梁實秋《雅舍小品》想我的母親

引導語：梁實秋先生的隨筆錄《雅舍小品》分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》4個部分，下面是小編收集其中的一篇文章《想我的母親》，歡迎大家閱讀學習。

父母對子女的愛，子女對父母的愛，是神圣的。我寫過一些雜憶的文字，不曾寫過我的父母，因為關于這個題目我不敢輕易下筆。小民女士逼我寫幾句話，辭不獲已，謹先略述二三小事以應，然已臨文不勝風木之悲。

我的母親姓沈，杭州人。世居城內上羊市街。我在幼時曾侍母歸寧，時外祖母尚在，年近八十。外祖父入學后，沒有更進一步的功名，但是課子女讀書甚嚴。我的母親教導我們讀書啟蒙，嘗說起她小時苦讀的情形。她同我的兩位舅父一起冬夜讀書，冷得腿腳僵凍，取大竹簍一，實以敗絮，三個人伸足其中以取暖。我當時聽得惕然心驚，遂不敢荒嬉。我的母親來我家時年甫十八九，以后操持家務盡瘁終身，不復有暇進修。

我同胞兄弟姊妹十一人，母親的劬育之勞可想而知。我記得我母親常于百忙之中抽空給我們幾個較小的孩子們洗澡。我怕肥皂水流到眼里，我怕癢，總是躲躲閃閃，總是咯咯的笑個不住，母親沒有工夫和我們糾纏，隨手一巴掌打在身上，邊洗邊打邊笑。

北方的冬天冷，屋里雖然有火爐，睡時被褥還是涼似鐵。尤其是鉆進被窩之后，脖子后面透風，冷氣順著脊背吹了進來。我們幾個孩子睡一個大炕，頭朝外，一排四個被窩。母親每晚看到我們鉆進了被窩，吱吱喳喳的笑語不停，便走過來把油燈吹熄，然后給我們一個個的把脖子后面的棉被塞緊，被窩立刻暖和起來，不知不覺的就睡著了。我不知道母親用的是什么手法，只知道她塞棉被帶給我無可言說的溫暖舒適，我至今想起來還是快樂的，可是那個感受不可復得了。

我從小不喜歡喧鬧。祖父母生日照例院里搭合唱傀儡戲或灤州影戲。一過八點我便掉頭而去進屋睡覺。母親得暇便取出一個大簸籮，里面裝的是針線剪尺一類的縫紉器材，她要做一些縫縫連連的工作，這時候我總是一聲不響的偎在她的身旁，她趕我走我也不走，有時候竟睡著了。母親說我乖，也說我孤僻。如今想想，一個人能有多少時間可以偎在母親身旁?

在我的兒時記憶中，我母親好像是沒有時候睡覺。天亮就要起來，給我們梳小辮是一樁大事，一根一根的梳個沒完。她自己要梳頭，我記得她用一把抿子蘸著刨花水，把頭發弄得锃光大亮。然后她就要一聽上房有動靜便急忙前去當差。蓋碗茶、燕窩、蓮子、點心，都有人預備好了，但是需要她去雙手捧著送到祖父母跟前，否則要兒媳婦做什么?在公婆面前，兒媳婦是永遠站著，沒有座位的。足足的站幾個鐘頭下來，不是纏足的女人怕也受不了!最苦的是，公婆年紀大，不過午夜不安歇，兒媳婦要跟著熬夜在一旁侍候。她困極了，有時候回到房里來不及脫衣服倒下便睡著了。雖然如此，母親從來沒有發過一句怨言。到了民元前幾年，祖父母相繼去世，我母親才稍得清閑，然而主持家政教養兒女也夠她勞苦的了。她抽暇隔幾年返回杭州老家去度夏，有好幾次都是由我隨侍。

母親愛她的家鄉。在北京住了幾十年，鄉音不能完全改掉。我們常取笑她，例如北京的“京”，她說成“金”，她有時也跟我們學，總是學不好，她自己也覺得好笑。我有時學著說杭州話，她說難聽死了，像是門口兒賣筍尖的小販說的話。

我想一般人都會同意，凡是自己母親做的菜永遠是最好吃的。我的母親平常不下廚房，但是她高興的時候，尤其是父親親自到市場買回魚鮮或其他南貨的時候，在父親特煩之下，她也欣然操起刀俎。這時候我們就有福了。我十四歲離家到清華，每星期回家一天，母親就特別痛愛我，幾乎很少例外的要親自給我炒一盤冬筍木耳韭菜黃肉絲，起鍋時澆一勺花雕酒，這是我最喜歡的一道菜。但是這一盤菜一定要母親自己炒，別人炒味道就不一樣了。

我母親喜歡在高興的時候喝幾盅酒。冬天午后圍爐的時候，她常要我們打電話到長發叫五斤花雕，綠釉瓦罐，口上罩著一張毛邊紙，溫熱了倒在茶杯里和我們共飲。下酒的是大落花生，若是有“抓空兒的”，買些干癟的花生吃則更有味。我和兩位姊姊陪母親一頓吃完那一罐酒。后來我在四川獨居無聊，一斤花生一罐茅臺當做晚飯，朋友們笑我吃“花酒”，其實是我母親留下的作風。

我自從入了清華，以后和母親在一起的時候就少了。抗戰前后各有三年和母親住在一起。母親晚年喜歡聽平劇，最常去的地方是吉祥，因為離家近，打個電話給賣飛票的，總有好的座位。我很后悔，我沒能分出時間陪她聽戲，只是由我的姊姊弟弟們陪她消遣。

我父親曾對我說，我們的家所以成為一個家，我們幾個孩子所以能成為人，全是靠了我母親的.辛勞維護。一九四九年以后，音訊中斷，直等到恢復聯系，才知道母親早已棄養，享壽九十歲。西俗，母親節佩紅康乃馨，如不確知母親是否尚在則佩紅白康乃馨各一。如今我只有佩白康乃馨的份兒了，養生送死，兩俱有虧，慘痛慘痛!

　　內容精要/《雅舍小品》

《雅舍小品》中的文章，寫的不外衣食住行、營養娛樂、人倫道德、世態炎涼、生老病死等，是身邊瑣事，是每個人都會碰到的日常生活。如《洗澡》《孩子》《敬老》《吃相》《下棋》《理發》之類，從中幾乎看不出時代的鳳云，但卻頗有藝術魅力。他把種種人人熟悉的際遇和自迷的狀態略略曝光，人情的微妙，事態的紛壇，或者有意無意的小把戲，于他從容的幽默戲濾中顯露無遺，作者的品格和睿智也就在其中了。

《雅舍小品》中寫人際交住，人倫關系的篇章約占三分之一，諸如《孩子》《女人》《男人》等。這些篇章中有深刻入微的觀察，有對人性燭到的認識和表現，有些至今仍有啟示意義。如《下棋》中說：“觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是瘁得出奇，恩一吐為快。看見一個人要人陷講而不做聲是幾乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗的罵一聲‘多嘴驢!另一個人也不感激你，心想‘難道我還不曉得這樣宙!如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，‘無見識奴!’如果根本不說，憋在心里，受病。所以有人于挨了一個耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼‘要抽車，要抽車!””又如《孩子》中那“鼓噪起來能像一營兵，動起武來能像械斗，吃起東酉來能像餓虎撲食;對于尊長賓客有如生番;不如意時撒潑打滾有如羊癰，玩得高興時能把家具什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫”的小太上皇們的種種情狀，現代人讀了不也要忍俊不禁，會心而笑嗎?但笑過之后卻又讓人似有所悟。人情冷暖，世態炎涼，作者體會既深，描繪剖析也尤為精彩。如《握手》中寫“第一是作大官或自以為作大官者，那只手不好握。他常常挺著胸膛，伸出一只巨靈之掌，兩眼望著青天，等你趁上去握的時候，他的手仍是直僵地伸著，他并不握，他等著你來握”。你假如去握了，“結果是孤掌難鳴，冷渾渾的討—場役趣”。

《雅舍小品》中還有一些回憶性散文，談東安市場，談北京的年景，談水木清華，遷徐平淡中蘊含剪不斷的悠悠鄉愁與寂寞情懷，讀后常令人不勝遙想。時常正娓娓地話著家常，不經意間那揮之不去的鄉恩就猛不丁地冒出來。“臺灣的燒餅油條，我以前在北平還役見過。我所知道的燒餅，有螺螂轉兒、芝麻醬燒餅、馬蹄兒、驢蹄兒幾種，油鬼有麻花兒、酣油鬼、炸餅幾種。螺螂轉麻花兒是一絕，扳開螺螂轉兒，夾進麻花兒，用手一按，咋吱一聲麻花兒碎了，這一聲響就很有意恩，如今我再也聽不到這個聲音。”(《佛餅油條》)這最末的一句透露了他的心事。

梁實秋寫的雅舍小品

引導語：梁實秋是著名的散文大家，以散文，翻譯，批評聞名于世。他在《雅舍小品》寫的都是生活而他最為世人珍視的是一批打上“雅舍”稱號的小品和雜文。下面就是《雅舍小品》知識，大家來閱讀學習了解吧。

背景簡介/《雅舍小品》

《雅舍小品》中的“雅舍”，即作者的居室。在抗戰期間，作者因避戰火而到了四川的北碚，跟同學吳景超夫婦合資在北碚買了一幢房子。由于房子筑在路邊的山坡上，沒有門牌,郵遞不便，便用吳景超夫人龔業雅的名字，替居室命名為“雅舍”。后來，他應邀在重慶出版的《星期評論》寫專欄，以“雅舍小品”為欄目，每星期一篇，每篇二千字，以筆名“子佳”發表，寫了十多篇。雖然后來《星期評論》停刊，但“雅舍小品”還是繼續寫下去，散見于重慶，昆明的一些刊物。抗戰勝利后，梁氏有意把作品輯為一冊，交商務印書館印行。可是由于當時內戰方殷，終因紙張太貴而無法即時出版。直到臺灣后，才由正中書局出版。

作者簡介/《雅舍小品》

梁實秋，著名文學評論家、散文家、翻譯家。曾與徐志摩、聞一多創辦新月書店，主編《新月》月刊。后遷至臺灣，歷任臺北師范學院英語系主任、英語教研所主任、文學院院長、國立編譯館館長。代表作有《雅舍小品》、《雅舍談吃》、《看云集》、《偏見集》、《秋室雜文》、長篇散文集《槐園夢憶》等;譯有《莎士比亞全集》等;主編有《遠東英漢大辭典》。

簡介/《雅舍小品》

《雅舍小品》的文章，本來都屬于專欄式的作品，而且都是短篇，沒有太大的連貫性。其中所寫的，涉及不少作者熟悉的真人真事。根據作者自述，《雅舍小品》中的作品“雖多調侃，并非虛擬”，可以看出作品內容的真確性和寫作的取向。

《雅舍小品》每篇作品不出二千字，寫的都是身邊瑣事,生活隨筆.既不涉及政治思想，也不談中西文化問題。全書固然沒有統一的主題，所寫的都是獨立成篇，而且題材多是隨手拈來的。初看題目時，可能給讀者平凡的感覺，但細看內容后，卻又別饒趣味。像《握手》，《理發》，《衣裳》，《女人》，《男人》，《洗澡》，《牙簽》等，平常人絕對想不到這樣平凡的題目，竟然可寫出這么豐富的內容。作者在《雅舍》一篇中說，他的作品是“長日無俚，寫作自遣，隨想隨寫，不拘篇章”的。至于書名用“雅舍”二字，只在點明寫作的所在地而已。

內容精要/《雅舍小品》

《雅舍小品》中的文章，寫的不外衣食住行、營養娛樂、人倫道德、世態炎涼、生老病死等，是身邊瑣事，是每個人都會碰到的日常生活。如《洗澡》《孩子》《敬老》《吃相》《下棋》《理發》之類，從中幾乎看不出時代的鳳云，但卻頗有藝術魅力。他把種種人人熟悉的際遇和自迷的狀態略略曝光，人情的微妙，事態的紛壇，或者有意無意的小把戲，于他從容的幽默戲濾中顯露無遺，作者的品格和睿智也就在其中了。

《雅舍小品》中寫人際交住，人倫關系的篇章約占三分之一，諸如《孩子》《女人》《男人》等。這些篇章中有深刻入微的觀察，有對人性燭到的認識和表現，有些至今仍有啟示意義。如《下棋》中說：“觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是瘁得出奇，恩一吐為快。看見一個人要人陷講而不做聲是幾乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗的罵一聲‘多嘴驢!另一個人也不感激你，心想‘難道我還不曉得這樣宙!如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，‘無見識奴!’如果根本不說，憋在心里，受病。所以有人于挨了一個耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼‘要抽車，要抽車!””又如《孩子》中那“鼓噪起來能像一營兵，動起武來能像械斗，吃起東酉來能像餓虎撲食;對于尊長賓客有如生番;不如意時撒潑打滾有如羊癰，玩得高興時能把家具什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫”的小太上皇們的種種情狀，現代人讀了不也要忍俊不禁，會心而笑嗎?但笑過之后卻又讓人似有所悟。人情冷暖，世態炎涼，作者體會既深，描繪剖析也尤為精彩。如《握手》中寫“第一是作大官或自以為作大官者，那只手不好握。他常常挺著胸膛，伸出一只巨靈之掌，兩眼望著青天，等你趁上去握的時候，他的手仍是直僵地伸著，他并不握，他等著你來握”。你假如去握了，“結果是孤掌難鳴，冷渾渾的討—場役趣”。

《雅舍小品》中還有一些回憶性散文，談東安市場，談北京的年景，談水木清華，遷徐平淡中蘊含剪不斷的悠悠鄉愁與寂寞情懷，讀后常令人不勝遙想。時常正娓娓地話著家常，不經意間那揮之不去的鄉恩就猛不丁地冒出來。“臺灣的燒餅油條，我以前在北平還役見過。我所知道的燒餅，有螺螂轉兒、芝麻醬燒餅、馬蹄兒、驢蹄兒幾種，油鬼有麻花兒、酣油鬼、炸餅幾種。螺螂轉麻花兒是一絕，扳開螺螂轉兒，夾進麻花兒，用手一按，咋吱一聲麻花兒碎了，這一聲響就很有意恩，如今我再也聽不到這個聲音。”(《佛餅油條》)這最末的一句透露了他的心事。

著作解讀/《雅舍小品》

梁實秋是著名散文家、翻譯家，在臺灣被譽為一代散文宗師。他的.散文篇篇各呈異彩，令人愛不釋手，一切謝賄麗雋永簡潔之類的評語，都不足以對它評頭品足，它真正達到了爐火純青、出神入化的境界。

“雅舍”是梁實秋抗戰時期在重慶與吳景超夫婦合資買下的一幢小土屋，梁于是建議用景超夫人龔業雅的名宇命名，而他當時陸續發表的小品文后來結集出版時也便名刎雅舍小品入除了此期的創作外，他后來的一些小品都沿用了這個書名。

《雅舍小品》中的散文，多是專于一題，旁征博引。如敘家常，娓娓道來，在輕松從容的敘說中隨意迸出幾朵幽默的浪花，叫人過目不忘。

幽默是梁實秋散文的最突出的風格特色。文學史家司馬長風認為：“在現代散文作家中，論幽默的才能，首推梁實秋，其次是錢鐘書。”梁實秋散文的幽默，是一種學者的幽默。想像豐富靈活，描述簡潔生動，隨意生發，觸類旁通，熔知識性與趣味性于一爐。

如《守時》中寫：“甲欲訪乙，失打電話過去商洽，這是很有禮貌的行為。甲問什么時候駕臨，乙說馬上就去。問題就出在這‘馬上’二宇，甲忘了叮問是什么馬，是‘竹披雙耳峻，鳳入四蹄輕’的胡馬，還是‘皮干剝落，毛暗蕭條’的瘦馬，是練習縱躍用的木馬，還是渡過了康王的泥馬。”作者有意歧解“馬上”一詞，信手拈來有關“馬”的典故，雖是隨意潑灑，卻隱含著作者的抨擊，于閑雅中見嚴厲，在文宇上造成漫畫效果，成為具有審美意味的表達。

藝術特色/《雅舍小品》

【第1句】：《雅舍小品》中的作品，是名副其實的小品，雖是“隨想隨寫”，但寫來清新雋永。內容涉及的題材都是平凡不過，普通人不大注意的，但在作者的筆下卻別饒趣味，令人讀後有深得我心之感。可見作者獨有的智慧和過人的洞察力。

【第2句】：《雅舍小品》所寫的題材雖屬于生活瑣事，但寫來卻不會淡如白開水，也不會板滯如流水賬.梁實秋的散文，能在平凡中顯真誠，于小節處蘊含哲理，是智慧之作.他的文章最合乎知識分子的品味和格調，既博且雅，一派從容，篇幅雖不長，但卻令人在最短時間內去體會人生，參悟智慧。他的文章，親切易讀，任何年齡的讀者，都會在他那圓熟，幽默和趣味的文字功力上獲益.。

【第3句】：梁實秋具有深厚的中國文學基礎，又精研西洋文學，在作品中往往流露出西方隨筆式的從容與優雅，雖然生活點滴都可入文，但下筆卻是最道地的中文，在溫柔敦厚中又能力求儒雅簡潔，絕無生硬歐化的痕跡。

　　讀梁實秋《雅舍小品》有感

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養較為深厚。小時親炙故都風情，身經兵亂之災;年輕時幸逢“五四”新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒;回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠“相當的認識人生，認識自己”了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養了他的文學愛好和寫作才能;留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華;學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼備，積累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然!舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫……

他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的文案：“雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。”其間自然存在著作者對所處戰爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態度。

孔子云：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統一，集中體現了一個“雅”字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂“文質彬彬”的典范。

梁實秋《雅舍小品》書評

引導語：下面是關于梁實秋《雅舍小品》的相關書評，歡迎大家閱讀！

傳統大家庭成長起來的老先生從小寒窗苦讀，詩書繼世，難免有點文人的清高，講究的是“春韭秋菘”的精神追求。他從小就看不上過年給小孩子們吃的沾了灰的桃脯蜜餞;別人“姑娘愛花，小子要炮”，他不，他最難忘的娛樂是在風和日麗的時候放風箏。老先生對環境的臟亂差格外介意，曾數次譏諷國人種種不衛生的惡習，對亂丟垃圾和隨地遺矢深惡痛絕，但最看不上的，當然還是“社會上各階層的垃圾”，比如寫匿名信的，白胖的社會寄生蟲們，“誤入仕途”者媚上欺下的“簾子臉”，旁若無人者的大聲聒噪，街頭雇人力車錙銖必較的殘忍心態。但有些時候這份清高則顯得過于刻薄，比如《畫展》一篇，簡直可說是極盡挖苦揶揄之能事了，說畫展全作商業考量，其成功“在畫法上是之謂畫蠢”，實在有失公道。笑“樹小墻新畫不古”的暴發戶形容粗鄙，說人家“脖梗子上明顯的露出三道厚厚的肥肉折疊起來的溝痕”，又引孔尚任《桃花扇》里的曲子說“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，還真不厚道。至于《虐待動物》一篇，末尾非要把防止虐待動物和防止人類的相互殘殺對立起來，嘆“厚此薄彼”的不公，則根本邏輯不通，有強詞奪理之嫌。

老先生是個極有幽默感的人，愛開玩笑，有幾個詞用得極傳神。比如他形容人聳肩縮脖花枝亂顫的笑是“鷺鷥笑”，“鷺鷥”二字讓那一副瞇縫著眼抖動的竊竊之態呼之欲出。說包盒子菜的紅豆紙表面粗糙，凹凸不平，用的是“疙瘩嚕簌”，讀起來生動鮮活。見了不講禮貌也不聽話的朋友之子，他則笑諷那是“耍猴子的敲一聲鑼教猴子翻筋斗而猴子不肯動”，大獲精神勝利。有一回有人給老先生送禮，是外包裝干凈俊俏的金華火腿，但里面竟已生蛆蟲。老先生本想將火腿原封退回，又怕傷了送禮者的自尊，老小孩一樣竟想出了“人頭掛高桿”的惡作劇解氣，趁黃昏時分躡手躡腳偷偷把這敗絮其中的火腿掛在大門外的電線桿上，然后躲在門縫里窺伺，果然看見有行人不明就里，四顧無人，欣欣然挾帶而去的。

老先生也必然是個火氣旺盛的膽汁質之人，為文為人的座右銘是楊繼盛的對聯“鐵肩擔道義，辣手著文章”。此書尤其適合夏天閱讀，清涼犀利，睡前讀一篇最是消暑解乏。比如在《謙讓》一篇中老先生總結的世人之所謂謙讓之道，是“可以無需讓的時候，則無妨謙讓一番，于人無利，于己無損;在該讓的時候，則不謙讓，以免損己;在應讓不讓的時候，則必定謙讓，于己有利，于人無損”;比如在《狗》中的“頓悟”——“別人的狼狽永遠是一件可笑的事”;又比如在《牙簽》一篇，他譏諷“已經剔牙竣事而仍然叼著一根牙簽昂然邁步于大庭廣眾之間者，我們只能佩服他的天真”，處處讓人拍案叫絕。老先生若生在當今的網絡時代，肯定是論壇上叱詫風云的鋼牙大將，如《不亦快哉》一篇，句句荷槍實彈，火藥味實足。也難怪他會因一個有關翻譯的學術問題及“文學的階級性”與另外一位錙銖必爭的魯迅先生興起一場世紀之戰，搞到灰頭土臉，內戰結束后只好黯然去家離鄉，一心向學，埋首書齋課堂，從此淡薄仕途。

最后一點，老先生的文字盡管嬉笑怒罵，有些難免油滑，但更多的其實文中有情。在《制服》中，他寫一個叛逆的學生軍訓據穿制服，幾乎要被校方除名，找到他征詢意見，最后的結語是“好倔強的一個孩子”，諄諄之心溢于言表。他寫貓、寫鳥，寫滑桿夫，寫西雅圖與臺北兩地的對比，寫北平舊事，寫“一年四季的饞，周而復始的吃”，都情深款款。但最感動的我的倒是他在《吃相》一篇中寫兩次目睹勞動人民痛快淋漓的吃。一個是北京小吃館里的車夫，“辮子盤在額上，衣襟掀起塞在褡布底下，大搖大擺，手里托著菜葉裹著的生豬肉一塊，提著一根馬蘭系著的一撮韭黃”，讓掌柜做肉絲炒韭黃和燉肉，分成兩份，卷進一斤有余的兩張家常烙餅中，卷得“比拳頭要粗”，然后“兩手扶著矗立在盤子上，張開血盆巨口，左一口，右一口，中間一口”，“直吃得他青筋暴露滿臉大汗，挺起腰身連打兩個大飽嗝。”另外一個是在青島見石匠們在工地上歇工吃午飯，“有人送飯，打開籠屜熱氣騰騰，里面是半尺來長的發面蒸餃，工人蜂擁而上，每人拍拍手掌便抓起餃子來咬，餃子里面露出綠韭菜餡。又有人挑來一桶開水，上面漂著一個瓢，一個個紅光滿面圍著桶舀水吃。這時候又有挑著大蔥的小販趕來兜售那像甘蔗一般粗細的大蔥，登時又人手一截，像是飯后進水果一般。”老先生說“他們都是自食其力的人，心里坦蕩蕩的，饑來吃飯，取其充腹，管什么吃相!”

我有時候在想，梁先生的極品蛋炒飯在什么時候才是適合時宜的呢?抗戰時期，流行辣椒、猛藥，最好還是投槍、匕首;現在是和平時期，流行豪華的燕窩、魚翅，還有滿街的速食快餐;會細細品嘗極品蛋炒飯的人，實在是不多啊。但轉念一想，我從梁先生的蛋炒飯里品味到的，絕不止是文辭的美妙、信手拈來的學識與幽默，更是一顆廣博而平和的心。這顆心在告訴我，不管在什么樣的年代，不管你的目標有多高多遠，別煩躁，你的心，要平和。

人生處處是學問—讀梁秋實《雅舍小品》有感

在最短的瞬間如佛家頓悟，體會人生處處是學問。

在這樣一個充滿喧囂與浮躁的城市里，我在梁秋實先生的《雅舍小品》中，感受到一分久違的寧靜和淡泊，讓我的`心靈如同沐浴在山泉里那般清爽痛快。

梁秋實的散文選材自然隨性，筆觸生活中的點點滴滴，將大道理蘊藏在簡單中，將真性情歸于平淡。翻看目錄，光看他的文章題目就知道讀起來有多輕松，例如：“女人”“男人”“廣告”“麻將”生活瑣事，衣食住行皆可入文，寫出平凡中的真誠，閃爍智慧的語花，親切易懂，既博有雅，一派雍容，樂趣橫生。

“一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色，香，味，人又才，情，趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友中，男人中只有梁秋實最像一朵花。”這是冰心老人寫給梁秋實先生的。翻看一頁頁的書靜心閱讀，似乎的確是在欣賞這一朵花。

我們現在的生活節奏很快，如同身旁一直有著一個秒表不停的滴答滴答倒數計時，所以我們經常忽略掉日常生活中的一些平凡的事，這些事情可能只是記在日記中的流水賬而已，但我們仔細體會生活卻發現，原來生活是這么有意義的一件事情。

《女人》這一章節里，我有了對美不一樣的看法，或許打扮自己是為了讓自己看上去更美，我想，我們愛美的目的是什么，或許這世上充實自己的內在美才是最重要的吧。

慢慢的，透過書，也讓我知道了一些哲理，我開始滿滿地調著跟隨社會忙碌的步伐，我不會一味的亂跟著雜亂的社會亂走，我仔細的觀察身邊的事物，用心體會生活中的點滴，人生處處是學問。

梁實秋《雅舍小品》寂寞、敬老、守時

引導語：梁實秋《雅舍小品》中的作品，是名副其實的小品，雖是“隨想隨寫”，但寫來清新雋永。下文是小編收集的第十章，歡迎大家閱讀學習。

(十)遠交近攻(9)

明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劉器之待制對客多默坐，往往不交一談，至于終日。客意甚倦，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無一二，其能之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗。”可見對客默坐之事，過去亦不乏其例。不過所謂“主貴”之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因為深沉的外貌，正好掩飾內部的空虛，這樣的人最宜于擺在廟堂之上。《孔子家語》明明地寫著，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”這廟堂右階的金人，不是為市井細民作榜樣的。

謇諤之臣，骨鯁在喉，一吐為快，其實他是根本負有諍諫之責，并不是圖一時之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而箝口結舌，寧不有愧于雞犬?至于一般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫默無言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節，他不能全名養壽，他只能在將來歷史上享受他應得的清譽罷了。在有“不發言的自由”的時候而甘愿放棄這一項自由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沉默是最后的一項自由。

有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會心微笑勝似千言萬語。蓮池大師說得好：“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封錮牢密不泄氣故。古人云，‘二十年不開口說話，向后佛也奈何你不得。’旨哉言乎!”二十年不開口說話，也許要把口悶臭，但是語言道斷之后，性水澄清，心珠自現，沒有饒舌的必要。基督教Carthusian教派也是以沉默靜居為修行法門，經常彼此不許說話。“此中有真意，欲辯已忘言。”

莊子說：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。

寂寞

寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對的靜止，我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時節，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環境有關，但更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。

在禮拜堂里我也有過同樣的經驗。在偉大莊嚴的教堂里，從彩畫玻璃窗透進一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的!

我的朋友蕭麗先生卜居在廣濟寺里，據他告訴我，在最近一個夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個人常有這樣的經驗，他的胸襟自然豁達遼闊。

但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時的提醒我們，提醒我們一件煞風景的事實：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出，一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子罷”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內心先六根不凈，隨時都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片忙成一團，六神無主，暴躁如雷，他永遠不得享受寂寞的清福。

如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現實的現象么?也可以說是。一個高韜隱遁的人，在從前的社會里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現在的社會里是絕對的不可能。現在似乎只有兩種類型的人了，一是在現實的泥溷中打轉的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥溷里去。所以我對于能夠昂首物外的舉動并不愿再多苛責。逃避現實，如果現實真能逃避，吾寤寐以求之!有過靜坐經驗的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。

(原載1947年11月30日《益世報·星期小品》第二十期，署名紫華)

敬老

重九那一天，報紙上嚷嚷說要敬老。我記得前幾年敬老還有儀式，許多七老八十的'人被邀請到大會堂，于敬聆官長致詞之后，各得大碗面一碗，呼嚕呼嚕地當眾表演吃面。在某一年，其中有某一位老者，不知是臨面歡忻興奮過度，還是饑火燒腸奮不顧身，竟白眼一翻當場噎死。從此敬老之面因噎廢食，改為親民之官致送禮品。根據《禮記·曲禮》，“七十曰老”，我們這個市里七十以上的達一萬七千多位，所以市長紆尊降貴親自登門送禮致敬的則限于年在百齡以上之人瑞，所以表示殊榮。

重九很快地過去，報紙忙著嚷嚷別的節日，誰還能天天敬老?一年一度，適可而止。敬老之事我已淡忘，有一天里干事先生親自騎著腳踏車送來紙匣裝著的飯碗一對，說明這是贈給拙荊的，不錯，她今年七十，我還不夠資格，我須到明年才能領受飯碗。我接過紙匣。手上并不覺得沉甸甸，知非金碗，當即放心收下。里干事先生掉頭而去，我看他腳踏車上后面一大紙箱，里面至少有幾十匣飯碗。

(十)遠交近攻(10)

這一對飯碗，白白凈凈，光光溜溜，碗口好像微有起伏不平之狀，碗底有英文字樣，細辨之則為ChilongChina，顯然是準備外銷或已外銷而又被退回的國貨。是國貨我就喜歡。碗上有兩叢蘭花，像鄭思肖畫的露根蘭花——不，不是蘭花，是稻谷，所謂嘉禾。碗上朱筆寫著“五十九年老人節紀念，臺北市長高玉樹敬贈”。我把玩了一陣，實在舍不得天天捧著使用，只好放在柜櫥里什襲藏之。

飯碗當然是以純金制者為最有分量，但是瓷質飯碗也就足夠成為吉祥的象征。民以食為天，人最怕的就是沒有飯吃，尤其是怕老來沒有飯吃。飯碗是吃飯的家伙，先有了飯碗然后才可以進一步往里面裝飯。若能把兩碗飯裝在一只碗里，高高的，凸凸的，吃起來碰鼻頭，四川人所謂的“帽兒頭”，那是人生最高境界。即或碗內常空，或只能裝到幾分滿，令人吃不飽餓不死，也能給人帶來一份職業清高的美譽。多少人棲棲皇皇地找飯碗，多少人蠅營狗茍地謀求飯碗，又有多少人戰戰兢兢地唯恐打破飯碗!

老年飽經世變，與人無爭，只希望平平安安地有碗飯吃，就心滿意足，所以在這時節送上飯碗一對，實在等于是善頌善禱，努力加飧飯，適合國情之至。

敬老尊賢四個字是常連用的，其實老未必皆賢，老而不死者比比皆是，賢亦未必皆老，不幸短命死矣的人亦實繁有徒，唯有老而且賢，賢而且老，才真值得受人尊敬。

這種事，大家都寧愿睜一眼閉一眼，不欲苦追求。

百齡人瑞，年年有人拜訪，叩問的大率是養生之術，不及其他。可以說是純敬老。

守時

《史記》五十五留侯世家，記載圯上老人授書張良的故事，甚為生動：“后五日平明，與我會此。良因怪之，跪曰：‘諾。’五日平明，良往，父已先至，怒曰：‘與老人期，后何也?’去曰：‘后五日早會。’五日雞鳴，良往，父又先在，復怒曰：‘后何也?’去曰：‘后五日復早來。’五日良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：‘當如是。’”

老人與良約會三次。第一次平明為期，平明就是天剛亮，語義相當含糊，天亮到什么程度才算是平明，本難確定。“東方未明”是一階段，“東方未晞”，又是一階段，等到東方天際泛魚肚色則又是一階段。良平明往，未落日出之后，就不算是遲到。老人發什么脾氣?說什么“與老人期”之倚老賣老的話?第二次約，時間更不明確，只說早一點去。良雞鳴往，“雞既鳴矣”，就是天明以前的一剎那，事實上已經提早到達，還嫌太晚。第三次良夜未半往，夜未半即是午夜以前，這一次才滿老人意。既然如此，為什么不早明說，雖然這是老人有意測驗年輕人的耐性，但也不必這樣蠻不講理的折磨人。有人問我，假如遇見這樣的一個老人作何感想，我說我愿效禪師的說法：“大喝一聲，一棒打殺!”

黃石公的故事是神話。不過守時卻是古往今來文明社會共有的一個重要的道德信念。遠古的時候問題簡單，日出而作，日入而息，根本沒有精確的時間觀念，而且人與人要約的事恐怕也不太多。《易·系辭》所謂“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，不失為大家在時間上共立的一個標準，晚近的廟會市集，也還各有其約定俗成的時期規格。自從有了漏刻，分晝夜為百刻，一天之內才算有正確時間可資遵循。周有摯壺氏，自唐至清有掣壺正，是專管時間的官員。沙漏較晚，制在元朝。到了近年，也還有放午炮之說。

現代的準確計時之器，如鐘表之類，則是明季的舶來品，“明萬歷二十八年，大西洋人利瑪竇來獻自鳴鐘”(《續通考·樂考》)，嗣后自鳴鐘在國內就大行其道。我小時候在三貝子花園暢觀樓內，尚及見清朝洋人所貢各式各樣的自鳴鐘，金光燦爛，洋洋大觀。在民間幾乎家家案上正中央都有一架自鳴鐘，用一把鑰匙上弦，晝夜按時刻丁丁當當的響。外國人家墻上常見的鷓鴣鐘，一只小鳥從一個小門跳出來報時，在國內尚比較少見。好像我們老一輩的中國人特別喜愛鐘表，除了背心上特縫好幾個小衣袋專放懷表之外，比較富裕人家墻上還常有一個硬木螺鈿玻璃門的表柜，里面掛著二三十只形形色色的表，金的、銀的、景泰藍的、悶殼的，甚至背面殼里藏有活動秘戲圖的，非如此不足以饜其收藏癖。至于如今的手表(實際是腕表)則高官大賈以至販夫走卒無不備有一只了。

普遍的有了計時的工具，若是大家不知守時，又有何用?普通的衙門機關之類都訂有辦公時間，假如說是八點開始，到時候去看看，就會知道那是怎么一回事。大抵較低級的人員比較最守時，雖然其中難免有幾位忙著在辦事桌上吃豆漿油條。首長及高級人員大概就姍姍來遲了，他們還有一套理由，只有到了十點左右辦稿擬稿逐層旅行的公文才能到達他們手里，早去了沒有用。至于下班的時間，則大家多半知道守時，眼巴巴的望著時鐘，誰也不甘落后。

和民眾接觸最頻繁的莫過于銀行郵局，可是在門前逡巡好久，進門燒頭柱香的顧客不見得立刻就能受理，往往還要佇候一陣子，因為柜臺后面的先生小姐可能很忙，忙著打開保險柜，忙著搬運文件，忙著清理卡片，忙著數鈔票，忙著調整戳印，甚至于忙著泡茶，件件都需要時間。顧客們要少安毋躁。

朋友宴客，有一兩位照例遲到，一碟瓜子大家都快磕完了，主人急得團團轉，而那一兩位客偏不來。按說“后至者誅”才是正理，但是后至者往往正是主客或是貴賓，所以必須虛上席以待。舊日戲園演戲，只有兩盞汽油燈為照明之具，等到名角出臺亮相，則幾十盞電燈一齊照耀，聲勢非凡。有遲到之癖的客人大概是以名角自居，遲到之后不覺得歉然，反倒有得色。而遲到的人可能還要早退，表示另有一處要應酬，也許只是虛晃一招，實際是回家吃碗蛋炒飯。

要守時，但不一定要分秒不差，那就是苛求了。但也不能距約定時間太遠，甲欲訪乙，先打電話過去商洽，這是很有禮貌的行為，甲問什么時候駕臨，乙說馬上就去。問題就出在這“馬上”二字，甲忘了釘問是什么馬，是“竹披雙耳峻，風入四蹄輕”的胡馬，還是“皮干剝落，毛暗蕭條”的瘦馬，是練習縱躍用的木馬，還是渡過了康王的泥馬。和人要約，害得對方久等，揆諸時間即生命之說，豈是輕輕一聲抱歉所能贖其罪愆?

守時不是容易事，要精神總動員。要不要先整其衣冠，要不要攜帶什么，要不要預計途中有多少紅燈，都要通過大腦盤算一下。遲到固然不好，早到亦非萬全之策，早到給自己找煩惱，有時候也給別人以不必要的窘。黃石公那段故事是例外，不足為訓。記得莎士比亞有一句戲詞：“赴情人約，永遠是早到。”情人一心一意的在對方身上，不肯有分秒的延誤，同時又怕對方忍受枯守之苦，所以“月上柳梢頭，人約黃昏后”，老早的就去等著，“月移花影動，疑是玉人來”了。

我們能不能推愛及于一切邀約，大家都守時?

　　評論/《雅舍小品》

梁實秋的散文如出水芙蓉，一切諸如清麗雋永簡潔深邃之類的評語，都不足道出其全貌。其內容大多來自生活瑣事，寫男人女人、小狗小貓、下棋麻將、理發洗澡、吸煙喝茶、燒餅油條，梁實秋信手拈來即能妙筆生花，將在生活中的所感所悟借助些許小事娓娓道來，道人之所不能道，或將人之所能道者道至極處。多讀幾遍，一些梁氏之經典名句即可以脫口而出。譬如他寫女人--“女人確是比較富于說謊的天才”，寫女人打毛衣--“至于幾根蔑棍，一上一下地編出多少樣物事，更是令人叫絕。”寫男人--“男人令人首先感到的印象是臟”、“有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥!”，寫打麻將--“貴在臨機應變，出手迅速，同時要手揮五弦目送飛鴻，有如談笑用兵。”諸如此類，不勝枚舉。梁氏散文以小見大，絕不板起臉來教訓人，更不故弄玄虛。平實之間，靈性自現，智者益其智，賢者益其賢，而不肖者對號入座自然不免悚然自慚。

梁氏行文旁征博引，縱橫捭闔，中西逢源。就其想像力而言，謂之“精騖八極，心游萬仞”不算過分。雖嬉笑怒罵皆成文章，但謔而不虐，在調侃的背后可以清楚地看到梁先生雅致的生活態度，悠然自得，自貴而自信;更可以看到一種深可回味的士林精神，直言不諱，憂國而憂民。可惜這種精神在當代中國文壇似乎至今已成絕響，不能不令人掩卷長嘆!

當然，此乃系本家之言，有不鐘意于此者自然悉聽尊便。有人認為《春江花月夜》獨篇冠蓋全唐，而有人卻大不以為然。魚翅粉絲蘿卜海帶黃花菜，各有所愛，無可厚非。

有的文章讀了是讓人長脾氣的，有的則是消脾氣的。《雅舍小品》正是一副讓人消脾氣的“清熱去火丸”。