感謝親朋好友參加父親葬禮怎么寫?謝謝

各位親友，各位來賓： 今天是個特殊的日子，此時此刻，我百感交集。

千言萬語，萬語千言，說不盡我失去父親的萬分悲痛，道不完我對父親的深切思念

父親啊，你走得太勿忙，您怎么不向與您相依做伴近一個世紀的說一句道別的話，您怎么不再和你的兄弟再敘一句手足情，您怎么不再多看您一生疼愛的子孫一眼。

幾天來，我千哭泣，萬呼喚，只愿化作一句誠摯的祝愿：父親，您走好

人間真情暖人心

幾天來，領導、親友、同事的一句關心、一句安慰，都使我倍感親切，使我倍覺溫暖。

今天，各位又不辭辛勞，從四面八方來到這里，深情悼念我的父親，我感激不盡，我想，我的父親若在天有靈，一定會含笑九泉

今天的日子我會永記，今天來的各位，我會永遠感恩

最后，說一聲：謝謝各位領導，謝謝各位親友，謝謝我的同事，謝謝各位來賓

怎么作參加父親葬禮的同事發感謝短信

感謝各位朋友對逝者的懷念與生者(泛指你的家人)的關懷，也感謝你們曾經對逝者的寬容，與幫助。

從悲痛中走出陰霾的我，以此感謝的信息，真心誠意的對你們說一句謝謝各位朋友

現象+生命的感言

不知能否用上,找了好久的``不好也沒關系的```在學會奮斗的同時，我也得到了享受和欣賞生命的自然和美麗，而這些，多半與利欲和物欲無關，沒有利欲和物欲的參與，我也照樣獲得許多快樂。

思考生命是從認識死亡開始的。

最初見到死亡，我還是個沒有經歷過痛苦的天真的小女孩兒。

一天，正在外祖父種滿花草的院子里玩“扮家家酒”的游戲。

我的小辮上插幾朵藍紫色的喇叭花，在忙著給自己準備午餐——將泥土裹在葡萄葉子里做“餃子”。

忽然，一陣驚天動地的哭聲和悲愴的樂聲傳來，我愣了一下，飛快地跑出院子。

一隊長長的送葬隊伍正緩緩從門前經過。

小驢車嘎啦啦軋過石子路，車上停放著一口黑漆棺材，棺材頂部和四周堆放著素潔的花圈和用金銀錫箔糊成的紙人紙馬，還有一座精巧玲瓏的紙房子和一架紡車。

后面跟著一大群身穿白粗麻布孝袍的男人女人和孩子，他們腳蹬白鞋，頭戴孝帽，腰間系著寬寬的白帶子，女人們用手帕蒙住臉，唱歌似的長一聲短一聲地哭泣。

我沒有像其他小孩子那樣追著隊伍又喊又跳，就那么呆呆地站在路邊，頭上還插著幾朵藍紫色的喇叭花。

這事過去很久，我都不能夠忘記，那樂聲里所訴說的生命的秘密和悲涼，是那么深那么痛地開啟了我小小的心靈。

以后我長大了。

在十多年的生命里，先后目睹了外祖父、外祖母和母親的死亡。

他們三人是我最摯愛的親人：母親給了我生命，而外祖父、外祖母撫養了我。

他們都曾在病痛中掙扎良久，然后默默離去，沒有留下一句話。

但他們今生所給予我的呵護和愛是那么久遠地深植在我的生命中。

十幾年過去了，留在我心底的依然是一份抹不去的痛楚。

14歲，在一場車禍中，我也經歷了死亡，曾在生與死織成的暗夜里掙扎了七天七夜。

當時醫生告訴惟一守候在我身邊的弟弟說我隨時可能死去。

10歲的弟弟不知如何準備后事，他只是哭只是不相信，不吃不睡一直守在我的床前。

活過來以后才明白：死亡就是對這個世界毫無感知，沒有愛沒有恨沒有快樂，當然也沒有痛苦。

由此也才徹悟：那愛那歡樂，連同痛苦也都是如此珍貴，因為它標志生命的存在。

我又開始問自己那個久已困擾的問題：生命是什么

然后我對自己說：生命，就是從出生走向死亡的過程，這一過程有不同的量和質。

隨著閱歷和經歷的增加，那種對于未知死亡的恐懼變得淡薄了，我已知道那是必然，死神同每一個人簽約，沒有人可以違約。

但結局一樣，過程卻可以截然不同。

我想要說的是，由于我對于生命的愛以及對生命越來越接近本質的認識，我的生命會變得單純明凈。

在學會奮斗的同時，我也得到了享受和欣賞生命的自然和美麗，而這些，多半與利欲和物欲無關，沒有利欲和物欲的參與，我也照樣獲得許多快樂。

我喜歡秋夜，靜聽窗外風旋落葉的聲音和秋蟲的低吟，似乎聽一份幽怨〔幽怨〕隱藏在內心的怨恨。

，又聽一份安然。

喜歡雪后初晴潔白的路和屋頂，喜歡聽屋檐下雪水融化，滴落在松軟的泥土里。

喜歡清晨一兩聲婉轉悅耳的鳥鳴，好像整個世界都被喚醒并且變得清新。

喜歡貝多芬的《命運交響曲》，也同樣喜歡《梁祝》小提琴協奏曲中那份美麗的憂傷。

喜歡騎單車從高坡上飛快地下滑，讓清爽的風柔柔掠過面頰將我的黑發向后高高揚起。

尤其喜歡在窗外無聲無息飄落細雨的時候，那細致晶瑩的雨簾給我一種可以遮避的寧靜和安全感，只開一盞臺燈，讓金黃的光暈暖暖地罩著我。

再放下白色紗窗簾，擁被讀一本好書，那一刻真覺得做神仙的快樂也不過如此。

喜歡和喜歡的人分飲一小杯紅葡萄酒，喜歡把細長的手指插進他濃密的黑發，感受他的溫柔和愛意，喜歡和他在寒冷的冬夜里靜靜相對，在臥室的書桌前，他讀外文我讀詩。

夜了在街的時候，我會為喜歡的人加衣，再拿出一盒巧克力夾心餅，一瓶清涼的飲料。

彼此相視一笑，那瞬間的美麗便是永恒了。

我并不在意世俗的名利的虛榮，我只把握住實實在在的生活。

讓我告訴你：擁有并懂得珍惜，這就是快樂美麗的人生了。

喪事答謝宴上的答謝詞該怎么講

尊敬的各位領導、各位親朋、各位好友： “樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”。

2007年 月 日 時 分，我的XX走完了她坎坷而又絢麗的一生，永遠離開了我們。

今天，我們懷著萬分悲痛的心情，在這里舉行追悼會，寄托我們的哀思。

首先，謹讓我代表我們全家，向今天參加追悼會的各位領導、各位來賓、各位親朋好友表示誠摯的謝意

感謝你們在百忙之中，不畏酷暑來到這里，和我們一起，向我的母親作最后的告別。

在母親生病住院期間，承蒙各位領導和親朋好友的關懷，多次探望、慰問，給了母親莫大的安慰

作為家屬，我們也心存感激。

在這里，我們要特別感謝母親所在的學校領導和子女所在各單位領導、同事以及親朋好友給了我母親和我們全家悉心的幫助。

在此，我們對這些匯聚著社會各界的關心和慰問，表示由衷的感謝

母親的離世，帶給我們深深的懷念。

作為兒子，我無法用簡單的言語去總結母親的一生，因為他不僅是我慈愛的母親，也是一位愛崗敬業的好老師，她曾用自己辛勤的耕耘，改變了許多人一生的命運。

母親的人生準則簡單得只有十二個字——“清清白白做人、勤勤懇懇做事”，而這恰恰是她一生的寫照。

在她長達30多年的教師生涯中，為國家培育了一批又一批的優秀學子，真是桃李滿天下

可以說，母親的一生，是勤懇踏實、嚴謹治學的一生；母親的一生，是穩健坦誠、無私奉獻的一生；母親的一生，同時也是她獨特的人格魅力和高尚的師德修養光彩四射的一生。

無論對于事業還是對于家庭，母親總是把自己看得很輕。

她不僅是學生們的好老師，同時也是最盡責的好母親，兒孫們最慈愛的好長輩。

她不但撫養我們成長，而且秉承了良好的家風，言傳身教，培養我們成人，我們為有這樣一位母親而感到驕傲，同時為失去這樣一位母親而感到萬分悲痛。

現在，敬愛的母親永遠地走了，我們再也無法親耳聆聽她的諄諄教誨，再也無法親眼面對她的音容笑貌，只能在心中深深地緬懷敬愛的母親，怎能不感到極度的哀痛和綿綿的思念

母親，你就放心的走吧，我們一定要化悲痛為力量，牢記母親的遺訓，清清白白做人、勤勤懇懇做事，扎扎實實工作，最大限度地實現人生價值；我們一定要繼承母親留下的良好家風和優良品德，善待和教育好自己的子女，把他們培養成出色的人才，不讓您失望。

因為，我們知道，這是對母親在天之靈的最大告慰

也以此來回報母親的養育之恩，回報社會，回報各位領導、各位尊長和各位親朋。

敬愛的母親，今天，您最疼愛的兒孫們來送你了，您生前的親朋好友們都來送您了。

生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美。

親愛的母親，安息吧

最后，我代表我的母親和家人，再次向出席追悼會的各位領導、同事、同學、學生以及所有的親朋好友表示衷心的感謝

為了表示我們全家對各位親朋好友的感謝，中午在金海大酒店備有簿酒一杯，特此恭請大家，以表寸心。

在為我母親辦理后事期間，若有照顧不周的地方，請大家多多諒解。

感謝大家

2007年 月 日

上海魯迅紀念館的觀后感

在魯迅先生誕辰一百二十周年，我來到上海魯迅紀念館參觀憑吊，寄托自己對這位偉人的和緬懷之情。

上海魯迅紀念館坐落在魯迅公園（原虹口公園）里，它始建于一九五一年。

現在展現在我們面前的是兩年前擴建后的新館。

新館仍保留二層庭院式江南民居的風格，青瓦粉墻，山墻高聳，在正面墻上鑲嵌著周恩來總理當年題寫的“魯迅紀念館”五個大字，白底黑字，鮮明耀目。

走進大門是一個庭園，右首是“百草園”，種有許多魯迅作品中寫到過的植物，如何首烏、木蓮藤等，還有特地從紹興移此的石井欄、烏篷船等。

我們還沒有參觀展覽，已經走進了魯迅作品的特有氛圍。

穿過庭園，便是高大軒敞的大廳，無論建筑材料、建筑語言都是現代化的，體現了中西合璧的格調。

在大廳左首，一座高二點五米的魯迅全身銅像端坐在窗前，先生手執煙卷，神情肅穆，目光深邃，似在沉思。

在一樓還設有“奔流藝苑”與“朝華文庫”。

前者乃專題展廳，正在舉行一個畫展；由巴金題額的“朝華文庫”則專門收藏魯迅的弟子、友人以及與魯迅有直接接觸的現代文人的文化遺存，每人一庫，我看到有陳望道、許廣平、巴人、黃源、曹靖華、李霽野、唐

父親剛去世，我想知道作為孝子在頭七有什么禁忌

老年人去世做七的習俗和犯七的禁忌。

　　“一七”一般叫“頭七”或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰“敲六頭兒”，要用土地廟的和尚來做，首七要敲打。

內容是拜十五懺，掛功德畫，張掛榜文，只是不放焰口，只觀一下燈就結束。

　　二七在死后第十四天，杭州的遺風認為二七與煞期不遠，因此要兼做煞七的法壇或輪做送七，相對而言，二七的做法比較簡單。

　　三七由和尚念受生經，晚上要放焰口，焰口是梵語的音譯，就是佛教中地獄里餓鬼王的名稱，據說它肚大如山，喉嚨細如針，一切飲食到了它的嘴邊，都化為灰炭。

也有的說焰口渴望飲食，所以口吐火焰，因而被稱為“焰口”。

而當地的習俗對放焰口則是從實際意義上來理解并執行的，死者的親屬為了避免死者投生餓鬼，因而遍施飲食于鬼神。

儀式是這樣的，一般在黃昏時候，喪家取一些干凈的水，和一些米飯糕餅之類，右手按器，口念咒經，后來改為口稱如來佛的名號，再取出食器，把這些食物都倒在地上，意思是布施和超度了餓鬼。

　　做四七時大多由親戚朋友出錢請和尚念經，另外家人也準備酒食、供羹飯、焚紙進行祭奠。

五七按照風俗習慣應該請道士來做，大的法事要請九員，小的也要請三員。

最體面的五七是道士游街都坐上憲轎，上罩紅傘，手執如意，走到廟觀中去。

　　《紅樓夢》第十四回中講到“這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請地藏王，開金橋，引幢幡;那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝;禪僧們行香，放焰口，拜懺水。

”這是五七中比較講究的一種做法。

當地民俗認為這一天是亡靈回家省親的日子，有的喪家還在靈堂前設桌椅，做面人形，并在墻邊靠一把梯子，作為死者的魂靈憑梯返鄉之用。

六七一般是由女婿來操辦，杭州的遺風是六七以前，都只用素菜祭靈，　　六七這一天，要由女婿來開葷。

如果女婿較多，可以免做，如果沒有女婿，則由親戚中的小輩者代替。

　　七七又稱“斷七”，四川地區叫“封七”，這一天只放焰口。

七七做完后，四川人的習俗是要由僧人和道士建壇祭禱，表示七七法事的結束。

在民間特別貧窮的家庭，做七僅是哭祭一番。

富裕的人家不光請僧、道念經安慰亡靈，還要作紙扎的樓閣房屋，內置錫箔元寶，扎金銀山，山上還要飾草木鳥獸等物。

祭祀時，把這些紙扎物都在墓前火化。

安徽合肥地區把紙扎的樓閣叫做“庫”，“庫”是有一定規格的，必須高七尺，闊三尺，厚一尺。

尤其重視第五個“七”的祭祀，到時除本家去祭祀外，親友也攜帶紙錢或錫箔元寶去助祭，近代還有的人帶實物金錢。

做完后喪家還設酒宴款待。

　　逢到做五七，即使貧窮的人家也要想辦法燒一點紙。

民間把這樣做七叫做““燒七”。

在做七中，民間還有一些須回避的禁忌，比如在湖北與安徽交界的地方，那里流行一種犯七的禁忌，如果喪家在做七時，正好趕上農歷初七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民間也有辦法避開它，方法就是請道士做齋，少則一天，多則七天這樣才能把不吉利躲過去。

這里還有一種規矩，如果喪家沒有做滿七七，孝子就不能到別人家去，也不能理發。

總之，民間葬后的做七，是一種充滿了親屬寄托哀思的行為，又夾雜著不少迷信觀念的習俗。

有誰能提供一些關于《高老頭》和《安納卡列寧娜》的人物心理描寫的資料啊

急用考試用的阿

《高老頭》一書著重揭露批判的是資本主義世界中人與人之間赤裸裸的金錢關系。

　　高老頭的兩個女兒，在高老頭的培養下都過著奢華的生活。

一個高攀貴族，跳進了上流社會，成了新貴雷斯多伯爵太太；一個喜歡金錢，嫁給了銀行家，成為紐沁根夫人。

這是一對典型的資產階級蕩婦。

她們出嫁的時候，每人得到80萬法郎的陪嫁，所以對高老頭極盡奉承體貼之能事。

但是，不久高老頭就被攆出了女兒的大門，在伏蓋公寓里過著窮酸的生活。

開始他還可以每星期在女兒家吃一兩次飯，后來改為一個月兩次，再后他就連女兒的門都進不去了。

這種感情的變化一方面是因為到了復辟時期，父親的面條商身分已不能給女兒的家庭帶來光彩；更重要的是因為高老頭的錢越來越少了。

她們有時也來到伏蓋公寓父親的住處，目的就是為了繼續榨取高老頭的僅存的錢財。

兩個女兒競先下手，互相爭奪，在財產的面前，一對親姐妹變成了不共戴天的仇敵。

　　高老頭之死是這幕家庭丑劇的高潮。

高老頭死前想見女兒，哭天喊地，但也枉然，這才使他悟出了資本主義社會的殘酷的真理，“錢可以買到一切，買到女兒。

”“倘若我有錢，倘若我留著家私，沒有把財產給她們，她們就會來了，會把她們的親吻來舐我的臉

”“父親軸心”無情地被“金錢軸心”代替了。

女兒們“為了參加跳舞會，即使踩著父親的身體走過去也在所不惜”。

一個囊空如洗的父親無異于一個被榨干的檸檬，對于驕奢淫逸的女兒還有什么意義呢

寫到這里，作家仍感言有未盡。

為了籌款治喪，拉斯蒂涅“在紐沁根夫婦與雷斯多夫婦兩處奔走”竟“毫無結果”，理由是：“先生跟太大謝絕一切賓客。

他們的父親死了，都悲痛得了不得。

”在送葬的行列里，出現的是這兩家“有爵徽的空車”。

多么辛辣的諷刺

卑鄙的心理，虛偽的面孔，赤裸裸的金錢關系，巴爾扎克的揭露和批判真可謂入木三分，力透紙背。

　　《高老頭》還多方面地觸及資本主義社會的累累罪惡。

資本主義社會就是一個培養骯臟靈魂的大溫床。

無論在“上流社會”還是在下層公寓，極端利己主義的冰水淹沒了一切道德原則，金錢像一只巨掌，牽著無數木偶，在社會舞臺上各盡其能地進行著丑惡的表演，為了覬覦高里奧的財產，伏蓋太太竟喬裝打扮，媚態百出；貪圖三千法郎收入，米旭諾和波阿萊成了官方的密探，對伏脫冷暗下毒手；為了到手二十萬法郎，伏脫冷巧設陷井，殺害了泰伊番的獨子；紐沁根大耍無賴手段，鯨吞妻子的全部錢財；拉斯蒂涅則以他眼前的“英雄”們為榜樣，亦步亦趨，在社會這個大泥坑里越陷越深，明知“入了地獄”，還決心要“耽下去”，“拼一拚”。

《高老頭》里百丑獻技，群魔亂舞，演出了觸目驚心的場面，散發著令人窒息的銅臭味。

　　伏脫冷這個人物在《人間喜劇》中占據著特殊的地位。

他在不同作品中以不同身分出現，但卻起著同樣的引誘青年墮落的作用。

這是個具有象征性的惡魔，又是活生生的典型。

資產階級的本質特點在他身上得到了集中概括的體現。

這一個人物具有極其鮮明的時代特征。

他的地位是被警察特務追捕著的苦役犯，但他的思想和行動，卻與資產者、銀行家沒有什么不同。

　　伏脫冷夢寐以求的是“把日子過得像小皇帝一樣”，他設計的發財途徑是用二十萬法郎購買兩百個黑人，“有了這筆黑資本，十年之內我可以掙到三四百萬。

”為了達到目的，他動了殺人念頭，勾引拉斯蒂涅做他的同謀，企圖獵取銀行家泰伊番的財產。

我們可以看到，他的這一套計劃與大資產者的發跡史毫無二致。

“我要成功了，就沒有人盤問我的出身。

我就是四百萬先生，合眾國公民。

”的確，哪一個資產者的發家史不是一部血跡斑斑的罪惡史呢

他們的差別至多是殺人“見血不見血”而已。

法律制裁伏脫冷，只是為了保護得勝者的利益。

“扒竊一件隨便什么東西，你就給牽到法院廣場上去展覽，大家拿你當把戲看。

偷上一百萬，交際場中就說你大賢大德，你們花三千萬養著憲兵隊和司法人員來維護這種道德。

真是妙事

”巴爾扎克筆下的資產者與盜匪無異，正是通過這樣巧妙的構思，使得作品對社會罪惡與資產階級的批判更加深入一層。

　　伏脫冷老于世故，深知黑暗社會的底蘊，他用最赤裸裸的語言，把資產階級極端利己主義的道德原則在拉斯蒂涅面前和盤托出，開始使涉足不深的拉斯蒂涅感到驚訝、可怕，繼而在他腦海里留下了難以磨滅的印象。

“鮑賽昂太太文文雅雅對我說的，他赤裸裸他說了出來。

……關于德行，這強盜坯三言兩語告訴我的，遠過于多少人物多少書本所說的。

”巴爾扎克通過伏脫冷的長篇臺詞，喜笑怒罵，冷嘲熱諷，對社會腐朽的敗德進行了淋漓盡致的揭露和毫不留情的鞭撻。

拉斯蒂涅受多方面的影響走上了野心家的道路，而伏脫冷的“道德教育”卻具有提綱摯領的性質。

　　鮑賽昂夫人是在暴發戶的逼攻下走向滅亡的貴族的典型，拉斯蒂涅則是為暴發戶所腐化的貴族子弟的典型。

他的墮落過程是貫穿全書的主線。

他來往于“上流社會”與伏蓋公寓之間，把兩個場景緊密地聯系在一起，融合為一體。

他在兩處受教育，方式不同，內容一樣：金錢便是力量。

為了爬上去，必須有錢；為了有錢，必須涂黑良心，“清白誠實是一無用處的”。

通過拉斯蒂涅所走過的道路和他的心理變化，作家細致地揭示了資本主義社會中金錢對人們靈魂的巨大腐蝕作用。

　　拉斯蒂涅在外省是破落貴族子弟，到巴黎是窮困窘迫的大學生。

花花世界的巴黎與家道中落的故鄉相比，強烈地刺激了他向上爬的欲望。

于是他遍尋家譜，找到了遠親鮑賽昂夫人作為高攀“上流社會”的引進人。

然而，世道變了，高貴的門第只能幫助他進入“上流社會”，卻不能幫助他在“上流社會”扎根，連這位鮑賽昂夫人自己也在與資產階級婦女的角逐中敗下陣來。

聆聽鮑賽昂夫人的“教導”，目睹她的命運，金錢的威力超過了姓氏的力量，這是時代的特點。

伏脫冷也向他道出了這個真理，鮑賽昂家只能給他撐腰，但袋里空空如也還是無濟于事，要想爬得上去，必須有“一百萬家財”，否則“一切都是水中撈月”。

而且，“要撈大錢，就該大刀闊斧地干，要不就完事大吉。

……人生就是這么回事。

跟廚房一樣的腥臭。

可是要作樂，就不能怕弄臟手，只消你事后洗洗干凈：今日所謂的道德，就是這一點。

”資產階級的道德準則被伏脫冷一語道破，它深深地印在拉斯蒂涅的心中。

但是，拉斯蒂涅并不是立即就全部接受下來并付之實施的。

他的經歷，他的見聞，不斷印證了伏脫冷的邪惡說教。

大量的罪惡事實，特別是伏脫冷的被捕和鮑賽昂夫人的被逐，對他震動尤大。

高老頭之死，是拉斯蒂涅上的最后一課。

他自始至終目擊了這場戲的演進。

為了讓高老頭最后能見到女兒，為了給高老頭籌款治病辦喪，他來回奔走于伏蓋公寓和高老頭兩個女兒的府邸之間。

高老頭臨終前絕望的哀鳴和憤怒的咒罵，仿佛是這段樂曲中的主調，反復出現，不絕于耳。

與之相對照的，或是兩個女兒踩著父親的身體向鮑府的舞會走去，盛裝艷服，大出風頭；或是兩對夫婦為了錢財問題鬧得不可開交，烏煙瘴氣；或是為了避免破鈔，干脆閉門不納。

面對此情此景，伏脫冷的哲學被全盤接受了，拉斯蒂涅再也壓抑不住心中炎炎的欲火，縱身跳進了巴黎“上流社會”這個罪惡的深淵。

在埋葬高老頭的同時，“埋葬了他青年人的最后一滴眼淚”，決心和巴黎上流社會“拼一拼”。

外省的貴族子弟就這樣被腐化成了資產階級野心家。

這樣，我們看到拉斯蒂涅步步墮落的同時，也就看到了社會的重重罪惡。

　　表現了貴族階級的必然滅亡，揭露了資本主義社會的累累罪惡，使《高老頭》不愧為批判現實主義的優秀作品，為我們認識資本主義社會提供了豐富的形象材料，但作家的思想弱點也在作品中留下了印記。

　　巴爾扎克是一個對貴族階級有深厚同情的資產階級作家。

他罵有錢的固然罵得痛快，但是，他罵的只是他們敗壞的德行和無節制的“情欲”，而不是他們對勞動者的剝削和壓榨。

這一方面表現在：他并不罵所有的有錢人，如鮑賽昂夫人和高里奧老頭，他是愛之頗深的；特別是在鮑賽昂夫人身上，傾注了他對沒落貴族的同情。

另一方面，他對勞動人民卻盡力嘲諷，小說中對于公寓傭人克利斯朵夫和西爾維貪圖小利的描寫，就是明顯的佐證。

　　巴爾扎克筆下的人物常常由于人性論的影響而受到歪曲。

高老頭的兩個女兒逼死父親的情節是全書的精華所在。

它以幸辣的筆調寫盡了人與人之間罪惡的金錢關系，在榨取父親的過程中兩個女兒的狠毒，被勾畫得活靈活現，使人讀后感到面目可憎。

但到了最后時刻，她們的“人性”卻忽然復蘇了。

大女兒阿娜斯太太是因為丈夫阻撓才沒能及時趕到父親身邊，二女兒聽到父親臨終的窘境，立即把僅余的七十法郎交給了拉斯蒂涅，并責罵自己“簡直是禽獸”，把這些舉動和她們前面的作為作一比較，簡直是判若兩人。

　　這種背離人物性格的敗筆，在高老頭形象的塑造上表現更為明顯。

作者把他和鮑賽昂夫人并稱為具有“偉大感情”的“美好的靈魂”，足見這個人物在作者心目中的地位。

高老頭是在大革命中起家的面粉商，在生意經方面“頗有國務大臣的才器”，“算計策劃如外交家，勇往直前如軍人”，這個利欲熏心的暴發戶在大饑荒的年代里發了跡，而那時民眾卻“在面包前面拼命”。

可以想象，他供給女兒恣意揮霍的每一個法郎里都浸透了勞動者的血和淚。

但是，作者在開場介紹伏蓋公寓里的肖像畫時，一幅幅都脫不了卑微猥瑣，“見利而爭先”的小人氣，惟獨高里奧仿佛是清心寡欲、與世無爭。

在通篇小說中，作者竭力渲染高老頭的超乎尋常的愛女之情，如癡如醉，只要能看見女兒一眼，聽到女兒叫一聲“爸爸”，他就可以付出一切代價，忍受一切苦難。

愛之愈深，恨之愈切，這種反襯的筆法確能產生強烈的藝術效果。

但是，貫穿其中的“情欲”說，也在一定程度上影響了人物的真實性。

　　巴爾扎克還通過拉斯蒂涅這個人物正面宣揚了個人奮斗的道路。

拉斯蒂涅的形象交織著巴爾扎克的同情與厭惡。

他厭惡他最終走上了偽君子、野心家的道路，但又肯定他作為“可憐的大學生”的個人奮斗。

　　從對現實的細致觀察中進行精確描寫，是巴爾扎克藝術的最大特色，這是與他反映社會生活的深度和廣度相適應的。

　　巴爾扎克非常重視詳細而逼真的環境描繪，一方面是為了再現生活，更重要的是為了刻畫人物性格。

他總是力圖為他的人物提供真實、具體的活動背景，從而使人物獲得真實感、典型性。

他筆下的環境是個性化的，是為活動于其中的人物服務的。

《高老頭》一開始對伏蓋公寓內外景的描寫，確使人有身臨其境之感。

先寫外景：街道、建筑、陰溝、墻腳，顯出“一派毫無詩意的貧窮”，讀起來就像生活在其中的人一樣，會“無端端地不快活”。

然后寫內景：院子、客廳、地板、陳設，無一不散發著“公寓味道”，就像那股“閉塞的、霉爛的、酸腐的氣味”也會向讀者迎面撲來一樣。

在這樣的背景下，再給我們介紹那一張張奇形怪狀的臉譜，就顯得十分自然，十分貼切了。

但是巴爾扎克的寫景也時常失之冗長。

　　客觀環境的逼真描寫，只是構成“典型環境”的一個組成部分。

恩格斯所說的“典型環境”，主要是要求作家真實地再現當時歷史條件下的階級關系，要在正確的階級關系中來塑造各種典型人物。

《高老頭》中展示的貧窮的伏蓋公寓，是巴黎下層社會的縮影，“整個社會的分子，在這樣一個集團內當然是應有盡有。

”對這伙失意落魄人物的描述，重點在于境遇的變遷所造成的性格變異，一些準確的經濟數字告訴我們，他們來自哪個階級，現在的經濟地位又是如何。

這里彌漫著市儈習氣，充斥著爾虞我詐的關系，也流露出對上層的妒羨和不滿。

正是在這樣的環境里，我們認識了伏脫冷這個典型。

而在富麗堂皇、珠光寶氣的沙龍里，集結的是一群“出名放肆的男人”和“最風雅的婦女”，他們尋歡作樂，放蕩不羈，作者著力描寫輝煌掩蓋下的精神空虛，虛偽遮飾下的勾心斗角。

正是在這里，我們目睹了鮑賽昂夫人的榮辱。

這兩個交替出現的場景，或者說，整個萬頭攢動、互相傾軋的巴黎社會的典型環境，為野心家拉斯蒂涅的成長發展提供了真實可信的依據。

他以伏蓋公寓為基地，向“上流社會”猛沖過去，上下兩個熔爐，合鑄了這個典型性格。

緊扣著環境表現人物，環境的變化促使人物發展，典型人物又使環境具有典型特征，二者相輔相成，辯證統一。

這樣，巴爾扎克的創作就較好地體現了“典型環境中的典型人物”這一現實主義的根本原則。

　　安娜·卡列尼娜是彼得堡上流社會一位美麗，純潔而熱情洋溢的貴婦人。

她16歲時即由姑媽作主，下嫁給比自己年長10歲的高官卡列寧。

卡列寧只是一架官僚機器，除了投機鉆營，別無所長。

結婚十余年，安娜從未體會到愛情的滋味。

她只能將自己的全部柔情都傾注在兒子謝遼莎身上。

但是有一天她邂逅了青年軍官渥倫斯基，被他的風采深深地吸引了。

渥倫斯基也一見鐘情，狂熱地愛上了安娜。

本來，偷情茍合在彼得堡上流社會是人們津津樂道的事情，但是安娜和渥倫斯基的愛情卻遭到了上流社會的唾棄。

其原因并不在于他們的行為是不道德的，恰恰相反，是因為他們的行為對彼得堡上流社會虛偽、不道德的生活構成了挑戰，是因為他們違反了上流社會的“游戲規則”。

要知道，彼得堡上流社會雖然是一個男盜女娼的淵藪，但是維持表面上的“體面”卻是人人信守的法則。

而安娜卻在從馬賽場回家的路上向丈夫坦白了自己與渥倫斯基的私情，并且要求離婚

這種“離經叛道”的行為當然為上流社會所不容，更為卡列寧所不容。

為了不影響自己仕途發達，也為了懲罰安娜，他堅不離婚，并且不讓安娜得到自己心愛的兒子。

更有甚者，在強大的社會壓力下，渥倫斯基也動搖了。

他開始頻繁出入貴族議會，并漸漸將安娜的愛情視為束縛。

所以當安娜聽說渥倫斯基的母親正為他擇親的時候，她母于絕望了。

兒子與情人，她生命的兩大支柱，相繼坍塌，她的生命也就到了盡頭。

小說的另一條主線是圍繞列文展開的。

列文與安娜一樣，也在生活中追尋真、善、美、所不同的是他最后不僅得到了愛情，也找到了生命的意義。

可以說，他的結局是對安娜的探索作出的回答。