒童為玩物;其次方法不當，往往超越了兒童身心發育的實際水平，違反自然規律，成為拔苗助長。

【第5句】：“不許小孩子說話，造成不少的家庭小革命者”

老舍先生提倡對待兒童必須有平等的態度，主張尊重兒童像對待好朋友一樣。在這方面他是身體力行的。

對中學生，他以姓名相稱，不再叫小名，表示尊重;會主動伸出手，行握手禮，以視平等。

孩子們送小禮物給他，他必定當場回贈，一時找不到合適的禮品，就毫不遲疑地把自己的皮手套、衣服、皮鞋回贈出去，或者把自己的作品送上，還要簽名。兩倍地甚至十倍地報答對方的好意。

他愛給兒童寫信，在信中常用幽默的話彼此開玩笑。甚至悄悄兒童宣布自己的寫作計劃。“四世同堂”第三部的寫作大綱便是在給冰心的`大女兒——一位中學生的信中首次披露的。在他面前，孩子可以自由說話，他認為孩子有權如此，并希望普天下的父母都有這樣的態度和胸懷。

【第6句】：“崇尚大自然”

老舍先生曾領著小學生們去中央公園向花鞠躬。他說，花兒、植物都應該受到尊重，要以一種虔誠的態度對待它們。他不讓小孩子用籠子養鳥，說應該讓它們自由地飛。他愛把礦物標本送給孩子們，以為這既有趣又有益，是極有價值的禮品。

老舍先生更喜歡鄉下孩子。雖然，他們窮，甚至臟，可是他們純樸、忠誠、講義氣，人格高尚，而且知識廣博。懂得大自然的許多奧妙。他希望孩子們盡量貼近大自然。

【第7句】：“鼓勵創造”

老舍先生喜歡看兒童寫大字，以為是一大樂趣。“倒畫逆推，信意創作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點滿身，亦且淋漓之致。”這是他對孩子們的描述，推崇孩子們的這種創造性。

【第8句】：“只有兩件快活事：用自己知識和得知識。”

老舍先生早年在《趙子曰》和《二馬》兩部長篇小說里猛烈地批判了當時的一些大學生，認為他們一是腦子里沒有國家觀念，只想自己作官，二是虛度年華，不好好用功，沒有真本事。

他說：“好歹活著的態度是最賤，最沒出息的態度，是人類的羞恥!”還說：“新青年最高的目的是為國家社會做點事。為國家死是在中國史上加上極光明的一頁!”

老舍先生反對青年人好高鶩遠，主張由小事做起，腳踏實地，干文藝的要從寫好一首快板做起，任何事物只要鉆進去，都會出成績，都會出真學問，反對“難得糊涂”，他說：“難得糊涂最為不通，要精明而誠直，斯可貴矣!對什么事都應細細地研究，得知識，用知識，為了國家。”

人類應該把自己最美好的東西——人類的智慧——獻給兒童。老舍先生用自己的實踐再一次說明了這一點。這件事本身，便是一份遺產。

老舍教子八大方法

老舍是如何教子的呢?關于老舍教子八大方法分別是什么呢?下面來看看!

縱觀他的一生，不論是辦教育，還是當作家，都圍繞著一個大問題--怎樣做人。

在兒童教育上，他有一套獨特的思想，既是針對自己的孩子的，也是泛指所有的孩子的，算是他的教育思想吧，細想起來，有以下八條：

一.「木匠說」

1942年8月，老舍先生曾寫過一篇叫做《藝術與木匠》的文章，其中有這麼一段：「我有三個小孩，除非他們自己願意，而且極肯努力，作文藝寫家，我決不鼓勵他們，因為我看他們作本匠、瓦匠，或作寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別。」這是一種反傳統的教育思想。第一，干文藝並不比當木匠高貴;第二，干文藝比作木匠還更艱苦;第三，干文藝更需要一些基礎，諸如文字要寫得通順，要有生活底子，還應至少學會一種外國語。

1949年在重慶，朋友們為老舍先生祝壽，並祝賀他從事寫作20週年。人家說了許多鼓勵的話，輪到他致詞的時候，早已泣不成聲，只喃喃地說出一句來：「20年，歷盡艱苦，很不容易，但是拉洋車、做小工20年也很不容易，我定要用筆寫下去，寫下去。」依然是把當作家比作拉洋車和做小工。

二.「不必非入大學不可」

這倒不是說，他自己沒有上過大學就不主張別人上大學。他說的是「不必非入大學」，這是一種反對「唯有讀書高」的思想。這也是一種反傳統的教育思想。

老舍先生在給妻子的一封信裡談到對孩子們的希望時寫道：「我想，他們能粗識幾個字，會點加減法，知道一點歷史，便己夠了，只要身體強壯，將來能學一份手藝，即可謀生，不必非入大學不可。假若我看到我的女兒會跳舞演講，有作明星的希望，我的男孩體健如牛，吃得苦，受得累，我必非常歡喜!我願自己的兒女能以血汗掙飯吃。一個誠實的車伕或工人一定強於一個貪官污吏，你說是不是?」他還進一步說：「書呆子無機會騰達，有機會做官，則必貪迂誤國，甚為可怕!」

他主張唸書，以知識救國，以學問強國;他反對讀書去走仕途，如果這樣，則不如去當一名誠實的木匠，因為木匠做的桌子或櫃子對社會有用。

三.兒童「宜多玩耍」

老舍先生特別珍視兒童的天真，認為這是天下最可貴的，萬萬不可扼殺之。

談到自己第2個女兒小雨，他說：「至於小雨，更宜多玩耍，不可教她識字;她才剛4歲呀!」

老舍先生主張維護兒童天真活潑的天性，不可強求，更不可處處約束。老舍先生最害怕看見「小大人」、「小老頭」和「少年老成」，一看見小孩穿上小馬褂，一舉一動全像大人，便想落淚。

老舍先生有一句名言：「哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了。」可見，孩子的天真，在他眼裡是何等重要，何等神聖!

四.「不以兒童為玩物」

老舍先生說：「每當摩登夫婦，教三四歲小孩識字號，客來則表演一番，是以兒童為玩物，而忘了兒童的身心發育慢，……其錯誤在於：是以大人為中心，而不是以孩子為中心，是為了滿足大人的虛榮，而不是真正為了孩子的發育，一句話，是以兒童為玩物。其次方法不當，往往超越了兒童身心發育的實際水平，違反自然規律，成為拔苗助長。

五.「不許小孩子說話，造成不少的家庭小革命者」

老舍先生提倡對待兒童必須有平等的態度，主張尊重兒童，像對待好朋友一樣，在這方面他是身體力行的。

對中學生，他以姓名相稱，不再叫小名，表示尊重;會主動伸出手，行握手禮，以視平等。孩子們送小禮物給他，他必定當場回贈，一時找不到合適的禮品，就毫不遲疑地把自己的皮手套、衣服、皮鞋回贈出去，或者把自己的作品送上，還要簽名，兩倍地甚至十倍地報答對方的好意。

他愛給兒童寫信，在信中常用幽默的話彼此開玩笑，甚至悄悄地向兒童宣佈自己的寫作計劃。《四世同堂》第三部的寫作大綱便是在給冰心的大女兒--一位中學生的信中首次披露的`。在他面前，孩子可以自由說話，他認為孩子有權如此，並希望普天下的父母都有這樣的態度和胸懷。

六.「崇尚大自然」

老舍先生曾領著小學生們中央公園向花鞠躬。他說，花兒、植物都受到尊重，要以一種虔誠的態度對待它們。他不讓小孩子用籠子養鳥，說應該讓它們自由地飛。他愛把礦物標送給孩子們，以為這既有趣又有益，是極有價值的禮品。老舍先生更喜歡鄉下孩子。雖然，他們窮，甚至髒，可是他們純樸、忠誠、講義氣，人格高尚，而且知識廣博，懂得大自然的許多奧妙。他希望孩子們盡貼近大自然。

七.「鼓勵創造」

老舍先生喜歡看兒童寫大字，以為是一大樂趣。「倒畫逆推，信意創作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點滿身，亦且淋漓之致。」這是他對孩子們描述，推崇孩子們的這種創造性。

八.「只有兩件快活事：用自己知識和得知識」

老舍先生早年在《趙子曰》和《二馬》兩部長篇小說裡猛烈地批判了當時的一些大學生，認為他們一是腦子裡沒有國家觀念，只想自己作官;二是虛度年華，不好好用功，沒有真本事。他說：「好歹活著的態度是最賤，最沒有出息的態度，是人類的羞恥!」還說：「新青年最高的目的是為國家社會做點事。為國家死是在中國史上極光明的一頁!」

老舍先生反對青年人好高騖遠，主張由小事做起，腳踏實地，干文藝的要從寫好一首快板做起，任何事物只要鑽進去，都會出成績，都會出真學問，反對「難得糊塗」，他說，「難得糊塗最為不通，要精明而誠直，斯可貴矣!」對什麼事都應細細地研究，得知識，用知識，為了國家。

老舍先生的資料

導語：老舍是近代著名的作家，他的很多的作品都被記錄在語文教科書上。那么，對于老舍先生，各位知道多少呢?下面是小編分享的老舍先生的資料，歡迎閱讀!

老舍(1899-1966)：原名舒慶春，字舍予(姓氏一拆為二)。滿族，北京人(正紅旗)。另有筆名絜青、鴻來、非我等。中國現代小說家、著名作家，杰出的語言大師、人民藝術家，新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家。老舍的作品很多，代表作有《駱駝祥子》、《趙子曰》、《老張的哲學》、《四世同堂》、《二馬》、《小坡的生日》、《離婚》、《貓城記》、《正紅旗下》，劇本《殘霧》、《方珍珠》、《面子問題》、《龍須溝》、《春華秋實》、《青年突擊隊》、《戲劇集》、《柳樹井》、《女店員》、《全家福》、《茶館》，報告文學《無名高地有了名》，中篇小說《月牙兒》、《我這一輩子》、《出口成章》，短篇小說集《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》、《火車集》、《貧血集》及作品集《老舍文集》(16卷)等。北京市政府授予他“人民藝術家”的稱號。老舍的一生，總是忘我地工作，他是文藝界當之無愧的“勞動模范”。

父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的巷戰中。襁褓之中家曾遭八國聯軍劫掠，還是嬰兒的老舍因為一個倒扣在身上的箱子幸免于難。九歲得人資助始入私塾。1913年，考入京師第三中學(現北京三中)，數月后因經濟困難退學，同年考取公費的北京師范學校。于1918年畢業。

工作經歷

曾任小學校長(北京東城區方家胡同小學)、中學教員、大學教授(北京大學、山東大學)、倫敦大學亞非學院(SchoolofOrientalandAfricanStudies,UniversityofLondon)講師，任教5年。

筆名來歷

字“舍予”，老舍是他最常用的筆名，另有絜青、絜予等筆名。因為老舍生于陰歷立春，父母為他取名“慶春”，大概含有慶賀春來、前景美好之意。上學后，自己更名為舒舍予，“舍予”是“舒”字的分拆：舍，舍棄;予，我。含有“舍棄自我”，亦即“忘我”的意思。

“老舍”這一筆名，是他在1926年發表長篇小說《老張的哲學》時首次使用的。在“舍予”前面添“老”字，而后面去掉“予”字，便成了現今人們熟知的“老舍”。這個“老”并不表示年齡大，而是含有一貫、永遠的意思，合起來就是一貫、永遠“忘我”。他用“老舍”這一筆名發表了大量文學作品，以致不少人只知道“老舍”而不知舒慶春是誰。“老舍”是他最常用的筆名。

老舍的作品

老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描繪城市貧民的生活和命運，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落后的中下層市民，在民族矛盾和階級搏斗中，在新的歷史潮流沖擊下。惶惑、猶豫、寂寞的矛盾心理，和進退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。關于自然風光的色彩鮮艷的渲染和關于習俗人情的細致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。在現代文學史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯系在一起的。他是現代中國文壇上杰出的風俗、世態(尤其是北京的風土人情)畫家。作為一位大家，他所反映的社會現實可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內，卻把歷史和現實，從一年四季的自然景色、不同時代的'社會氣氛、風俗習慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態都結合濃縮在一起,有聲有色、生動活潑，自成一個完整豐滿、“京味”十足的世界。這是老舍在現代文學史上作出的特殊貢獻。

老舍的作品的另一個特點，是表現出鮮明的反帝愛國的題旨。反帝反封建本是“五四”以來整個新文學的基本主題。但除了特定時期以外，在一般作家的創作中，反帝的主題和內容不多。老舍的作品則常有明顯表現。他的第一篇習作《小鈴兒》，通過小學生帶有稚氣的行動，表達了反抗外國侵略者的民族意識。茅盾從老舍最早的作品中深切地感受到“對于祖國的摯愛和熱望”(《光輝工作二十年的老舍先生》)。在這以后，老舍寫了不少直接揭露帝國主義侵略罪行的作品，還有從不同側面描寫它們的經濟、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國人民種種傷害的作品。他表現民族覺醒、表彰民族氣節，同時抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節、為虎作倀的洋奴漢奸。寫于60年代初的話劇《神拳》(又名《義和團》)，再現北京居民抗擊八國聯軍的壯烈情景。后期作品強烈地表現了中國人民當家作主、自立自強于世界的喜悅和自豪。對于社會主義祖國的熱愛，使他的愛國主義增添了新的內容和光彩，達到新的思想高度。強烈的民族自尊感和熾熱的愛國主義，是老舍的高貴品格，也是他作品中寶貴的精神遺產。