張載的名言名句

【第1句】：學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。

【第2句】：圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

【第3句】：古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

【第4句】：古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

【第5句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第6句】：見聞之知，乃物交而知。

【第7句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第8句】：貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。

【第9句】：以愛己之心愛人則盡仁。

【第10句】：誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

【第11句】：不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

【第12句】：禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？

【第13句】：在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

【第14句】：天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

【第15句】：天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

【第16句】：教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

【第17句】：禮反其所自生，樂樂其所自成。

【第18句】：形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。

【第19句】：立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。

【第20句】：清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

【第21句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

【第22句】：天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。

【第23句】：百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！

【第24句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

【第25句】：禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

【第26句】：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

【第27句】：論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

【第28句】：此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

【第29句】：學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

【第30句】：使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第31句】：心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

【第32句】：欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

【第33句】：不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

【第34句】：常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

【第35句】：人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

【第36句】：心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

【第37句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第38句】：今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

【第39句】：學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

【第40句】：天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

【第41句】：誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

【第42句】：在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？

【第43句】：于無疑處有疑，方是進矣。

【第44句】：拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。

【第45句】：道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。

【第46句】：大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

【第47句】：百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。

【第48句】：義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。

【第49句】：天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

【第50句】：君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

【第51句】：人謂已有知，由耳目受也。

【第52句】：知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

【第53句】：圣人未嘗有知，由問乃有知。

【第54句】：人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足；有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

【第55句】：此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

【第56句】：有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

【第57句】：學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！

【第58句】：“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第59句】：有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

【第60句】：蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第61句】：形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

【第62句】：蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第63句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第64句】：人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

【第65句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第66句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第67句】：若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

【第68句】：學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。

【第69句】：窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

【第70句】：德性所知，不萌于見聞。

【第71句】：人一能之，己百之，人十能之，己千之。

【第72句】：古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

【第73句】：如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。

【第74句】：以愛己之心愛人，則盡仁。

【第75句】：于不疑處有疑，方是進矣。

【第76句】：以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

【第77句】：人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

【第78句】：圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

【第79句】：居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

【第80句】：學貴心悟，守舊無功。

【第81句】：且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

【第82句】：無不知則無知，有不知則有知。

【第83句】：天資美不足為功，惟矯惡為善。

【第84句】：書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

【第85句】：為學大益，在自能變化氣質。

【第86句】：為學大益在自能變化氣質。

【第87句】：道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

【第88句】：人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

【第89句】：為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第90句】：學者學所以為人。

【第91句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

【第92句】：禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

【第93句】：民吾同胞，物吾與也。

【第94句】：言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。

【第95句】：教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

【第96句】：尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

【第97句】：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

【第98句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第99句】：居仁由義，自然心和而體正。

100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。

張載名言100句

【第1句】：學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。

【第2句】：圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

【第3句】：古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

【第4句】：古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

【第5句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第6句】：見聞之知，乃物交而知。

【第7句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第8句】：貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。

【第9句】：以愛己之心愛人則盡仁。

【第10句】：誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

【第11句】：不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

【第12句】：禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？

【第13句】：在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

【第14句】：天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

【第15句】：天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

【第16句】：教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

【第17句】：禮反其所自生，樂樂其所自成。

【第18句】：形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。

【第19句】：立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。

【第20句】：清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

【第21句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

【第22句】：天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。

【第23句】：百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！

【第24句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

【第25句】：禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

【第26句】：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

【第27句】：論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

【第28句】：此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

【第29句】：學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

【第30句】：使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第31句】：心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

【第32句】：欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

【第33句】：不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

【第34句】：常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

【第35句】：人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

【第36句】：心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

【第37句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第38句】：今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

【第39句】：學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

【第40句】：天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

【第41句】：誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

【第42句】：在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？

【第43句】：于無疑處有疑，方是進矣。

【第44句】：拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。

【第45句】：道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。

【第46句】：大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

【第47句】：百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。

【第48句】：義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。

【第49句】：天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

【第50句】：君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

【第51句】：人謂已有知，由耳目受也。

【第52句】：知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

【第53句】：圣人未嘗有知，由問乃有知。

【第54句】：人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足；有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

【第55句】：此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

【第56句】：有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

【第57句】：學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！

【第58句】：“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第59句】：有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

【第60句】：蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第61句】：形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

【第62句】：蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第63句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第64句】：人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

【第65句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第66句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第67句】：若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

【第68句】：學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。

【第69句】：窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

【第70句】：德性所知，不萌于見聞。

【第71句】：人一能之，己百之，人十能之，己千之。

【第72句】：古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

【第73句】：如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。

【第74句】：以愛己之心愛人，則盡仁。

【第75句】：于不疑處有疑，方是進矣。

【第76句】：以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

【第77句】：人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

【第78句】：圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

【第79句】：居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

【第80句】：學貴心悟，守舊無功。

【第81句】：且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

【第82句】：無不知則無知，有不知則有知。

【第83句】：天資美不足為功，惟矯惡為善。

【第84句】：書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

【第85句】：為學大益，在自能變化氣質。

【第86句】：為學大益在自能變化氣質。

【第87句】：道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

【第88句】：人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

【第89句】：為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第90句】：學者學所以為人。

【第91句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

【第92句】：禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

【第93句】：民吾同胞，物吾與也。

【第94句】：言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。

【第95句】：教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

【第96句】：尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

【第97句】：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

【第98句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第99句】：居仁由義，自然心和而體正。

100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。

張載的名言名句

【第1句】：學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。

【第2句】：圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

【第3句】：古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

【第4句】：古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

【第5句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第6句】：見聞之知，乃物交而知。

【第7句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第8句】：貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。

【第9句】：以愛己之心愛人則盡仁。

【第10句】：誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

【第11句】：不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

【第12句】：禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？

【第13句】：在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

【第14句】：天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

【第15句】：天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

【第16句】：教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

【第17句】：禮反其所自生，樂樂其所自成。

【第18句】：形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。

【第19句】：立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。

【第20句】：清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

【第21句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

【第22句】：天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。

【第23句】：百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！

【第24句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

【第25句】：禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

【第26句】：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

【第27句】：論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

【第28句】：此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

【第29句】：學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

【第30句】：使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第31句】：心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

【第32句】：欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

【第33句】：不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

【第34句】：常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

【第35句】：人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

【第36句】：心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

【第37句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第38句】：今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

【第39句】：學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

【第40句】：天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

【第41句】：誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

【第42句】：在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？

【第43句】：于無疑處有疑，方是進矣。

【第44句】：拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。

【第45句】：道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。

【第46句】：大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

【第47句】：百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。

【第48句】：義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。

【第49句】：天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

【第50句】：君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

【第51句】：人謂已有知，由耳目受也。

【第52句】：知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

【第53句】：圣人未嘗有知，由問乃有知。

【第54句】：人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足；有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

【第55句】：此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

【第56句】：有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

【第57句】：學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！

【第58句】：“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第59句】：有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

【第60句】：蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第61句】：形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

【第62句】：蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第63句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第64句】：人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

【第65句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第66句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第67句】：若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

【第68句】：學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。

【第69句】：窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

【第70句】：德性所知，不萌于見聞。

【第71句】：人一能之，己百之，人十能之，己千之。

【第72句】：古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

【第73句】：如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。

【第74句】：以愛己之心愛人，則盡仁。

【第75句】：于不疑處有疑，方是進矣。

【第76句】：以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

【第77句】：人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

【第78句】：圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

【第79句】：居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

【第80句】：學貴心悟，守舊無功。

【第81句】：且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

【第82句】：無不知則無知，有不知則有知。

【第83句】：天資美不足為功，惟矯惡為善。

【第84句】：書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

【第85句】：為學大益，在自能變化氣質。

【第86句】：為學大益在自能變化氣質。

【第87句】：道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

【第88句】：人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

【第89句】：為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第90句】：學者學所以為人。

【第91句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

【第92句】：禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

【第93句】：民吾同胞，物吾與也。

【第94句】：言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。

【第95句】：教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

【第96句】：尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

【第97句】：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

【第98句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第99句】：居仁由義，自然心和而體正。

100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。

張載經典名言

【第1句】：言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。

【第2句】：在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

【第3句】：于無疑處有疑，方是進矣。

【第4句】：天資美不足為功，惟矯惡為善。

【第5句】：為學大益在自能變化氣質。

【第6句】：形而后而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

【第7句】：清則無礙，無礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。

【第8句】：天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

【第9句】：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

【第10句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第11句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第12句】：蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第13句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可?

【第14句】：為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第15句】：尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

【第16句】：以愛己之心愛人則盡仁。

【第17句】：于不疑處有疑，方是進矣。

【第18句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第19句】：學貴心悟，守舊無功。

【第20句】：貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。

【第21句】：此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

【第22句】：百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!

【第23句】：大中，天地之道也;得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

【第24句】：人一能之，己百之，人十能之，己千之。

【第25句】：天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

【第26句】：道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

【第27句】：以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

【第28句】：心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

【第29句】：人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

【第30句】：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

【第31句】：知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

【第32句】：學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。

【第33句】：天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

【第34句】：人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

【第35句】：學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。

【第36句】：立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。

【第37句】：人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

【第38句】：學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

【第39句】：道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。

【第40句】：君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

【第41句】：誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

【第42句】：德性所知，不萌于見聞。

【第43句】：人謂已有知，由耳目受也。

【第44句】：見聞之知，乃物交而知。

【第45句】：常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

【第46句】：有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

【第47句】：書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

【第48句】：在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?

【第49句】：人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足;有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

【第50句】：窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

【第51句】：不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

【第52句】：人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

【第53句】：心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

【第54句】：此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

【第55句】：無不知則無知，有不知則有知。

【第56句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第57句】：民吾同胞，物吾與也。

【第58句】：蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第59句】：蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

【第60句】：古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

【第61句】：人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可?

【第62句】：使蒙者不失其正，教人者之功也。

【第63句】：教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

【第64句】：人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

【第65句】：天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。

【第66句】：為學大益，在自能變化氣質。

【第67句】：學者學所以為人。

【第68句】：以愛己之心愛人，則盡仁。

【第69句】：義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。

【第70句】：不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

【第71句】：圣人未嘗有知，由問乃有知。

【第72句】：教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

【第73句】：教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

【第74句】：今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

【第75句】：且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

【第76句】：有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

【第77句】：拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。

【第78句】：居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

【第79句】：形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。

【第80句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

【第81句】：欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

【第82句】：誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

【第83句】：若心但能弘大，不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

【第84句】：居仁由義，自然心和而體正。

【第85句】：學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

【第86句】：學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。

【第87句】：禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人?

【第88句】：禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

【第89句】：禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

【第90句】：古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

【第91句】：禮反其所自生，樂樂其所自成。

【第92句】：天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

【第93句】：古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

【第94句】：圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

【第95句】：圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

【第96句】：古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

【第97句】：百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。

【第98句】：論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

【第99句】：如只據己之聞見，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。

100.學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!