【第1句】：【賣空頭人情】（慣）賣人情：故意給人好處，以使人感謝自己。比喻答應給人好處，卻又不兌現，讓人白白感激自己。

【第2句】：人無善志，雖勇必傷

【第3句】：【兵來將迎，水來土堰】（諺）堰：攔水的土壩，此謂阻攔。指交戰時要針鋒相對地采取措施，對付敵方。也泛指做事要有針對性。 也作兵來將擋，水來土掩。 兵來將擋，火來水滅。

【第4句】：貪圖小利，難成大事。

【第5句】：金窩銀窩，不如自己的窮窩

【第6句】：【一人飛升，仙及雞犬】（諺）一個人成仙飛到天上去，家里的雞狗也都跟著成了仙。本指一人成仙，全家都隨著上了天；后借指一人當官得勢，沾親帶故的人都借勢發了跡。 也作一人得道，雞犬升天。 一人成佛，雞犬升天。

【第7句】：【貧居鬧市無人問，富在深山有遠親】見“富家山野有人瞅，貧居鬧市無人問”。

【第8句】：【世情看冷暖，人面逐高低】 釋叉：形容趨炎附勢。 例句：“常言道：‘人面逐高低，世情看冷暖。’馮主事雖然欠下老爺銀兩，i見老爺死了，你又在難中，誰肯唾手交還？”

【第9句】：【靠山山崩，靠水水流】 釋義：比喻依靠什么，什么靠不住。 例句：再加上這些年來，眼里看的、身上挨的、手上千的，“靠山山崩，靠水水流”。唉，這么一折騰，心勁沒啦。

【第10句】：【老鴰別嫌豬黑】（諺）老鴰(gua):烏鴉。烏鴉是黑的，黑豬也是黑的，誰也別嫌誰。借指人不可只看到別人的缺點，看不到自己的缺點。 也作“烏鴉別笑豬兒黑”。

【第11句】：【不會種田看上壟】（諺）壟：田地分界的稍稍高起的小路。不會種田的，看看人家上壟田地如何種，學著樣種就行。泛指自己不會的，就照著別人的樣子做。

【第12句】：【啄木鳥得了傷寒病——身子壞了嘴還硬】（歇）啄木鳥：一種益鳥，嘴堅而直，能啄開木頭，捕食樹洞里的蟲，尾羽粗硬，啄木時支撐著身體。嘴：本指嘴巴，轉指說話。 硬：本指堅硬，轉指強硬。指人內心怯懦或處境困難，而說話卻還很強硬。含譏諷或責罵意。

【第13句】：【啄木鳥找食——全憑嘴】（歇）嘴：本指嘴巴，轉指說話。指人光會耍嘴皮，說漂亮話。含譏諷意味。

【第14句】：【隔靴搔癢】不透徹，不貼切，抓不住要點，無濟于事，謂之“隔靴搔癢”。如宋·嚴羽《滄浪詩話·詩法》：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水。”此語本于《五燈會元》卷八：“問：圓明湛寂非師意，學人因底卻無明？（契穩）師曰：辨得也未？曰：恁么則識性無根去也。師曰：隔靴搔癢。”（李明權）

【第15句】：【從來好事不堅牢，彩云易散琉璃脆】（諺）指自古以來都是這樣：好事不會長久，就像彩云一閃就過，也像琉璃容易破碎一樣。

【第16句】：【道高龍虎伏，德重鬼神尊】（諺）道行高，龍虎也會被降伏；品德好，鬼神也會對之尊敬。指品德高尚的人，能得到人們普遍的敬重。

【第17句】：士相扶為墻，人相扶為王

【第18句】：【薪水】“薪水”在古代指俸祿，在現在指工資。那么，古今的收人為什么叫薪水呢？ 東漢以前，一般俸祿都發放實物（糧食布帛），唐以后一直到明清，主要以貨幣形式（金銀或錢幣）將俸祿發給官員。古代官員俸祿的名稱不止一種，如“月給”、“月薪”、“月錢”、“月費”等。 而最早將俸祿稱為“薪水”的是在魏晉六朝時。《魏書·盧昶傳》中記載：“如薪水少急，即可量計。”這里的“薪水”就是指日常開支的費用。而明代將俸祿稱為“柴薪銀”，意思是幫助官員解決柴米油鹽這些日常開支的費用。現代人們常把工資稱為薪水，如長工資叫“提薪”。

【第19句】：【不鏡于水，而鏡于人】 釋義：鏡：指照鏡。不必在水里去照自己面容，而要從別人的反映里去真切了解自己。 例句：古者有語日：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水見面之容，鏡于人則知吉與兇。”

【第20句】：【有了后娘，就有后爹】（諺）后娘：繼母。指孩子一旦失去了親娘，父親也就會和后娘一樣對孩子只有冷淡，沒有關愛。 也作有后娘就有后爹。 有后娘必有后爹。

【第21句】：龜毛兔角在佛教經典中，經常可以看到有龜毛兔角的譬喻。如《楞嚴經》卷一說：“世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同于龜毛兔角。”《大智度論》卷十二亦說：“如龜毛兔角，亦但有名而無實。”以龜毛兔角不存在，喻諸法性空不實。宋蘇轍《欒成集》卷十二詩曰：“龜毛兔角號空虛，既被無收豈是無？自有真無遍諸有，燈光何礙也嫌渠。”

【第22句】：鳥貴有翼，人貴有謀

【第23句】：【大腕】“大腕”是近幾年才流行的，原來詞書中設有，新出版發行的《當代漢語新詞詞典》解釋為：大腕又稱大牌，指名氣大，實力強的明星巨匠。“大腕”這個詞是怎么來的呢？“腕”，據詞典解釋即臂下端與手掌根相連可以活動的部分。說白了就是手腕。顯然，此“腕”非“大腕”之腕。 “大腕”應來自“大萬”或“大蔓”，因為音諧意同。 “大萬”或“大蔓”本來是江湖藝人們的專用語言，或者說是江湖隱語。 按照舊時走江湖的規矩，“蔓”和“萬”是對“姓”的代稱。比如，通報姓名來歷為“報萬（蔓）兒”，稱成名或顯揚名聲為“揚名立萬（蔓）”。“蔓”是本字。 “蔓”本指蔓生植物的長莖，具有延伸、攀附之意，蔓有粗細長短之分。 粗長強壯的自然是“大蔓兒”。而社會上的姓氏宗族也有大小、強弱之別，所以將。“蔓”移用過來，強大有名望者就稱“大蔓兒”了。 但是，傳到后來“大萬（蔓）”作為名人代稱，常常使人摸不著頭腦，于是又把代表人的力量輸出的“腕”借來，因“蔓”“腕”諧音，牽強附會地演變成“大腕”。這樣傳來傳去就成了如今的“腕兒”或“大腕兒”了。 如當今社會的大腕很多，什么“影視大腕兒”、“足球大腕兒”、“房地產大腕兒”、“汽車大腕兒”等等。

【第24句】：傲不可長，志不可滿，樂不可極

【第25句】：【舊瓶裝新酒】（慣）比喻用舊的形式來表現新的內容。 也作“舊瓶盛新酒”。

【第26句】：俗語“七零八落”則表示散亂、不整齊的樣子，或指破敗、破殘的樣子。《宣和遺事》前集：“（李師師）一片心只待求食巴謾，兩只手偏會拿云握霧，便有富貴郎君，也使得七零八落。”茅盾《過封鎖線》：“客人們最怕一隊人走得七零八落，前后不能照顧。”也形容變得稀少的樣子。陶行知《普及現代生活教育之路》：“一般民眾學校，開始的時候都是濟濟一堂，不久，便七零八落的少了下去。”

【第27句】：一年算得三次命,無病也要變有病.

【第28句】：【寧做雞首，不當牛尾】 釋義：在上一級當尾巴，不如在下一級當頭頭。 例句：前些年，他還暗自慶幸過，與其在省委大機關當個像豆餅似的擠在中間的中層干部，還不如到T市當個第二把手——“寧做雞首，不當牛尾”。

【第29句】：【揭底就怕老鄉親】 釋義：就怕知道底細的老鄉親揭老底兒。 例句：“你說你沒有現大洋？有句俗話：‘揭底就怕老鄉親。’茅公島的人，哪一個不知道你仇國礎向來不存鈔票，專存現大洋和金條？”

【第30句】：【好樹結好桃，好葫蘆開好瓢】（諺）瓢：葫蘆從正中剖開而成的舀水用的工具。指桃樹好，結出的桃子就好；葫蘆端正，開出的瓢就端正。常比喻有良好的環境，就能熏陶出好的人才。 也作“好種出好苗，好葫蘆鋸好瓢”。

【第31句】：【一輩冤家十輩仇】（諺）一輩人結的冤仇，十輩子都難以開解。指冤仇宜解不宜結，解開了就一了百了，要記仇就沒完沒了。

【第32句】：得別人信任憑忠誠，攻自己錯誤憑誠實

【第33句】：【著三不著兩】見“道三不著兩”。

【第34句】：【男僧寺對著女僧寺，沒事也有事】 釋義：比喻事情說不清楚，有曖昧嫌疑。 例句：金蓮說道：“我聽得說，你住的觀音寺背后就是玄明觀。常言道：男僧寺對著女僧寺，沒事也有事。”

【第35句】：【坐化】謂修行有素的人，端坐安然而命終。如趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是一個病婦，一個坐化在這泥屋里的信女。”又如《京本通俗小說·菩薩蠻》：“可常坐化了，正欲下火。”佛門常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多采用這種坐式。據說，定力深的信徒，臨終時能夠預知時間，安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷代有關記載甚多。如唐·黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。”又如清·姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載：五代間布袋和尚“于奉化岳林寺東廊坐逝，偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。（李明權）

【第36句】：【豆芽菜長不成大樹】 釋義：諷刺人沒有出息，不成材。 例句：趕明日叫那幫害人精都給轟去……呔，那小子還一勁窮倒騰，我看呀一“豆芽菜長不成大樹”。

【第37句】：【金漆馬桶——外面光彩，肚里臭不可聞】（歇）指人外表華麗，內心卑劣丑惡。

【第38句】：夜里磨牙， 肚里蟲爬。

【第39句】：【撿了芝麻，丟了西瓜】（慣）比喻抓了次要的，丟了主要的，主次不分。 也作“揀了芝麻，丟掉西瓜”。

【第40句】：【半路上出家】（慣）出家：離開家到廟里去做和尚、尼姑或道士。比喻放棄原來從事的職業，中途改行。

【第41句】：清代顧炎武《日知錄·火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋時已有之。”宋代洪邁《容齋續筆》卷十三：“民俗火葬，自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者所在皆然。”于此可見佛教對民俗影響之大。又作“火化”。洪邁《夷堅丙志·趙縮手》：“據榻趺坐，傍人怪其不言，就視，已卒矣……越三日火化，其骨鉤聯如鎖子云。”車若水《腳氣集》：“今貧民無地可葬，又被他說火化上天，葬禮亦被奪了。”我國長期受儒家文化影響，因此對火葬之俗總的來說是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下詔禁之，明、清兩代亦懸為厲禁。近代受西方各國影響，人們的看法才有較大的轉變，現在更成為我國大力提倡的主要葬法。

【第42句】：【三十晚上盼月亮——沒指望】（歇）農歷三十晚上沒有月亮，盼也白盼。指前景渺茫，沒有盼頭。

【第43句】：【見一面，分一羋】（諺）指遇到了分外的財物，凡碰見的，人人都有權利分享。常用作分吃別人食物的戲謔語。 也作見了面，分一半。 見面分一半。

【第44句】：【拔短梯】（慣）拔：抽掉。比喻無端毀約失信，置人于困境或死地。

【第45句】：【棒打鴛鴦兩分離】 釋義：比喻夫妻或情人被拆散。“離”又作“開”。 例句：嚴志和喑喜，說：“許著，咱得給他們幫點勁，別學了運濤和春蘭那個，棒打鴛鴦兩分離！”

【第46句】：卑鄙與狡詐的開始，就是友誼的終結

【第47句】：以勢服人口，以理服人心。

【第48句】：【人心換人心】 釋義：相互以真誠之心相待。 例句：那是人心！人心換人心，那是自己的心換來的。T市誰不知道他蔣岐山是夠朋友、肯幫忙的人？

【第49句】：【熱湯潑老鼠——一窩兒都完蛋】見“滾湯潑老鼠——一窩都是死”。

【第50句】：【寧吃對蝦一口，不吃雜魚半簍】（諺）對蝦：肉味鮮美，是我國的特產之一，市場上常成對出售，故稱。 寧可品嘗一口對蝦，也不吃成堆的雜魚。指食品寧可少而鮮，不要多而雜。

【第51句】：【手忙腳亂】《五燈會元·三圣然禪師法嗣·鎮州大悲和尚》中，大悲和尚有這樣一段禪語對話。問：“如何是大悲境？”答：“千眼都來一只手。”問：“如何是境中人？”答：“手忙腳亂。”后用以形容遇事慌張，不知所措。宋·陳亮《壬寅答朱元晦秘書書》：“秘書不可不早為婺州地，臨期不知所委，徒自手忙腳亂耳。”《水滸傳》第二十五回中，西門慶和潘金蓮害死了武大以后，正在尋歡作樂，“聽得武松歸了，嚇得手忙腳亂”。（李君岡）

【第52句】：【老鼠兒見了貓】（慣）比喻弱者見到了懼怕的人。 也作“耗子見了貓”。

【第53句】：【話到舌尖留半句】（諺）話到出口時，應有所保留，不可和盤托出。 指說話不宜毫無遮攔，必須慎重思索，嚴加控制。 也作“話到嘴邊留三分”。

【第54句】：舍身佛教認為，身體不過是地、水、火、風“四大”假合而有的，無常、不凈，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，舍己為人、普度眾生，不惜犧牲一切，包括自己的生命，舍身是釋迦牟尼“本生”故事之一。過去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子入山，見一母虎生下七子，饑餓將死。王子生大悲心，走進竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動。王子再從高山跳下，以竹尖刺頸出血。餓虎見狀，遂舐血啖肉。當時，諸天雨花，大地震動。（見《金光明經·舍身品》等。）禪宗也有為法舍身的傳說：《五燈會元》卷一載：慧可為了向達摩祖師求法，徹夜立于雪地之中，斬斷左臂，表示義無反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為舍身。

【第55句】：【傷風的鼻涕——甩啦】（歇）指扔了，拋棄了。

【第56句】：【畫虎不成反類犬】這一俗語形容某些人愛耍小聰明，做事情弄巧成拙，被人恥笑。它源自漢朝的一個真實故事。 “畫虎不成反類犬”是馬援勸教兩個侄子信中的一句話，具有很好的教育意義。 馬援，字文淵，東漢名將，伏波將軍，就是誓要“馬革裹尸還”的大英雄。他的兩個侄兒馬嚴、馬敦，性格好議論時政，又喜歡行俠仗義，馬援在前線不放心他們倆，專門給他們寫了一封信，告誡他們說：“我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字，耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。 喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的。 我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再強調的。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們牢牢記住。龍伯高這個人敦厚誠實，說出的話沒有什么可以指責的，謙約節儉，待人又不失威嚴。我愛護他，敬重他，希望你們向他學習。杜季良這個人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論什么人都結交。他的父親去世時，來了很多人。我愛護他，敬重他，但不希望你們向他學習。（因為）學習龍伯高不成功，還可以成為謹慎謙虛的人，就是所謂‘刻鵠不成尚類鶩’。而一旦學習杜季良不成功，那你們就成了紈绔子弟，就成了所謂‘畫虎不成反類犬’。到現今杜季良還不知曉的是，每次新的太守到任就會為他頭痛，百姓們的意見也很大。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學習的原因了。”馬援不僅是大英雄，還是循循善誘的長輩。

【第57句】：【咸吃蘿卜淡操心】（慣）指人愛管閑事，瞎操心。

【第58句】：【要風得風，要雨得雨】（慣）形容諸事順遂。也形容人本領大，具有控制局勢的能力。

【第59句】：【平等】通常使用“平等”這個詞有兩種意義：一是平均，相等，相同。如《百喻經·二子分財喻》：“教汝分物使得平等，現所有物破作二分。”意謂分物平均。又如郭孝成《蒙古獨立記》：“民國成立，漢、滿、蒙、回、藏，一律平等。”意為各民族的權利是相同的。一是平常，一般。如清·李漁《意中緣·囑婢》：“你不知道那女子是個聰明絕頂的人，我料他決不肯嫁個平等丈夫。”其實，這個常用詞源于梵語upeksa，意譯為“舍”，意為舍去一切差別相。佛教認為，一切事物在性體（即本質、共相、空性、心真如性等）上是有任何差別的。在時間上，稱為“三世平等”。如《圓覺經》卷上說：“三世悉平等，畢竟無來去。”在空間上，稱為“大小平等”。如《華嚴經》說：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”從佛性而言，眾生平等。如《涅槃經·梵行品》說：“如來亦爾，于諸眾生非不平等，然于罪者心則偏重，于放逸者佛則慈念。”不但眾生平等，而且怨親平等。如唐·顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩云：“本師留度門，平等冤親同。”佛教指出，頑固不化的“我執”和自以為是的“我見”實為造成不平等和紛爭的罪惡淵藪。學佛的一個重要目的，就是把我見轉化為平等性智，達到人我平等，自他一體，從而興起慈悲救世的精神。（李明權）

【第60句】：【哪吒】那吒是佛教神話中的人物，他的梵文名字是Nata，所說是毗沙門天王（又名多聞天王）的太子，三面八臂，足登風火輪，神通廣大，通過通俗小說、戲曲而為民間所熟知。《宋高僧傳·道宣》中說：唐朝道宣律師在長安西明寺夜間行道，失足跌倒在地，忽有一少年上來扶持他，道宣感到很驚奇，問他是什么人，為何夜間在此？那少年答道：“我非常人，即毗沙門天王之子那吒也。”書中還說那吒曾向道宣律師奉獻了一顆佛牙。道宣，俗姓錢，江蘇丹徒人，唐朝高僧，著名學者。初居終南山白泉寺，后移居長安西明寺，嚴持戒律，被尊為南山律宗祖師。他著作甚多，主要有《四分律行事鈔》、《法門文記》、《廣弘明集》、《續高僧傳》等二百余卷。《宋高僧傳》中國禪宗的公案中，也有那吒析肉的說法。《五燈會元》卷二說：“那吒太子析肉還母，析骨還父。然后現本身，運大神力，為父母說法。”其父毗沙門天王是寺院中的四大天王之一。他們父子兩人都是佛教的護法神，可謂有其父，必有其子。（無名氏）

【第61句】：【做一日和尚撞一日鐘】寺院中一般有大鐘、堂鐘和殿鐘。按寺院的制度，凡遇法會、集眾、食時、寢前及僧人寂滅等，都要撞鐘。撞鐘有一定的規則與技巧，其作用大致有三個：警覺、號令和報時。《敕修百丈清規·法器章》指出：“大鐘，叢林召令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”可見撞鐘的重要作用是警覺僧眾，消除昏惰，精進修持。就其原義來說，“做一日和尚撞一日鐘”，意為要做好一日和尚，就有撞好一日鐘，暗含每日精進之意。世人一般把和尚看作消極遁世的人，又把和尚同寺院的鐘聲聯系在一起。俗語“做一日和尚撞一日鐘”，比喻消極應付工作，得過且過地混日子。如《西游記》第十六回：“那道人道：‘拜已畢了，還撞鐘怎么？’行者方丟了鐘杵，笑道：‘你那里曉得，我這是做一日和尚撞一日鐘！’”又如茅盾《子夜》十五：“我早就辭過職了，吳老板還沒答應，我只好做一天和尚撞一天鐘。”（李明權）

【第62句】：【聽人勸，吃飽飯】（諺）能聽人的良言相勸，就可以吃飽飯不餓肚子。指人能虛心接受意見，就能給自己帶來切實的好處。

【第63句】：饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻

【第64句】：【吐口唾沫是個釘兒】（慣）比喻守信用，說話算數。也形容人霸道，說出話來別人必須照辦。 也作吐口唾沫都是釘。 吐唾沫落地是釘。 一口唾沫一個釘。

【第65句】：【救人須救徹】（諺）救助人，必須做到完全徹底地使之渡過難關。 指救助人要負責到底，不能單憑一時的激情。 也作“救人救到底”。

【第66句】：【家貧顯孝子】（諺）指家境困窘時，才能顯出真正的孝子。泛指在艱難困苦的關鍵時刻，才能看出一個人的優秀品質。 也作家貧出孝子。 家貧出孝子，國亂顯忠臣。

【第67句】：【晨鐘暮鼓】梵語犍椎Ghanta，譯為鐘或磬，系舉行法事時集眾而用的法器。《釋氏要覽》載，比丘在布道時，眾人不按時集會，佛說打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。《敕修百丈清規·法器章》：“大鐘，叢林號令姿始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。唐代詩人張繼的詩句：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”把鐘聲與客旅的愁思相聯系，發人深省。晨鐘暮鼓亦指歲月推移，循環不已。如宋·陸游《短歌行》云：“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無休時。”（見《劍南詩稿》卷十四）（純一）

【第68句】：【打問訊】“問訊”又稱“打問訊”，是佛教徒相見時的禮儀。其法：正身，彎腰，當胸合十，向對方問安。宋·道誠《釋氏要覽》引《善見律》：“比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂行否？”戒律中規定，相見致敬時應問安，“不得如啞羊”，一言不發，故稱“問訊”。例如《水滸傳》第四回：“真長老打了問訊，說道：‘施主遠出不易。’”（李明權）

【第69句】：三天不練門外漢，四天不練瞪眼看

【第70句】：三百六十行，行行出狀元。

【第71句】：【逢人減壽，見衣加錢】（諺）見了人，要把人家的歲數說得小點；見了人家穿的衣服，要把衣價抬得高點。舊指與人交往要善于取悅對方。 也作“逢人減歲，遇貨加錢”。

【第72句】：【花花世界】佛教關于“世界”的說法很多。如《華業經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”又《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹下。后俗語花花世界源于此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。如《說岳全傳》第十五回：“每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。”又如《何典》第一回：“中界便是今日大眾所住的花花世界。”（李明權）

【第73句】：流水不腐，戶樞不蠹。

【第74句】：鼓不敲不響，理不辯不明。

【第75句】：【鐵身上的蚊子——無著嘴處】（歇）嘴：本指嘴巴，轉指說話。指插不上嘴，無話可說。

【第76句】：【無過亂門】（諺）不要走近禍亂的地方。指人必須時刻保持安全感，凡是禍亂是非之地，一定要遠遠避開。

【第77句】：【愛花花結果，愛柳柳成蔭】（諺）關愛花，花就會結出果實；關愛柳，柳就會長出綠蔭。比喻在哪方面花心思較多，就會在哪方面得到回報。

【第78句】：【過了秤又過戥子】（慣）戥(deng)子：測量貴重物．品或某些藥品重量的小秤。比喻再三權衡、比較。 也作“過了秤又過尺”。

【第79句】：今俗稱事繁不能兼顧為“不能分身”或“分身無術”。

【第80句】：【真心】“真心”又叫做“本覺真心”、“無分別心”、“清凈心”，是不變易的，能現萬物。“真心”相對于“妄心”而言。“妄心”是妄生分別的污染之心。正果法師《禪宗大意》九指出：“參禪觀心，主要是熄滅妄心，真心自現。”此說本于禪宗三祖僧璨的《信心銘》：“不用求真，唯須息見。”這就是說，真心與妄心并不是兩個心，息妄即真，一如撥云見日。學佛者重視“觀心”的功夫，不會觀心，即無從了生脫死。正如《楞嚴經》所說：“從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉。”佛教認為，“真心”是萬物的本源。《華嚴懸談》卷十九說：“一切諸法，真心所現，如大海水，舉體成波，以一切法無非一心故。”明代妙葉《念佛直指》卷上指出，學佛者當“向自己不動真心中求”，讓心物“打成一片”。亦用“真心”指純潔善良之心。如元·楊景賢《劉行首》第四折：“你本是唐朝宮眷，秉真心不染塵緣。”亦指誠心誠意。如曹禺《日出》第一幕：“這是你的真心話，沒有一點意氣作用么？”（李明權）

【第81句】：打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下田。

【第82句】：【看自己一朵花，看別人一臉疤】（慣）譏諷人看別人都是毛病，認為自己什么都好。

【第83句】：【寧為玉碎，不為瓦全】 釋義：寧肯為正義去死，也不肯茍且偷生。 例句：“歹徒！朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”老頭子搖頭晃腦，口沫橫飛，“寧為玉碎，不為瓦全；無恥茍活，生不如死。”

【第84句】：【拿得住的是手，掩不住的是口】（諺）手能抓住，嘴卻無法掩住。偏指人人都有傳播消息的自由，不論采取什么嚴密的措施，也禁不住信息的交流。

【第85句】：罰不避功臣，賞不偏親近

【第86句】：【酒醉心不醉】（諺）指有經驗的人往往看上去喝醉了酒，但心里卻還是明白的。 也作酒醉心里明。 酒醉三分醒。

【第87句】：【朝天辣椒獨頭蒜，黃毛丫頭最難辦】（諺）黃毛丫頭：未成年的少女。角兒朝天的辣椒和不分瓣的蒜頭，味道最辛辣，就好比不太懂事的黃毛丫頭一樣，最難對付。

【第88句】：【姜太公使機變——不釣魚兒只釣賢】（歇）機變：機謀，隨機應變的計謀。指做事另有好的用意。

【第89句】：一家蓋不起夫子廟，一個人修不起洛陽橋。

【第90句】：【只要功夫深，鐵杵磨成針】這個俗語啟示人們只要目標專注，具備鍥而不舍的精神，沒有翻不過去的山頭，沒有辦不成的事情。 語出宋代祝穆的《方輿勝覽·眉州·磨針溪》：“世傳李白讀書象耳山中，學業未成，即棄去，過是溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，日：‘欲作針。’太白感其意，還卒業。” 唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。他來到山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵棒。李白很納悶，上前問：“老婆婆，你磨鐵棒做什么？”老婆婆說：“我要把它磨成針。”李白吃驚地問：“哎呀！鐵棒這么粗，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說：“只要天天磨，鐵棒總能越磨越細，還怕磨不成針嗎？”聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉身跑回到了書屋，從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發奮讀書，成就了詩仙之名。

【第91句】：感應語出《法華經》卷一：“無數世界，廣說經法。世尊所為，感應如是。”

【第92句】：【天魔外道】“天魔”，居欲界天頂及色界天頂，領執世樂，故生邪見，憎嫉賢圣涅槃道法。“外道”，史料載有六師外道，經上說有九十六種外道，“至妙虛通，目之為道；心游道外，故名外道”。《楞嚴經》說：“魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。”“洗心非正”是說不能以正法洗心。佛教認為，凡修禪定，先須洗滌從前所有邪惡知見，如同除去毒蜜，方可貯藏甘露。一有不盡，便足以致魔。“陰魔”依身心而起，“天魔”等則是外魔入心。若能覺悟無惑，則彼魔事無可奈何。“外道”也足以成為修道的障礙。如《楞嚴經》卷一說：“阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。”“娑毗迦羅”譯言“金頭”或“黃發”，謂其發黃如金，為外道名，由他所傳幻咒，自言先從梵天所說，稱為先梵天咒。這是外道名。由他所傳幻咒，自言先從梵天所說，稱為先梵天咒。這是外道妨道的一個例子。后沿用以指邪門歪道。如《朱子語類·論語》：“淳于髡是個天魔外道，本非學于孔孟之門者。”也作“邪魔外道”。見于《藥師經》卷下：“又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。”沿用如《儒林外史》第一回：“若是八股文欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪、邪魔外道。”（禹振聲）

【第93句】：詭計需要偽裝，真理喜歡陽光

【第94句】：【作如是觀】作這樣的看法，表示對某一事物所持的觀點。這句話出于《金剛經》中著名的“六如偈”：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。“如是”是指示代詞，猶言如此，是這樣。在佛經中，“如是”往往特指佛說的教義。過去注經者或謂當理為“如”，無非為“是”；或謂“真空”為“如”，“妙有”為“是”。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發微》：“將冠冕堂皇的‘整頓學風’的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住‘正人君子’們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。”（李明權）

【第95句】：【慈心】對他人愛護、幫助、惻隱之心，稱為“慈心”。如方志敏《可愛的中國》：“這種哀叫，并不能感動那肥人和幾個打手的慈心，他們反而哈哈的笑起來了。”佛教說菩薩修習“四無量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍論》卷二九說：“無量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即為眾生做善事，給予歡樂。佛家所說的“慈心”范圍極大、對象極廣。不分怨親，故稱“無量”。《大日經·住心品》說六十種心相，其中有“慈心”者，謂隨順慈法而修行。《增一阿含經》卷四七謂：修習“慈心”者，可得臥覺皆安、天護人愛、橫災不侵、得生梵天等種種善果。（李明權）

【第96句】：【壁笆上掛團魚——四腳無撈】（歇）壁笆：籬笆墻。本指無法用爪取物，轉喻陷入困境，無法施展手腳。

【第97句】：【春雨落地，草苗一塊兒長】 釋義：比喻各種力量同時興起。 例句：人們全笑了，說：“不要緊。這叫春雨落地，草苗一塊兒長，廣大人民的抗日要求是很高的。明天高部長到那里去，整理整理就好了。”

【第98句】：【馬拉松】“馬拉松”一詞現在多用來形容漫長無休止的事情。比如，中國加入WT。問題，一談就是十三年，斷斷續續，可謂馬拉松式談判。那么，馬拉松的起源是怎樣的呢？ “馬拉松”是世界公認的一個長跑比賽項目，是個音譯外來詞，同其他長跑、短跑項目不同，是專用名詞，特定比賽項目。那么，它有什么特殊呢？ 它是奧運會最早規定的項目之一，“馬拉松”長跑比賽的歷史，至今已有一百多年了。馬拉松長跑的距離是【第42句】：194公里，這可說是所有徑賽項目的長度之最。 “馬拉松”源自希臘和波斯帝國在馬拉松的一場戰爭。馬拉松是希臘首都雅典郊外的一平原地名，馬拉松平原距離首都雅典四十多公里。公元前490年，強大的波斯帝國出動十萬軍隊進攻雅典。當時希臘軍隊只有一萬多人，但人民保衛祖國的戰斗意志十分堅強，雙方在馬拉松平原展開激戰。令人難以置信的是希臘人以少勝多，以弱勝強，大敗波斯軍隊。 一個外號飛毛腿的戰士菲德爾迪斯身受多處戰傷，但激動地要把這振奮人心的特大喜訊立即告訴首都人民。他一口氣跑到雅典中心廣場喊道：“歡慶吧！我們勝利啦！”喊完就死了。 為了紀念他，奧運會將他跑步的里程，以起點馬拉松命名，作為競技項目了。

【第99句】：【關公舞大刀——拿得起，放得下】（歇）本指關公武藝高強，轉以形容人技藝好，干活麻利。