【第1句】： 知識是自然勢力和破壞性激情的王國的解放者，沒有知識，我們希望的世界不能建立起來。羅素：《教育與美好生活》，見《現代西方資產階級思想流派論著選》，人民教育出版社1980年版，第108頁。

【第2句】： 集體充滿著崇高精神，這本身就是一種巨大的教育力量，在這種精神狀態中蘊含著各人的美和各人的審美感受。蘇霍姆林斯基：《培養集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第31頁。

【第3句】： 沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌以及各種自然美所引起的情感，人生樂趣會失掉一半。所以我們絕不認為這些愛好的訓練和滿足無關緊要，我們相信今后他們會在人類生活中比現在占更大的部分。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第30頁。

【第4句】： 在人類社會歷史中，愛情從一開始就對道德進步、社會文化水平的提高和整個精神文明的發展，發揮著巨大的作用。蘇霍姆林斯基：《愛情的教育》，教育科學出版社1985年版，第19頁。

【第5句】： 不要使掌握知識的過程讓學生感到厭煩，不要把他引入一種疲勞和對一切都漠不關心的狀態，而要使他的整個身心都充滿歡樂，這一點是何等重要！蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第59頁。

【第6句】： 與其讓孩子按照句型改造各種各樣的文案，熟練日常計算，為通過考試而做各種習題，通過改換講法以取得更多的筆試分數，按道德和訓練規則把孩子培養成小聰明的小才子，不如把他們培養成能夠自我創造、自我發現、自我行動的孩子。這樣的孩子才能成大器。自己下工夫掌握學習知識的本領要比鸚鵡學舌般地背誦教材重要得多。小原國芳：《小原國芳教育論著選》（上卷》人民教育出版社1993年版，第294頁。

【第7句】： 美德有兩種，即心智方面和道德方面的。心智方面的美德的產生和發展大體上歸功于教育（因此它需要經驗和時間）；而道德方面的美德乃是習慣的結果。亞里士多德：《尼格馬科倫理學》，見《古希臘教育論著選》，人民教育出版社1994年版，第317頁。

【第8句】： 導師也要聽聽學生的意見，要學生作什么也得使他習于用理智去想想，這樣一來，規則就更容易被接受，生了根就會更深，學生也就會樂于讀書，樂于受教了。洛克：《教育漫話》，人民教育出版社1957年版，第84頁。

【第9句】： 音樂可以陶鑄性格……可用以增高興致和洗煉理智的享受。亞里士多德：《政治論》，見《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第567頁。

關于教育的名言警句大全【一】

【第10句】： 如果教育可以作為一種穩定的力量，這就意味著教育必須發揮出有效的學科訓練功能，教學材料、教學方法，以及學校生活，必須成為一種樣板，使許多社會理想變為現實。巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社1996年版，第134頁。

【第11句】： 【珍惜已經擁有的才是最大的幸福】 許多人也許認為，擁有大量的財富和無限的權力才會幸福，為此他們拼命奮斗，永無止境，他們來不及享受擁有的一切，他們也看不見已經擁有的一切。然而，事實是，我們能夠珍惜已經擁有的才是最大的幸福。

【第12句】： 教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。烏申斯基，見杰普莉茨卡婭著：《教育史講義》，華東師范大學出版社1958年版，第375頁。

【第13句】： 求知識以外兼養感情，就是治科學以外，兼治美術。有了美術的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學的時候，也一定添了勇敢活潑的精神。蔡元培：《蔡元培美育論集》，湖南教育出版社1987年版，第107頁。

【第14句】： 學習歷史不是為了聚積知識，而是為了運用知識去描繪出一幅生動的圖畫，用以表明人怎樣和為什么這樣做；他們怎樣和為什么取得成功和歸于失敗。杜威：《學校與社會·明日之學校》，人民教育出版社2004年版，第102頁。

【第15句】： 蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而人高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。……美育者一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。王國維：《論教育之宗旨》，見《中國近代教育史資料》（下冊》人民教育出版社1961年版，第1009頁。

【第16句】： 【要促進學生撿拾淚花】 淚水源自人性中最深沉、最柔軟的部分，是對人生苦難最強烈的感知和憐憫，是對世界殘缺和不公的刻骨銘心的感覺，也是對至善至美境界的向往，是愛的無聲語言。正是它，催生了靈魂的凈化；也是它，堅韌地抵御和掣肘惡意、傷害和殘酷，維系著人性最基本的秩序。它飄灑在希望和絕望、罪孽和德性、最深沉的愛和最強烈的恨中……總之，在情感的兩極之間，淚水充盈著整個生活。流淚實際上是一種能力，是我們的靈魂仍然能夠被感動的標志。

【第17句】： 紀律不是一種事實，而是一種途徑，沿著這條途徑，孩子們便可以科學、準確地掌握“好”這一抽象概念。蒙臺梭利：《蒙臺梭利方法——運用于“兒童之家”的幼兒教育的科學教育方法》，見《蒙臺梭利幼兒教育科學方法》，人民教育出版社2001年版，第308頁。

【第18句】： 【醫治心靈有妙方】 心靈的創傷只能用心靈的溫暖來醫治，精神的污染只能用真理的甘露來洗滌。

【第19句】： 提高教育技巧——這首先是要自己進修，付出個人的努力，來提高勞動的素養，首先是提高思想的素養。沒有個人的思考，沒有對自己的勞動尋根究底的研究精神，那末任何提高教學法的工作都是不可思議的。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上》教育科學出版社1980年版，第116頁。

【第20句】： 一個真正的教育者，根據他自己和別人的寶貴經驗，他知道，通過你是什么樣的人要比通過你知道什么，可以獲得更大的成效。第斯多惠：《德國教師教育指南》，見《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第350頁。

【第21句】： 我們能有意識地利用教育，使青年從正路開始，由此排除顯著的社會惡習，我們可以利用教育作為實現人類更好希望的工具。杜威：《民本主義與教育》，商務印書館1935年版，第140頁。

【第22句】： 既然由于早年受抑制和被迫注意書本而使知覺違反自然地變得遲鈍；既然由于在學生還聽不懂的時候就教一些科目，而每一科是把概括放在所概括事實之前而引起了心智上的混亂；既然使學生單純被動地接受別人的觀念，而絲毫不引導他去勤學好問；既然能力上的負擔過重；那么心智的效率自然很難充分發揮。學生等考試一過，就把書本放在一邊；因為沒有把知識系統化，所得到的大部分知識很快都忘掉了；因為運用知識的技能并未經培養，剩下的多半是死板的東西，既不能準確觀察，也不會獨立思考。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第24-25頁。

【第23句】： 學校者，國之教也，士之所步趨而進退也。王夫之：《黃書》第六。立人達人全在講學，移風易俗全在講學，撥亂反正全在講學，旋乾轉坤全在講學。……此人生之命脈，宇宙之元氣，不可一日息焉者也。李頤：《二曲全集》卷十二《匡時要務》。

【第24句】： 見賢思齊焉，見不賢麗內自省也。《論語·里仁》。

【第25句】： 【在教學中留一方空白】 給課堂留一些空白，讓學生用所思、所慮、所惑、所悟、所獲來詮釋，你會發現，那小小的一點空白，被他們描繪得如此燦爛多姿。

【第26句】： 【課堂應由“知者”間的對話變為“智者”間的交流】 我們的課堂應由“知者”間的對話變為“智者”間的交流，因為促進人成長的至關因素是智慧而不是知識。

【第27句】： 從兒童【第8句】：9歲開始就幫助他們走向獨立，使他們能夠根據自己的欲望選擇生活和生活地點，并支持他們根據個人興趣最大程度地追求知識和經驗，我認為這是十分重要的。多爾多：《兒童的利益——學會如何尊重孩子》，上海社會科學院出版社2009年版，第323頁。

【第28句】： 【能分出高下的是人的心】 無論在哪個行業，決定一個人是不是高手的根本因素都不是技術，技術到了一定的程度，大家都是一樣，能分出高下的是人的心——愛心、信心和責任心。

【第29句】： 我們的研究不是為了去認識什么是美德，而是為了要使自己變好，要不然，我們的研究就會毫無用處。亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，見《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第581-582頁。

【第30句】： 實踐應從最小的開始，不從最大的開始；從部分開始，不從整體開始；從初步的工作開始，不從高精的工作開始。夸美紐斯：《大學教學·教學法解析》，人民教育出版社2006年版，第340頁。

【第31句】： 在幼兒教育中，我們的目的應該在于幫助他發展，而不是向他提供一種文化。因此，當我們把促進幼兒感覺發展的適宜的材料提供給他后，我們應等待他觀察力的展現。蒙臺梭利：《蒙臺梭利幼兒教育著作精選》，華東師范大學出版社2008年版，第309頁。

【第32句】： 對待勞動的態度是一個人精神生活的最重要的因素。假如以為愛勞動的感情可以在勞動過程中培養起來，那是片面的和幼稚的。愛勞動的感情作為人的道德面貌的一個最為重要的特征，要在人的精神生活（智力的、情感的、意志的生活）過程中才能培養起來。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》，湖南教育出版社1983年版，第129頁，愛勞動首先屬于兒童感情生活的范疇。當勞動給兒童樂趣的時候，他就會使勁工作。勞動的樂趣越深刻，兒童就越珍惜個人的榮譽。他們就越清楚地在自身的活動中看到自己的努力和自己的形象。勞動的樂趣是一種強大的教育力量，在它的影響下兒童才意識到自己是集體的一員，這便意味著勞動變成了娛樂。勞動要求緊張和頑強的努力。但是，我們不應該忘記，我們是在跟兒童打交道，在他們眼前世界剛剛展現開來。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》，湖南教育出版社1987年版，第132頁。

【第33句】： 教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會也，則亦教之育之，俾處家庭間社會間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應付而已。黃炎培：《學校教育采用實用主義之商榷》，見《中國近代教育文選》，人民教育出版社1983年版，第378頁。

【第34句】： 我們的行為之所以合乎道德，在于我們本身具有判斷的能力。盧梭：《愛彌兒——論教育》（下卷》商務印書館1978年版，第411頁。

【第35句】： 要讓真理和信任在學校里（同樣在家庭里）占據統治地位。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第359頁。

【第36句】： 學者學所以為人。張載：《張子全書·文案抄》。

【第37句】： 【不可忽視微不足道的小事】 在生活中，我們常以為決定成功或失敗的是那些了不得的大事，所以將眼光看得很遠，把目標定得很高，不去注意或不屑于理會眼前的那些細微的小事。然而，到頭來往往是這些貌似微不足道的小事令我們雄心受挫，乃至一輩子碌碌無為，成就不了大事業。

【第38句】： 與問題教師打交道要求個性鮮明、行事果斷、溝通有效并懷有一顆服務的心、支持積極的校園文化或發展校園文化，有勇氣在不當行為第一次出現時就直面它。你的使命如此，或者說你想成為卓越的校長，你就別無選擇，唯有接受現實，去接受這樣的挑戰：與那些憤怒、苦惱、倦怠或困惑的教師們打交道。邁克萬：《卓越校長的7個習慣》，華東師范大學出版社2007年版，第19頁。

【第39句】： 雖然生物學這門學科內容不同于其他學科的內容，但是，所有學科的方法是完全相同的。這樣的方法有以下一些。對事實的觀察，包括稱之為實驗的人為的觀察。把相同的事實歸納起來，標上名稱以備應用；這個過程就稱為比較和分類——其目的就是給一堆事實標上名稱，可稱為一般前提。演繹，又使我們從一般前提再回到個別事實——它教我們從那個標簽上找到所期待的那些事實（假如我們可以這樣說的話）。證明，就是根據事實來確定我們的結論是否正確的過程。赫胥黎：《科學與教育》，人民教育出版社2004年版，第42頁。

關于教育的名言警句大全【一】

【第40句】： 在德育工作中，應當避免兩種極端：一種極端是挫折兒童的意志，而使其盲目地服從他人的意志；另一種極端是縱容兒童為所欲為，放任他的弱點。……應該著重指出，為了使兒童按照自己的意識和本身的意志成為有道德的人起見，在領導他們的時候，必須用盡各種方法來發展他們的獨立精神，給予他們自發地完成道德行為的機會。熟練的教師是用兒童所能理解的形式給他們提出任務來的。凱洛夫：《教育學》，人民教育出版社1951年版，第240-241頁。

【第41句】： 當兒童邁步踏上認識的階梯的第一級時，他的自我感覺如何，他的心情如何，都影響著他今后怎樣走過通往知識的整個道路。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第197頁。

【第42句】： 【活在希望中】 世界如此廣大，真正屬于我們個人的又有什么呢？強權可以奪去我們的財富，歲月可以奪去我們的青春，疾病可以奪去我們的健康……然而，只要自己不放棄，就沒有任何力量能夠摧毀我們心中的希望。

【第43句】： 美的要求奠定道德的美，使人對一切卑鄙和丑陋的東西持毫不調和和不可容忍的態度。蘇霍姆林斯基：《把整個心靈獻給孩子》，天津人民出版社1981年版，第239頁。

【第44句】： 為了在教學上取得預想的結果，單是指導學生的腦力活動是不夠的，還必須在他身上樹立起掌握知識的志向，即創造學習的誘因。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學出版社1980年版，第44頁。

【第45句】： 每個學生，當他自己剛剛發光的時候，就應當使別人也發光。如果不使別人發光，他自己也會熄滅的。這就是集體主義者教育的邏輯。蘇霍姆林斯基：《培養集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第13頁。

【第46句】： 我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體；這種道理都很明顯，用不著任何證明。洛克：《教育漫話》，人民教育出版社1957年版，第5頁。

【第47句】： 所謂學習“使用書中材料的方法”就是提出種種問題，啟發學生興趣，使他們無論在校內的時候或離開學校以后，能夠自己在歷史、科學、傳記、文學中間發現種種有價值的材料，不把時間枉費在那些“多而無用”的廢紙上。杜威：《明日之學校》，商務印書館1933年版，第221頁。

【第48句】： 【具有專業水準的教師一定是個人格高尚的人】 教育是一種影響，人格是一種熏陶。一個具有專業水準的教師一定是個人格高尚的人。他對人世的看法，對名利的看法，對生活的態度，對學習的理解，對事物的寬容，對美好的追求，對丑陋的鞭策，他堅強的意志、恒久的毅力、敬業的品質、純凈的內心、都將了無痕跡卻又清晰鮮明地印刻在學生的心頭。

【第49句】： 為學患無疑，疑則有進。陸九淵：《象山全集》卷三十五《文案》。

【第50句】： 只有當勞動能使個人和集體的智力生活得到豐富，智力興趣、創造興趣得到多種內容的充實，道德更加完美以及美感得到提高的時候，它才能成為教育力量。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，教育科學出版社1983年版，第355頁。

【第51句】： 兒童不是“小人”，兒童的心理與成人的心理不同樣，兒童的時期不僅作為成人之預備，亦具他的本身的價值，我們應當尊敬兒童的人格，愛護他的爛漫天真。陳鶴琴：《陳鶴琴教育文集》（上卷》北京出版社1983年版，第8頁。

【第52句】： 故古者教士，以射、御為急，其他技能則視其人才之所能，而后教之，其才之所不能，則不強也。王安石：《臨川先生文集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》。

【第53句】： 在教師與學生兩人之間，不需要第三者參加，常常在一起成為偉大而精選的伴侶。赫爾巴特：《普通教育學》，見《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第270頁。

【第54句】： 【靈魂要站在高處】 當然，一個人終其一生取得的成就，其實是微不足道，但靈魂能否站在高處，直接昭示著一個教師對自身勞動價值及人格尊嚴維護的決心和程度。

【第55句】： 或許，當前教育上最為緊迫的問題是如何組織和聯系這些學科，使它們成為養成活躍、持續、富有成效的理智習慣的工具。杜威：《我們怎樣思維·經驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第178頁。

【第56句】： 一個集體越是追求道德美，它就越能表現出對邪惡的憎恨。蘇霍姆林斯基：《培養集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第88頁。

【第57句】： 【傷害別人就是傷害自己】 無論在任何時候，千萬不要想著去傷害別人。傷害別人就是傷害自己。傷害別人時，你自己的心理會受到來自于心靈的折磨，另外，你的行動也會危及到自己的利益。

【第58句】： 【一顆感恩的心，就是一顆和平的種子】 一顆感恩的心，就是一顆和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規律：心有改變，態度就跟著改變；態度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。愿感恩之心改變我們的態度，愿誠懇的態度帶動我們的習慣，愿良好的習慣升華我們的性格，愿健康的性格成就我們美好的人生！

【第59句】： 使他體驗到一種駕馭真理和規律性的心情。用知識來鼓舞起人的精神——這就是說，要使思想跟人的自尊感融合起來。通向這祥精神狀態的途徑，就是知識要有現實性和積極性。我們認為，要喚醒那種無動于衷的學生，把他從智力的惰性狀態中挽救出來，就是要使這個學生在某一件事情上把自己的知識顯示出來，在智力活動中表現出自己和自己的人格。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上》教育科學出版社1981年版，第63頁。

【第60句】： 教育的本質，是社會所需要的勞動之一領域，是給予勞動力以一種特殊的資格的。換句通俗的話，教育便是幫助人管社會生活的一種手段。自有人生，便有教育。楊賢江：《楊賢江教育文集》，教育科學出版社1982年版，第312頁。

【第61句】： 有一類兒童，在對他們的教育中，教師的真正人道精神——公正、敏感、高度的道德修養和情感修養，起著決定性的作用。蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》，上海教育出版社1983年版，第127頁。

【第62句】： 學校在促使兒童發展方面所作的工作，并不要求為此抽出任何專門的時間，因為這種工作完全是在豐富兒童的知識和培養他們的技巧這一進程中進行的。……學生在發展上的進展，對他們掌握自覺而鞏固的技巧是起推動作用的。贊科夫：《教學與發展》，文化教育出版社1980年版，第369頁。

【第63句】： 用書本或閱讀代替經驗是有害的，而用它們闡明經驗、發展經驗則是至關重要的。杜威：《學校與社會·明日之學校》，人民教育出版社2004年版，第63頁。

【第64句】： 智力的發展從屬于自然的、自發的過程，這就是說，家庭或學校教育可以利用和加速這種發展過程，但是這種過程并不產生于教育，相反，它們乃是所有的教學產生效果的先決條件。皮亞杰：《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第145頁。

【第65句】： 有一大教育原則，尤其那些制定教育規劃的人士，應該綱舉目張：兒童應該接受教育，不是為了眼前著想，而是為了未來人類狀況有望得到改觀；也就是說，教育方式要適合人類這一思想和人類的全部命運。這條原則具有十分重要的意義。康德：《論教育》，引自楊自伍編：《教育：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版，第8頁。

【第66句】： 教師具有優秀的能力和知識，又有充分發展的人格，她自己是環境中的一個經常的和最重要的因素，她對在她周圍成長著的兒童起著同樣決定性的影響，因為這種影響采取間接的暗示和示范的形式，而不采取教訓和命令的形式。沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第112頁。

【第67句】： 只有日益深入地鉆研教學和教育過程的微妙細節，只有不斷地開辟塑造人的靈魂這門藝術的新境界，你才能成為真正的領導者，成為教師的教師，才能為別人所信賴和尊重。蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》，上海教育出版社1983年版，第5頁。

【第68句】： 當人們談到形成信念的問題時，常常會聽到這樣一些議論：對教材的知識——這還不是信念，有知識并不意味著有信念。這樣把兩者對立起來是毫無道理的。所謂真正地有知識，這就是對知識有深刻的理解并且把知識多次地反復思考過；而如果對知識有深刻的理解并且反復地思考過，如果知識變成了學生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點，那就意味著知識已經成為信念。那么，在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的條件下，用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。如果在教師的講課里沒有真正的、由衷的情感，如果他掌握教材的程度只能供學生體驗他們知道的那一點東西，那么學生的心靈對于知識的感觸就是遲鈍的，而在心靈沒有參與到精神生活里去的地方，也就沒有信念。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下》教育科學出版社1981年版，第282頁。

【第69句】： 沒有對兒童的了解，就沒有學校，就沒有教育，就沒有真正的教師和教師集體。蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》，上海教育出版社1983年版，第61頁。

關于教育的名言警句大全【一】

【第70句】： 所謂課上得有趣，這就是說：學生帶著一種高漲、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚；學生在學習中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗到創造的快樂，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上》教育科學出版社1981年版，第56頁。

【第71句】： 一個高明的教師，當他接受托付給他的兒童時，首先要弄清他的能力和天賦素質。兒童能力的主要標志是記憶力，……次一個標志是模仿能力。昆體良：《雄辯術原理》，見《昆體良教育論著選》，人民教育出版社2001年版，第24頁。

【第72句】： 如果教材和給學生出的題目大大低于他的能力，如果兒童的精神力量不派用場，那么他的發展就進行得緩慢無力。兒童的智力、情感和意志也像肌肉一樣，如果不加鍛煉和給予正常的負擔，它們反而會衰退，不僅得不到應有的改進，有時還會變得遲鈍起來。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學出版社1980年版，第155頁。

【第73句】： 茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而后有所持循哉？朱熹：《晦庵集》卷七十四《白鹿洞書院揭示》。

【第74句】： 為了創造一個民主社會，我們需要一種教育制度。在這種制度中，道德、智力發展的過程，在實踐上和理論上乃是自由、獨立的人從事探究的合作的互相作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西，無論從數量上和質量上，都作為進一步豐富生活的手段和方法，他們運用已獲得的良好成就來發現和制造更美好的東西。杜威：《杜威教育論著選》，華東師范大學出版社1981年版，第435頁。

【第75句】： 智慧的雙手能創造智慧的頭腦。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第212頁。

【第76句】： 對于最大限度地依靠認識機能和隨意機能的學科，學齡期是教學的最佳時期，或者是敏感期。這些科目的教學也保證了處于最近發展區的高級心理機能發展的最優條件。維果茨基：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社2005年版，第251頁。

【第77句】： 【利用好感情的琴弦】 世人說，人是感情的動物。有人，就會有感情。人集中的地方，不應該成為感情的沙漠。師生之間的感情是世上最真摯、最強烈、最純潔、最美好的感情，班主任就要善于利用感情的琴弦去感化學生、去教育學生。班主任不要吝嗇微笑，須知微乎其微的微笑具有神奇的功效。

【第78句】： 只有當孩子熱愛你時，他才愿意成為你的學生，而只有當他信任你時，他才會熱愛你。在這種信任和熱愛的感情基礎上，兒童產生要在成人那里尋求保護的愿望。當孩子們滿懷希望注視著你，十分信任你的時候，你就是他們真正的教師、教導者和生活的導師，你就是權威、真理的化身、朋友和同志。朋友們，請記住，孩子們的這種感情基礎十分脆弱，極易遭受破壞。如果你破壞了這種基礎，你也就喪失了作為教育者的資格。你將成為學生的監視人，而不是教育者。蘇霍姆林斯基：《培養集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第235頁。

【第79句】： 必須防止一種傾向，使每一種教育僵化成為一種封閉而停滯的制度，而對社會環境的不斷變化的需要缺少反應。沛西·能：《教育原理》。人民教育出版社2005年版，第37頁。

【第80句】： 我們應當使孩子習慣于憑理智做事，決不由于沖動做任何事。因為人是理性動物，所以應當受理性領導。在行動前，應仔細考慮每一個動作應怎樣完成，使他真正成為他自己的行動的主人。夸美紐斯：《大學教學·教學法解析》，人民教育出版社2006年版，第192頁。

【第81句】： 【要帶領孩子們閱讀】 從事“人之初”教育的我們，如果不能在孩子們閱讀背誦的基礎上走進閱讀的空天闊海，讓他們在書中與歷史對話，與高尚交流，與智慧碰撞，從而打下堅實、厚重的文學素養、人文素養，我們的民族將來怎么會擁有高尚的、文明的、有創造力的現代人呢？還會有“曹雪芹”、“魯迅”的“橫空出世”嗎？

【第82句】： 我們注重發揚青年們的自動性與創造性，……所以我們的訓育原則是實行民主集中制，一方面培養民主精神，同時訓練自覺的紀律。成仿吾：《成仿吾教育文選》，教育科學出版社1984年版，第17頁。

【第83句】： 性教育也正應該是愛的教育，即由生活、志趣和希望的一致所組成的那種重大的深刻的感情教育。馬卡連柯：《馬卡連柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第463頁。

【第84句】： 當然，教師積極地參加一些有組織的進修活動是很重要的。但是，事情還有它的另外一面，這就是教師個人的自我提高的工作。這絕不是指讓教師關起門來，脫離教師集體而來提高自己的業務水平。教師的自我提高的工作要從集體思想的源泉中吸取營養，這種集體思想體現在代表會議、討論會、專題研究會等各種活動中。而教師本人也把自己思考的結果、問題、疑難提交給集體來研究。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學出版社1980年版，第242頁。

【第85句】： 教師在觀察、研究和分析事實的基礎上去創造教育現象，這正是創造性研究的最重要的因素——預見性之所在。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第495頁。

【第86句】： 【怎樣“說”才好？】 老師，特別是班主任，什么該說，什么不該說；什么時候該說，什么時候不該說；什么地方該說，什么地方不該說，請三思而行，因為說者無心，聽者有意啊！

【第87句】： 把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國民的能力。陶行知：《陶行知論普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第31頁。

【第88句】： 在閱讀和講述時，首先應該給學生某些有益的知識，給他思想，并運用這個思想來練習他的思維能力和語言能力。烏申斯基：《“兒童世界”初版序言》，見《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第483頁。

【第89句】： 玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。《禮記·學記》。

【第90句】： 一定要給學生留有思考的時間。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》教育科學出版社1984年版，第439頁。

【第91句】： 【教室是容易出正確的地方】 既然教室是允許出正確的地方，那就讓我們勇敢地投入到教改之中，沖破種種舊觀念的束縛，像第一個品嘗狼桃（西紅柿）的法國畫家，像第一個推廣馬鈴薯種植的法國農業專家安瑞·帕爾曼一樣，大膽地進行改革實踐，在嘗試中摒舊推新，在嘗試中積累經驗，不唯書，不唯教參，不唯舊教法，勇敢地走出一條真正的教育創新之路。

【第92句】： 如果誰想根據我們的體系成為一位教師的話，他必須檢查自我，摒絕這種暴虐。他必須去除內心的傲慢和怒火。他必須學會如何使自己謙恭，并變得慈愛。這些就是他必須獲得的美德，這種精神的預備將給予他所需要的平衡和沉靜。蒙臺梭利：《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第153頁。

【第93句】： 【要把敬業變成習慣】 把敬業變成習慣之后，或許不能立即為你帶來可觀的好處，但可以肯定的是，把不敬業變成習慣的人，他的成就相當有限，因為他的散漫、馬虎和不負責任的做事態度已深入他的意識與潛意識。做任何事他都會有隨便做一做的直接反應，結果可想而知了。如果到了中年還是如此，就會很容易蹉跎一生！

【第94句】： 【真正尊重學生的個體自主性】 我們強調尊重學生的個體自主性，并不意味著放任自流，而是要培養學生的“自我監控、自我指導、自我強化”的能力，更要培養學生的學習興趣、求知欲望、好奇心和進取精神，使我們的學生逐步由知識型人才向創造型人才轉變。

【第95句】： 【愛使人高尚】 教育有兩個偉大的目標，一是讓人聰慧，一是使人高尚。這兩個目標是一枚硬幣的兩面，缺一不可。如果非要問哪個更重要，我們也許只能說是后者。不能讓學生成為善良公民的教育，不過是在制造社會的破壞者。愛心是一個高尚公民的核心品格。一個只有懂得愛的人，才可能為自己和他人、社會創造幸福。愛使人高尚。

【第96句】： 【人際交往有底線】 行走在人生的旅途上，誰都會有“摔跤”的時候，當初的尷尬、狼狽，暫時的脆弱、痛楚也在所難免。這個時候，一個人最需要的是有一個獨自撫平創傷、恢復自尊的時間和空間。誠然，這世界需要愛，并因為愛而充滿希望。但當你向對方表達善意、施與關愛時，千萬別誤傷了對方的自尊，哪怕他是你最親近的人。富蘭克林說：彼此自尊，是人際交往的底線。

【第97句】： 如果真正的，廣闊的生活沖進教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了。兒童們就會感覺到我們祖國前進的巨大的步伐。這里就會萌發出幼芽，從里面培育出愛國主義的情感來。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學出版社1980年版，第4頁。

【第98句】： 現在，我們的問題就在于找出過去的成就和現時課題二者之間在經驗內部的實際存在的聯系。我們的問題就在于探索怎樣把過去的知識轉化成為處理未來問題的有力工具。杜威：《我們怎樣思維·經驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第247頁。

【第99句】： 在教育工作中，勞動也應當是最重要的根本因素之一。……教育學生從事創造性的勞動是教育者的特別任務。馬卡連柯：《馬卡連柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第446頁。

100、 紀律是集體的面貌、集體的聲音、集體的美妙、集體的活動、集體的姿態和集體的信念。集體中的一切，歸結起來，都擺脫不了紀律的形式。馬卡連柯：《論共產主義教育》，人民教育出版社1954年版，第438頁。