金剛經(jīng)邏輯結(jié)構(gòu)

綜觀《金剛經(jīng)》，不但有其清晰的主題，并且其邏輯結(jié)構(gòu)也很嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，一目了然。這無不說明佛陀說法度生的權(quán)巧方便、化導(dǎo)有方;譯人的翻譯水準(zhǔn)之高超，義理組織之周詳，于此可見其一斑矣。

據(jù)說古印度的邏輯學(xué)就是人們常常所說的“五明”中的因明學(xué)，所謂的“宗、因、喻”三。“宗”就是指所立的論題;“因”就是為了說明“宗”之所成立的緣由;“喻”就是用淺顯易懂的比喻、事例說明“因”所闡述的道理。即就是先“標(biāo)宗”，立論題，次“述因”，擺事實(shí)、講道理，后“舉喻”，舉例子、打比喻，以做進(jìn)一步的淺近說明，以達(dá)到預(yù)期的功效。也是“宗——因——喻”這樣一個(gè)循環(huán)的過程。佛陀當(dāng)年說法也采用這種因明邏輯，也就是說以“宗、因、喻”的形式進(jìn)行闡述、論證佛法的真理。

作為邏輯學(xué)的一種，因明又與內(nèi)明有所不同，內(nèi)明是指佛教的內(nèi)典因明學(xué)。而因明的宗又與佛典的宗有著根本不同的內(nèi)涵，因?yàn)榉鸬涞淖谑钦麄€(gè)佛法的核心部分，也是佛陀說法的宗旨所在。如小乘佛典的宗旨是以明“人空”為主，大乘佛法的宗旨是以明“法空”為主。一般的經(jīng)只有一個(gè)宗，如《佛說阿彌陀經(jīng)》以信愿行為宗，《金剛經(jīng)》以發(fā)菩提心為宗等。因明的宗是論辯者自身所要闡明的觀點(diǎn)，像這樣的宗，一部佛經(jīng)可以有很多個(gè)。在因明學(xué)中，宗、因、喻三是同等的重要，若無因，宗則難以成立;若無宗，因則無所歸;若無喻，則難以說明因之正確，宗之成立。所以，標(biāo)宗、述因、舉喻三者是同等的重要，如鼎之三足，缺一不可。

佛陀在《金剛經(jīng)》中，為了開啟人們的菩提心，發(fā)揚(yáng)菩薩的入世度人精神。圍繞須菩提的三問，首先闡述欲發(fā)無上菩提心者須先“降伏其心”的必然性，次則說明菩薩廣行六度時(shí)應(yīng)“無住生心”的不可或缺性，后則詳述諸佛如來“阿耨多羅三藐三菩提法”的“是法平等，無有高下”的深?yuàn)W道理。這是告示人們，由因趣果的一條層進(jìn)式的漸次修行道路，也是佛陀說法遵循因明邏輯規(guī)則的明證，使抽象難懂的道理顯得有條理化，也易于人們理解接受。

在《金剛經(jīng)》里，佛陀為了論證“應(yīng)無所住而生其心”的重要性，大概分了三步進(jìn)行論述。因?yàn)榇司涫侨拷?jīng)文的節(jié)骨眼，是發(fā)無上菩提心的菩薩遠(yuǎn)離“四相”的具體落實(shí)，是菩薩“上求佛道、下化眾生”的必由之路。佛陀有次第地先開示人們，要遠(yuǎn)離四相樹立佛法正確知見。如經(jīng)云：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心;所有—切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之;如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。接著又示其“住心”之方，令其付諸于實(shí)踐。如經(jīng)云“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提：菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。最后佛陀又結(jié)示受持、讀誦、演說、流布此經(jīng)的種種福德，勝于“有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施”的福德。而流布此經(jīng)的最佳方式在于“不取于相，如如不動。何以故?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。佛陀這種由“觀念——行為——觀念——行為”，互為里表，層層深入的，像“庖丁“解牛”似的論證方式，是有很強(qiáng)的邏輯征服力的。為了證明自己所說的正確性，啟發(fā)人們的深信心，破除人們的疑惑，不惜唇舌地花費(fèi)了大量時(shí)間宣說了種種菩薩所應(yīng)行的理論根據(jù)。就如在正宗分中，佛陀接二連三地問了三十個(gè)“于意云何”，分別就十方世界、如來色相、五眼六通、小乘四果、授記有無、布施忍辱、來去有無、諸相非相、菩提無法、凈土度生、說法有無等一系列問題進(jìn)行激烈精彩的論述。終于從“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”的角度出發(fā)，徹底打破了“我相、人相、眾生相、壽者相”的僵局;以“無所住而生其心”的無相行施精神，唱出了“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”的寒梅考驗(yàn)，證明了“一切賢圣皆以無為法而有差別”的千古鐵案。

作為因明的邏輯學(xué)，不是完全專注于空談理論，而在于舉例及喻說，以期達(dá)到人人心悅誠服的真實(shí)可信才行。為了說理的'透徹，特別是為了能取信于人們，《金剛經(jīng)》中就列舉了許多的事例，并以恰如其分的比喻作了說明。如在闡述“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”時(shí)，以佛陀自己的往昔修因事例作了有力明證，文云：“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提：如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。在闡述得諸佛授記無法可得的道理時(shí)，又以自己當(dāng)年得記為例說明，經(jīng)云“若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，汝于來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材?以實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材?rdquo;。所有這些都是很好的例證說明。

為了發(fā)揚(yáng)“無住行施”的菩薩道精神，可謂是佛陀苦口婆心，以“如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者”的身份，告慰須菩提說：“菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施”;又恐眾生難以徹底深信奉行，則以種種譬喻說明了住與不住的利害關(guān)系，如文云：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色”。經(jīng)中像這樣的比喻是很多的，舉不勝舉，不再列舉說明。

綜觀《金剛經(jīng)》經(jīng)文：主要是以菩薩發(fā)阿耨多羅三貌三菩提心為宗，展開了探討，以種種譬喻、因緣、本生等故事為證據(jù)，說明“離相伏心”、“無住生心”的般若妙用，此經(jīng)除了“發(fā)菩提心”這個(gè)大宗外，還有幾個(gè)小宗，也都采用了同樣的說理方法。如“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”;“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”：“凡所有相，皆是虛妄，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”;“一切賢圣皆以無為法而有差別”;“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”等。當(dāng)然這些小宗也不是獨(dú)立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的，都是圍繞“發(fā)菩提心”這個(gè)宗趣而服務(wù)的，相互間的歸趣是統(tǒng)一的。

總之，《金剛經(jīng)》體現(xiàn)出了因明邏輯學(xué)的宗、因、喻的特色，再加上優(yōu)美的語言文字，具有很高文學(xué)價(jià)值的。從宗而因，由因而宗，因宗一致的邏輯推理來說，可謂是達(dá)到了恰到好處的境界。而其中的“喻”說體現(xiàn)出了佛陀說法普被三根的悲心，也為經(jīng)文增添了色彩，處處顯示了經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，讀后回味無窮。

拓展閱讀：金剛經(jīng)40句經(jīng)典文案

【第1句】：云何應(yīng)住?云何降伏其心?

【第2句】：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

【第3句】：菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

【第4句】：應(yīng)如是布施，不住于相。

【第5句】：不可以身相得見如來。

【第6句】：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

【第7句】：不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

【第8句】：法尚應(yīng)舍，何況非法。

【第9句】：無有定法，如來可說。

【第10句】：如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

【第11句】：一切賢圣，皆以無為法而有差別。

【第12句】：所謂佛法者，即非佛法。

【第13句】：應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

【第14句】：如來說世界，非世界，是名世界。

【第15句】：離一切諸相，則名諸佛。

【第16句】：菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

【第17句】：若心有住，則為非住。

【第18句】：如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

【第19句】：如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。

【第20句】：如來所得法，此法無實(shí)無虛。

【第21句】：當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。

【第22句】：如來者，即諸法如義。

【第23句】：實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

【第24句】：如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

【第25句】：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

【第26句】：若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。

【第27句】：諸心皆為非心，是名為心。

【第28句】：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

【第29句】：如來不應(yīng)以具足諸相見。

【第30句】：說法者，無法可說，是名說法。

【第31句】：是法平等，無有高下。

【第32句】：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

【第33句】：實(shí)無有眾生如來度者。

【第34句】：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

【第35句】：知一切法無我，得成于忍。

【第36句】：所作福德，不應(yīng)貪著。

【第37句】：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

【第38句】：于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。

【第39句】：不取于相，如如不動。

【第40句】：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

《金剛經(jīng)》邏輯結(jié)構(gòu)

金剛經(jīng)認(rèn)為古往今來一切圣賢,一切宗教成就的教主,都是得道成道的;只因個(gè)人程度深淺不同,因時(shí)、地的不同,所傳化的方式有所不同而已。

綜觀《金剛經(jīng)》，不但有其清晰的主題，并且其邏輯結(jié)構(gòu)也很嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，一目了然。這無不說明佛陀說法度生的權(quán)巧方便、化導(dǎo)有方;譯人的翻譯水準(zhǔn)之高超，義理組織之周詳，于此可見其一斑矣。

據(jù)說古印度的邏輯學(xué)就是人們常常所說的“五明”中的因明學(xué)，所謂的“宗、因、喻”三。?“宗”就是指所立的論題;?“因”就是為了說明“宗”之所成立的緣由;?“喻”就是用淺顯易懂的比喻、事例說明“因”所闡述的道理。即就是先“標(biāo)宗”，立論題，次“述因”，擺事實(shí)、講道理，后“舉喻”，舉例子、打比喻，以做進(jìn)一步的淺近說明，以達(dá)到預(yù)期的功效。也是“宗——因——喻”這樣一個(gè)循環(huán)的過程。佛陀當(dāng)年說法也采用這種因明邏輯，也就是說以“宗、因、喻”的形式進(jìn)行闡述、論證佛法的真理。

作為邏輯學(xué)的一種，因明又與內(nèi)明有所不同，內(nèi)明是指佛教的內(nèi)典因明學(xué)。而因明的宗又與佛典的宗有著根本不同的內(nèi)涵，因?yàn)榉鸬涞淖谑钦麄€(gè)佛法的核心部分，也是佛陀說法的宗旨所在。如小乘佛典的宗旨是以明“人空”為主，大乘佛法的宗旨是以明“法空”為主。一般的經(jīng)只有一個(gè)宗，如《佛說阿彌陀經(jīng)》以信愿行為宗，?《金剛經(jīng)》以發(fā)菩提心為宗等。因明的宗是論辯者自身所要闡明的觀點(diǎn)，像這樣的宗，一部佛經(jīng)可以有很多個(gè)。在因明學(xué)中，宗、因、喻三是同等的重要，若無因，宗則難以成立;若無宗，因則無所歸;若無喻，則難以說明因之正確，宗之成立。所以，標(biāo)宗、述因、舉喻三者是同等的重要，如鼎之三足，缺一不可。

佛陀在《金剛經(jīng)》中，為了開啟人們的菩提心，發(fā)揚(yáng)菩薩的入世度人精神。圍繞須菩提的三問，首先闡述欲發(fā)無上菩提心者須先“降伏其心”的必然性，次則說明菩薩廣行六度時(shí)應(yīng)“無住生心”的不可或缺性，后則詳述諸佛如來“阿耨多羅三藐三菩提法”的“是法平等，無有高下”的深?yuàn)W道理。這是告示人們，由因趣果的一條層進(jìn)式的漸次修行道路，也是佛陀說法遵循因明邏輯規(guī)則的明證，使抽象難懂的道理顯得有條理化，也易于人們理解接受。

在《金剛經(jīng)》里，佛陀為了論證“應(yīng)無所住而生其心”的重要性，大概分了三步進(jìn)行論述。因?yàn)榇司涫侨拷?jīng)文的節(jié)骨眼，是發(fā)無上菩提心的菩薩遠(yuǎn)離“四相”的具體落實(shí)，是菩薩“上求佛道、下化眾生”的必由之路。佛陀有次第地先開示人們，要遠(yuǎn)離四相樹立佛法正確知見。如經(jīng)云：?“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心;所有—切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之;如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。接著又示其“住心”之方，令其付諸于實(shí)踐。如經(jīng)云“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提：菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。最后佛陀又結(jié)示受持、讀誦、演說、流布此經(jīng)的種種福德，勝于“有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施”的福德。而流布此經(jīng)的最佳方式在于“不取于相，如如不動。何以故?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。佛陀這種由“觀念——行為——觀念——行為”，互為里表，層層深入的，像“庖丁“解牛”似的論證方式，是有很強(qiáng)的邏輯征服力的。為了證明自己所說的正確性，啟發(fā)人們的深信心，破除人們的疑惑，不惜唇舌地花費(fèi)了大量時(shí)間宣說了種種菩薩所應(yīng)行的理論根據(jù)。就如在正宗分中，佛陀接二連三地問了三十個(gè)“于意云何”，分別就十方世界、如來色相、五眼六通、小乘四果、授記有無、布施忍辱、來去有無、諸相非相、菩提無法、凈土度生、說法有無等一系列問題進(jìn)行激烈精彩的論述。終于從“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”的'角度出發(fā)，徹底打破了“我相、人相、眾生相、壽者相”的僵局;以“無所住而生其心”的無相行施精神，唱出了“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”的寒梅考驗(yàn)，證明了“一切賢圣皆以無為法而有差別”的千古鐵案。

作為因明的邏輯學(xué)，不是完全專注于空談理論，而在于舉例及喻說，以期達(dá)到人人心悅誠服的真實(shí)可信才行。為了說理的透徹，特別是為了能取信于人們，?《金剛經(jīng)》中就列舉了許多的事例，并以恰如其分的比喻作了說明。如在闡述“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”時(shí)，以佛陀自己的往昔修因事例作了有力明證，文云：“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提：如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。在闡述得諸佛授記無法可得的道理時(shí)，又以自己當(dāng)年得記為例說明，經(jīng)云“若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，汝于來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材?以實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材?rdquo;。所有這些都是很好的例證說明。

為了發(fā)揚(yáng)“無住行施”的菩薩道精神，可謂是佛陀苦口婆心，以“如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者”的身份，告慰須菩提說：“菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施”;又恐眾生難以徹底深信奉行，則以種種譬喻說明了住與不住的利害關(guān)系，如文云：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色”。經(jīng)中像這樣的比喻是很多的，舉不勝舉，不再列舉說明。

綜觀《金剛經(jīng)》經(jīng)文：主要是以菩薩發(fā)阿耨多羅三貌三菩提心為宗，展開了探討，以種種譬喻、因緣、本生等故事為證據(jù)，說明“離相伏心”、“無住生心”的般若妙用，此經(jīng)除了“發(fā)菩提心”這個(gè)大宗外，還有幾個(gè)小宗，也都采用了同樣的說理方法。如“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”;“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”：?“凡所有相，皆是虛妄，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”;“一切賢圣皆以無為法而有差別”;“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”等。當(dāng)然這些小宗也不是獨(dú)立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的，都是圍繞“發(fā)菩提心”這個(gè)宗趣而服務(wù)的，相互間的歸趣是統(tǒng)一的。

總之，《金剛經(jīng)》體現(xiàn)出了因明邏輯學(xué)的宗、因、喻的特色，再加上優(yōu)美的語言文字，具有很高文學(xué)價(jià)值的。從宗而因，由因而宗，因宗一致的邏輯推理來說，可謂是達(dá)到了恰到好處的境界。而其中的“喻”說體現(xiàn)出了佛陀說法普被三根的悲心，也為經(jīng)文增添了色彩，處處顯示了經(jīng)文組織結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，讀后回味無窮。

金剛經(jīng)的結(jié)構(gòu)

要了解金剛經(jīng)，首先我們要知道金剛經(jīng)的整體結(jié)構(gòu)，這樣會更容易理解。

一.言教篇

第一分：通過佛的日常行為傳遞一個(gè)關(guān)鍵，佛的生活本來就和眾生相同，無憂分別。為全文眾生本具佛性，生佛無分打下基礎(chǔ)，同時(shí)，第一分把整個(gè)講經(jīng)的6個(gè)基本條件準(zhǔn)備好了。、

第二份：須菩提代表眾修行者提出兩個(gè)關(guān)鍵問題：如何降伏妄心，如何住菩提心。這個(gè)問題是金剛經(jīng)全文的基礎(chǔ)。全文32分，通過教(解釋)、理(深入解釋)、行(如何修行)、證(修成正果)逐步深入，并不斷反復(fù)論證，最終得到離相(四相)、無住(不取相、法相、非法相)的答案。

第三分：簡單解釋如何降伏其心：修行者/菩薩要有“滅度一切眾生，而實(shí)無眾生可滅度”的心念。因此修行者/菩薩不可有四相之分，否則就不能修成菩薩。為什么呢?因?yàn)樵诜鸬挠^念中：眾生本來就是佛，涅槃本來如影相隨，不再別處，眾生只是被器界妄念所障避，未能識得的心的本性。所以，菩薩滅度一切眾生，也只是讓眾生回歸本性，只是點(diǎn)播而已，眾生其實(shí)是自度的。如果菩薩有四相，就已經(jīng)與佛法的本意背離了，也就不是佛法中的菩薩了。

第四分：簡單解釋如何住菩提心：通過第三分離相后，說明通過“無相布施來住菩提心，即心如虛空，無住而住”，不住凡圣兩邊，不住迷悟兩邊，不住真妄兩邊，不住有無兩邊，。并在此經(jīng)中首次說明修行佛法(此處指布施)的福德甚大。

第五分：在第三分的基礎(chǔ)上，除了眾生無相之分外，此分進(jìn)一步說明如來的法身無相。“不可以三十二相見如來”，因?yàn)榉鹜铀F(xiàn)的是色相不是佛陀的法相。佛陀的法身等同虛同，法相無相，凡眼無法識別。佛陀法身離一切相，平等無法，充滿三界，無來無去，無增無減，寂靜不變。

第六分：三到五分掃蕩眾生對有相、有住的妄想執(zhí)著，擔(dān)心眾生能否受持奉行三到五分的無相和無住的說法(具體指：修行要無修，證悟要無證，布施要無相，度生要無我)，產(chǎn)生實(shí)信。佛陀，引導(dǎo)眾生不要懷疑。即便在后世第五個(gè)五百年，只要有人能對此經(jīng)產(chǎn)生實(shí)信，都會有無量的福德。因?yàn)樗呀?jīng)無四相、無法相、無非法相(空相)。通過此分提出無法相和無非法相的說法。在此分中，佛陀指出佛種種示教都是方便渡岸的船，所以無法相。

第七分：通過前六分，掃除了對眾相的癡妄之念，此分進(jìn)一步掃除修行者對佛相、法相的妄持。如來無得無法。無有得所謂菩提之法，因本就無有所謂的菩提佛法。一切圣賢皆以無為法而有差別。

第八分：通過3~7分，佛陀揭示了佛法無得無說，法性為空，三賢十圣，佛陀示教都只是借筏渡河罷了。但又恐人對受持、讀誦此經(jīng)書的功德譏為虛無斷滅，因此在此分用七寶布施做比較，說明受持、讀誦此經(jīng)書的福德大過七寶布施。并進(jìn)一步說明此經(jīng)是三世諸佛之母，說明此經(jīng)功德之大。

小結(jié)：通過一到八分，針對如何降伏妄心，如何住菩提心的問題，說明眾生修行的過程要離相無住，離我想、他相、眾生相、壽著相、有相(有法相)、無相(非法相)，并說明修行的結(jié)果也是無佛像(無得)、也無法相(有法可得)。即便如此，修行的福德甚大，眾生要堅(jiān)持。9~18分，進(jìn)一步深入說明。

二.深解義趣篇

九到十八分進(jìn)一步從修行者和財(cái)布施、身布施、法布施的交付引申：如何降伏妄心，如何住菩提心兩個(gè)基本問題的理解。

第九分：從小乘佛法的角度，說明小乘行者修行征得的'四種果位(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)也是空相。非有相非無相，非一非異相，破除有惑可斷，有果可證的妄念。因?yàn)橐坏┯纱送罹蛨?zhí)了四相。

第十分：從大乘佛法的角度，說明佛陀在然燈佛處修行也無所得。說明佛果性空，無法可授，無人可得。通過此分，為眾生拆去授記相、嚴(yán)土相、佛果相的種種障礙。“應(yīng)無所住“不是不積莊嚴(yán)剎土的福慧資糧，更不是執(zhí)取物授記、無佛果的斷滅知見，而是要我們肯定自性本具足七重樓閣寶樹的佛土，莊嚴(yán)自性的無相法身。

第十一分：佛陀再次以恒河沙數(shù)珍寶的財(cái)布施，比不上受持、為他人說般若經(jīng)書的法布施的福德。佛陀此處并沒有否定財(cái)布施，但財(cái)布施是有為法，布施是有限的，所得功德也是有限的。而法布施是無為法，可以無限布施，因此功德也是無量無邊的。

第十二分：承接十一分，進(jìn)一步說明正法流布的更大福德。所謂正法流布，即是指“隨說是經(jīng)”，即隨順從生而說，包括隨說之人、隨說之義、隨說之經(jīng)、隨說之處。法音流布處，即有佛，當(dāng)然收一切世間天人華香、珍寶所恭敬供養(yǎng)。

第十三分：通過十一和十二分已經(jīng)比較了財(cái)布施和法布施的功德，此分進(jìn)一步比較了身布施和法布施的功德。雖然身布施大于財(cái)布施，但是盡管七寶散盡，身名放舍，內(nèi)外財(cái)施，仍然不如法布施可以令人返本歸源。法布施的福德大過身布施的福德。

第十四分：經(jīng)過前三分財(cái)布施、身布施與法布施的較量，令眾生終于明白般若的無限功德，此時(shí)須菩提深解義趣，得四相寂滅，認(rèn)為若有人能受持此經(jīng)必會無四相，而生實(shí)相，起忍辱大乘行。佛陀很欣慰的重復(fù)說明眾生應(yīng)以般若智慧，心不住色，不住四相，忍辱修行，圓滿菩薩自利利他的功行事業(yè)。受持讀誦此經(jīng)功德無邊。

第十五分：此分在十三分的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步加強(qiáng)受持經(jīng)偈的功德佛陀以任由每日三分以恒河沙的身命布施，且歷經(jīng)八千萬億劫不斷，如此無量無邊的身命布施，仍不及信解受持般若經(jīng)教的功德。進(jìn)一步加強(qiáng)眾生對般若功德的信心。為進(jìn)一步說明此經(jīng)的上乘，佛陀指明此經(jīng)是為愿度一切眾生的大乘菩薩說的，而對于僅僅修乘小乘法者，是無法領(lǐng)悟的，因?yàn)樾〕朔ㄕ邿o法聽受此離相無住之義。

第十六分：接著上面的思路，此分以持經(jīng)人為人輕賤為例，再次說明此經(jīng)的不可稱量、無邊的不可思議的果報(bào)。主要體現(xiàn)在兩種不可思議的果報(bào)上：報(bào)不可思議和果不可思議。報(bào)不可以思議指的是：以輕易重，冰消先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡業(yè)之業(yè)果;果不可思議指：消盡先世罪業(yè)，當(dāng)證菩提之佛果。

小結(jié)：一到八分，佛陀從理解的角度，給眾生解釋要生起般若無相無住的信心，建立對大乘最上乘佛法的信心后，從九到十六分，進(jìn)一步說明受持、傳送般若經(jīng)法的福德之大，對于住心降心得重要性，讓眾生能夠真正“深解義趣”。從十七到二十三分，佛陀說明深解義趣以后要起身修行，逐步把修行的脈絡(luò)及次第，講述的明明白白。

三.修行篇

第十七分：經(jīng)過一至十六分，眾生已經(jīng)深解義趣，此時(shí)須菩提再次提出開始的兩個(gè)問題：如何降伏妄心，如何住菩提心。雖然問題似乎和第三份一樣，但其實(shí)境界已經(jīng)完全不同。1。對象前者是薄地凡夫，初發(fā)心;此時(shí)是深解義趣【第2句】：法身深淺不同：前者是初學(xué)只是要發(fā)心，此時(shí)要修成證果;【第3句】：妄心粗細(xì)不同：前者是粗糙的妄想的降服，此時(shí)是深解義趣后的修行上的微細(xì)妄心的降伏;【第4句】：降伏內(nèi)外不同：前者是除去“心外的境界相”，后者是除去“心內(nèi)的執(zhí)著相”。因此針對上述不同，佛陀也進(jìn)一步從細(xì)致和內(nèi)在說明。體現(xiàn)在：【第1句】：第三分講到要滅度眾生，但“實(shí)無眾生得滅度者”。而此分，則說明“無有一眾生實(shí)滅度者”，此處一“實(shí)”字的位置不同，說明，前者是從心外說明無滅度眾生，后者是從心內(nèi)說明根本就不會有眾生可以被滅度，因此意思更深一層。【第2句】：第三分講到要放下“眾生相”，而此分則進(jìn)一步應(yīng)心中無“眾生相”，更不用說放下不放下了。即：眾生諸佛之名，不過權(quán)設(shè)方便，示教方便而已，其實(shí)本就沒有眾生之名，有何須放下。同時(shí)佛陀用自身的例子也來做比較。前文第十分講到佛陀與然燈佛前，“于法實(shí)無所得”，這是從心外說無得某法。此分，佛陀進(jìn)一步說，實(shí)“無有法可得”，即根本就無法可得，因此把要“得”的心相也要空掉，因此也更近了一步。最后，即無可得之心(此)，亦無可得之法(前文)。經(jīng)過此分，佛陀讓終身進(jìn)一步明白，真菩薩要通達(dá)無我，一切法要從內(nèi)在無我、無人、無眾生、無壽者。(和前文從外在無我、無人、無眾人、無壽者更進(jìn)入一個(gè)層次)，如此修行。

第十八分：經(jīng)過十七分，眾生明白了無我無法真菩薩，但內(nèi)在無我無法很容易讓眾生內(nèi)心落入俱空境上，不知究竟。因此此分，佛陀以自己具備五眼來說明一切眾生與佛皆具五眼，但是眾生被迷心覆蓋，不能自現(xiàn)。因此眾生與佛，真如不變，只是妙能隨緣而不同。為了進(jìn)一步說明生佛平等。佛陀以恒河沙數(shù)佛世界和五眼來說明。佛陀以五眼，可以知悉恒河沙數(shù)佛世界眾生的所有心。因?yàn)椤１娚男脑磁c佛心性同源，眾生心即使佛心。但眾生隨業(yè)逐流，遺失了本心，反生被妄想蒙蔽的虛妄之心，此心已不是真是不變的心性，只是假名為心而已。這過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心都是虛妄之心，不可得。幫助眾生修行。

第十九分：結(jié)合七寶布施的以及上文剛剛說明的內(nèi)在不可得之心，此分說明以不可得之心去布施，福德甚多。即無福之福，無得之得。“若福德有實(shí)，如來不說的福德多;以福德無故，如來說的福德多”。“以是因緣”：“三心不可得”為因，財(cái)布施為緣。

第二十分：此分再次以引出佛相、三十二相的例子，但此時(shí)的修行是要以“三心不可得”為基礎(chǔ)，空去內(nèi)心之相，鏟除修行者對佛色身的貪著之心。因此，比之前的不以三十二相見如來更近了一層。破“佛相”有為的諸相，吧一個(gè)郎靜平等，人人本具的法身佛，滿盤托出。

第二十一分：二十分破除了佛身的見相，此分更深入破除佛語的見相。以真性“無法可說”，非言語可到，佛陀四十九年說法，只是遇緣即施，緣散即寂，未著一字一言之相。此分，針對第六份的“知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”也更近一步，因?yàn)楦揪蜔o法。至此，已經(jīng)無佛法二相，也就無凡夫、菩薩之相，哪里還有眾生相呢。此分比十七分“無有法可得”更進(jìn)一步就是，本就無法之說，自然無法可得，自然無得有法。

第二十二分：經(jīng)過十七分成佛無得，十八分三心不可得，十九分無得之得，二十分佛身無住，二十一分佛法無住，須菩提已經(jīng)把眾生相、佛相、法相一概除盡。佛陀進(jìn)一步說明，無得只由。得者，因?yàn)橛惺б玻冶疚迨В蝸碛械?。

第二十三分：此分進(jìn)一步解釋二十二分“無有少法可得“的緣故，乃是上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，平等無異，并無高下的分別。“是法平等，無有高下”在圣不增，在凡不減。但雖然，諸佛眾生理體平等，非不修習(xí)，得成正覺。因此，還是要“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”

第二十四分：總結(jié)十九到二十四的修行篇，說明受此此經(jīng)書福德大過三千大千世界所有須彌山滿七寶布施。顯般若物價(jià)。

【第4句】：證果篇

第二十五分：從此分開始，從再深入的一個(gè)層次回答：如何降伏妄心，如何住菩提心的問題。此分在二十一分三心不可得，不可動心生念，佛陀說法心不著相的基礎(chǔ)上，在進(jìn)一步說明降心離相的道理，要離度眾生的相(非眾生相),即“實(shí)無眾生得滅度者”的智慧來度眾生。沒有了度眾生的這個(gè)果相，才是真正的降心離相。因?yàn)樾摹⒎稹⒈娚裏o差別，是凡非凡，凡即非凡，上無能度之佛，下無所度之凡夫。佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。

第二十六分：此分進(jìn)一步說明降心離相的義理，針對【第5句】：【第13句】：二十分的不可眼見三十二相佛身引申到，不可心識所想三十二相。三十二相非法身如來的真相，不過是佛陀與人間成佛，為了攝受眾生，示現(xiàn)為人間最有福報(bào)的“轉(zhuǎn)輪圣王”三十二相，是借圣王的福德相。

第二十七分：前文掃蕩所有妄想，拔除執(zhí)著有相之心，但佛陀又恐我們落入空見得火坑。因此從此分開始，佛陀以妙有之道，說明真空和妙有交融一體，不可偏執(zhí)一方。更進(jìn)一步，有見可醫(yī)，空病難治。“于法不說斷滅相”。如來正宗法門，有不住有，方名妙有;空不滯空，始曰真空。既超空有，復(fù)離斷常。你沒有拄杖子，我給你杖子，有已經(jīng)有了拄杖子，我就奪卻你的拄杖子。證果本就非有非無。

第二十八分：用得忍菩薩(知一切法無我，得成于忍)和寶施菩薩(七寶布施)比較，得忍菩薩勝過寶施菩薩，說明圣賢菩薩，心不住法，的成于忍。忍有三種：生忍、法忍、無生法忍。得忍方可得無漏之果，寶施不離相，仍是有漏之果。

第二十九分：此分進(jìn)一步證果，從佛果之相說明佛果無相。來、去、坐、臥皆不是法相。法相遍一切法界，無所從來，亦無所去。如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。

第三十分：在上一分，正報(bào)無住，不住于佛果之相。此分用三千大千世界碎為微塵，說明三千大千世界皆是因緣聚合的幻有假象，非有實(shí)體(一合相)。因此于三千大千世界攝化眾生，應(yīng)不取住著，隨緣自在。

第三十一分：佛陀此分針對須菩提開始的兩個(gè)問題總結(jié)全文。全文佛陀都在說明要離四相，無住(不取相、法相、非法相)的微妙大義。因此凡夫反而會認(rèn)為有四相的名詞說法，有法相、非法相的名詞概念，此分佛陀進(jìn)一步說明修行本并無我見我相的住著。其實(shí)，所謂四相本就非空非有，佛陀說我等四相，那順?biāo)锥选Ｆ鋵?shí)佛本就無形無相，無音無聲，真空妙有。由此，總除諸執(zhí)!

第三十二分：針對降伏妄心的問題，三十一分，佛陀要行者總除諸執(zhí)，將心外“我等四相”，心內(nèi)的“我等四見”空去，不生圣凡高下的棟念。如此粗細(xì)妄心不生，妄心就無從現(xiàn)行作用，如此降伏妄心。此分進(jìn)一步說明如何“安住真心”，就是要再降伏妄心的基礎(chǔ)上，廣弘佛事，而非貪著于俱空的寂默，于法不說斷滅相，不僅受持《金剛經(jīng)》無上妙用，不僅是自利，還要為讓人說，續(xù)佛慧命，如此住心。

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》的相

佛教中所說的相就是表現(xiàn)于外而能想象于心的各種事物的相狀，也就是形象或狀態(tài)。根據(jù)眾生的業(yè)力不同，所得到的相也不同。相是相對于性質(zhì)、本體等而言，它是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所照見的對象，萬物本性雖然是空，但在六識的觀照之下就會顯現(xiàn)出各種不同的相。

總相與別相

有些相是適用于一切情況的，如無常之相、無我之相等，所以稱它們?yōu)榭傁唷６磺惺挛镉侄加衅涮厥獾南啵绲氐膱?jiān)相、火的熱相、水的濕相、各種事物的顏色形狀的區(qū)別等等，這叫做別相。

同相與異相

眾因緣和合而得到一緣起之法，因緣雖多卻互不違背，這叫做同相。例如眼、耳、鼻、舌、身、意合成為人，雖然六識各不相同，但它們卻能共同得到一個(gè)人。異相與同相對稱，指一切諸法互相差異的狀態(tài)。眼、耳、鼻、舌、身、意共同成為一個(gè)人，但它們的性質(zhì)卻互不影響。

成相與壞相

由主因緣和合而成一具體事物，就叫做成相;但萬事萬物都不是永恒不變的，等到諸因緣各自散去，事物就不復(fù)存在了，就是壞相。

六相存在于萬法之中，一切事物圓融無礙、互涉互入，它揭示了萬有一切法之間的矛盾，萬物都有對立的一面，同時(shí)又彼此聯(lián)系、相互制約。這六相于一切事物中同時(shí)存在，同時(shí)又表現(xiàn)在每一具體事物之中，體現(xiàn)了佛教的一種辯證法。

在《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》等禪宗經(jīng)典中，“無相”是一個(gè)重要思想，如何破除諸相，是禪宗乃至佛教修行的一個(gè)重要目標(biāo)，因此首先認(rèn)清萬法諸相的本質(zhì)是十分有必要的。眾生執(zhí)著于各種相，使自己的本性被蒙蔽，形成了種種煩惱，而一旦看清了諸相本空的實(shí)質(zhì)，就可以用金剛般若之智，掃除諸相，直達(dá)本心，立地成佛。

相因人而異。一切外相都是虛假的，既然是虛假的，那么它就沒有固定不變的形式，同樣的事物在眾生的眼里可能會有不同的表現(xiàn)。恒河的水，它的本性到底是什么呢?對于天人來說，它是美麗的琉璃世界;對于人來說，這是水，可以在里面游泳、劃船;在魚的眼里它就是房子，是它們居住的地方;而對于地獄眾生來說，則是可怕的火海。