弘賢作文網“論語讀書筆記”相關論語,孔子作文內容：

《論語》是孔子弟子整理的關于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。下面是小編為大家整理收集的《論語》讀書筆記，接下來就跟小編一起來看看吧!　

《論語》讀書筆記

題記：最近看了一些關于行為學非理性的書，發現像查理芒格、稻盛和夫這些大咖都很推崇《論語》，于是在幾番刺激下開始溫故。那些有所新得的句子，又正好可以當作練習小楷的素材。

相關的思考和個人偏見，就用讀書筆記的形式加以記錄。這兩周零零星星看了第一到第九篇，筆記如下。

1、“入則孝，出則悌”(學而篇第一)

對于“悌”的常規解釋不認同。

孝和悌的解釋一般為孝順(父母)和尊敬(兄長)，私以為，孝應該包含了對家里所有長輩的敬重態度;而悌，一個豎心旁一個子弟的弟，表示在外面混，要全心全意有一個做小老弟的態度。不然出門在外，就一定要跟兄長在一起么?以偏概全，邏輯不成立。

所以用上面的理解來解釋孝悌，那么“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”這句，我的翻譯就是“為人尊敬長輩謙虛有小老弟心態的人，基本上就很少有會冒犯長輩領導沒禮貌了”。

而這句“出則事公卿，入則事父兄”(子罕篇第九)，對于“出入”的常規對應，也剛好做了注腳。

2、學而不思則罔，思而不學則殆(為政篇第二)

我們這個教育體制，上學的時候如果單從考學校的分數角度，其實學而不思是好事，尤其是文科。思考反而是個危險的東西，比如政治課和歷史課，思考和誠實導致我當年300分的文綜只考了100多分。

而工作以后，思而不學真的是要die的。不管是工作上紙上談兵用水氫來發動汽車，還是生活中陷入自我認知的迷局，看書學習皆良藥。

“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(xǐ)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”(泰伯篇第八)，由于句式一致，放在一起。“沒有禮節的恭敬是白瞎，沒有禮節的謹慎是懦弱，沒有禮節的勇敢是搗亂，沒有禮節的耿直是刻薄。為人處事得體之必要，記以自勉。

3、先行其言，而后從之(為政篇第二)

先做到再說出來，敬事而信，這種“信”比較靠譜。因為古者言之不出，恥躬之不逮也。(里仁篇第四)

反之，“言必信(“行”似乎更合適)，行必果，硁硁然小人哉。”(子路篇第十三)，不顧是非曲直，只是照著指令做事，就算不上靠譜了。當如何?信近于義，言可復也(學而篇第一)，講信用符合道義，說出去的話才會被認可和踐行。比如16世紀末的海上馬車夫荷蘭，那個被困北極圈八個月，靠打獵為生，用生命做代價，最終將貨物完好無損送到委托人手中的巴倫支船隊。

4、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”(八佾篇第三)

“繪事而后素”，繪畫完成以后方顯素色之美。看到這句的那天剛好看了這篇網文《戲精們，戛納紅毯不是法外之地》，開頭便懟了一些說鞏俐唇彩沒氣色，甚至為其p上了大紅唇的好事者。雖說我這種俗人不是其粉絲，但光從客觀妝容上看，看了對比圖，發現的確，她的氣場，加之五官膚色和服裝，配裸色系唇彩是真恰到好處。

5、不患無位，患所以立(里仁篇第四)

三十而立，不怕沒有自己的位置，該擔心的是是否有賴以立身處世的能力。

6、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”(公冶長篇第五)

像季文子這樣的人凡事想太多，易瞻前顧后，反而不好。多想一次就夠了。

7、孔子講話傷人二則

子曰：“由也好勇過我，無所取材。”(公冶長篇第五)——子路你比我好勇，其他就沒啥長處了。

子曰，“(女)弗如(回)也，吾與女弗如也。”(公冶長篇第五)——子貢你不如顏回啊，我也同意你的觀點，你不如人家。

8、居簡而行簡，無乃大簡乎?(雍也篇第六)

為人草率馬虎，還想辦事從簡，豈不是太敷衍了?

居敬而行簡，可。

9、力不足者，中道而廢。今女畫。(雍也篇第六)

能力不夠的人，在中途才會停下來。而你卻給自己畫定了界限。

《大明王朝1566》里胡宗憲教育杭州知府馬寧遠有句話：知其不可而為之，不問可不可能，但問應不應該。

10、人之生也直(正直)，罔之生也幸而免。(雍也篇第六)

僥幸只得茍活。

11、仁者先難而后獲，可謂仁矣。(雍也篇第六)

先緊著棘手的問題處理，后考慮回報收獲。稻盛和夫將員工分為三種類型：自燃型、可燃型和阻燃型，阻燃型拖后腿顯然要被淘汰;自燃型即會主動跳進漩渦中心者，先難而后獲，事情處理經驗多了自身成長自然也快。

12、體面兩則

子食于有喪者之側，未嘗飽也。(述而篇第七)

子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨。(子罕篇第九)看見穿喪服的人和盲人等人時，即時人家年紀小也一定要站起來，經過的時候要快步走過。

13、暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。(述而不篇第七)

赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，(自己生命都不愛惜)死了都不會后悔的人，我是不會和他為伍的。

聯想另到兩個典故

(1)春秋易牙蒸嬰獻桓公(《管子·小稱》)，管仲遺言此人不能用，果亂政。

(2)蘇東坡章惇同游，欲題字于崖壁，溪水湍急蘇作罷，章行險題到此一游。蘇言此人將來必殺人，一語成讖。

14、民可使由之，不可使知之(泰伯篇第八)

老百姓讓他知道怎么做就行了，不可以告訴他為什么這么做。“厲害了我的船”。

另一方面，創新產品的市場調查是無意義的，比如喬布斯設計研發iphone，針對大眾市場的調研數據不太可能會有參考價值。

15、學習態度兩則

學如不及，猶恐失之(泰伯篇第八)——“瞻前顧后”之必要

子路有聞，未之能行，唯恐有聞(公冶長第五)——“專注當下”之必要

16、子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

要停便停，要進便進，凡事的主動權掌握在自己手里。

之前看到的一條朋友圈：我問_

去不去打籃球，他說他不愿打，但也不怕打。

17、“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有?”(子罕篇第九)

古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你?只是由于家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果是，有什么遙遠呢?”

浪漫。

論語讀書筆記2000字

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

論語讀書筆記500字

在個人工作繁忙，工作生活壓力大;整個社會比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學習教育方面也得到了一定的啟發。

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在首位，其次才是文化學習。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。由此可見，孔子認為在學習知識之前應先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”說的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。

孔子在政治統治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他。

在人品第一重要之后，要重視學習。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”見到賢人，應該向他學習、看齊;見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他類似的毛病。

“敏而好學，不恥下問。”勤勉而好學，不以向比他地位低下的人請教為恥。

總體而言，論語中有好的觀點，也有迂腐過時的觀點，我們要吸收其精華。

譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質放在首位;學習要溫故而知新、不恥下問;為人要重義輕利;為政一方要實行德治，正人先正己等。

讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進步!

論語讀書筆記300字

我國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史和源遠流長的文化，其中最有代表性的就是《論語》。這不僅是儒家學說的經典，更是中華傳世名著。它章節簡短，以雍容典雅的語調簡潔凝煉的格言警句來表達深刻的思想，讓人們受益匪淺，也讓我感觸頗深。

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，其中令我印象最深刻的就是這句話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子教育他的弟子，無論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛兄長，言行謹慎而誠信，廣泛地關愛民眾，并且親近有仁德。做到這些以后，如果還有時間和精力，那么就可以用來讀書學習文獻知識了。是啊，做事之前先要學會做人。作為教師，我們教育學生的時候不單單只教他們掌握知識，更重要的是要讓他們學會如何做人，明白做人的道理。只有這樣才能教出品德高尚，成績優異的好學生。

《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。我們作為教師，要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實現我們不平凡的人生價值。

《論語》讀書筆記

《論語》是孔子弟子整理的關于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。十年浩劫

時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”

縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深 。

孔子的《論語》讀書筆記精選5篇