詩經經典文案及解釋

我的心不是圓圓的石頭,不可任意轉動呀!　以下是小編分享的詩經經典文案及解釋，歡迎大家閱讀!

杲杲日出。

《詩經·伯兮》。杲(gǎo搞)：形容太陽的明亮。本句大意是：明亮的太陽出來了。這是古代詩歌中最早描繪出的文案，文字筒潔，又能給人以美好的想象。可用以描寫日出，也可以用來比喻剛剛誕生的充滿了生命力的事物，還可用來比喻朝氣蓬勃的人生。

之死矢靡它。

《詩經·柏舟》。之死;到死。矢：誓。靡(mi米)它：沒有別的心意，即沒有二心。本句大意是：(我只愛自己心愛的人)到死也不變心。這首詩寫一位青年女子找到了自己理想的對象，可是她的母親卻不諒察她的心，硬要拆散她的美滿婚姻，逼嫁別人。當時，禮教制度經形成，“父母之命，媒妁之言”已成為套在青年男女身上的枷鎖。但這位女子卻不顧禮教的藩籬，堅持自己所選擇的對象。她一面憤憤地呼喊：“母也天只!不諒人只!”一面誓死抗爭：“之死矢靡它!”非他莫嫁，死不變心。這錚錚誓言是對家長包辦婚姻的挑戰，是婦女自主意識覺醒的宣言。以歷史主義眼光來看，近代婦女解放運動的斗爭精神，也可從幾千年前這位無名女于身上找到原始的萌芽。

臨其穴，惴惴其栗。

《詩經·黃鳥》。穴：墓穴。惴惴(zhuì墜)：恐懼的樣子。栗：戰栗。這兩句大意是：當臨近墓穴將要被活埋時恐懼地戰栗起來。《黃鳥》是一首挽詩。據《左傳》記載：秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦國子車氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。～兩句寫殉葬者奄息等面臨墓穴時驚恐戰栗的樣子。“惴惴其栗”現己成為形容驚怕恐懼的常用語。

它山之石,可以攻玉。 

《詩經·鶴鳴》。它山:別的山。攻玉;琢磨玉器。本句大意是:別的山上的石頭，可以用它來琢磨玉器。此條以它山之石可用來琢玉為例，闡明借鑒、廣取的重要意義。石頭是最普遍、最常見的物質，連它山之石都有“攻玉”的作用,其它鮮見的東西更可以想見。此條通過比興手法寄寓此意.使詩文含蓄蘊藉，令人尋味.具有很強的理喻力量，因此干百年來傳誦不絕,直到改革開放的今天。～仍是我們實行對外開放的一個極有號召力和極為簡明醒目的口號。

先民有言,詢于芻蕘。

《詩經·板》。先民：古代的圣賢。詢：詢問，請教。芻蕘(chúráo除饒)：割草打柴的人。這兩句大意是，古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。古代圣賢尚且需要向被視為下賤的割草的、打柴的人去請教，一般的凡夫俗子則更不在話下。“詢于芻蕘”可用于表示廣泛地聽取意見，虛心求教，連草野鄙陋的人的意見也不放過。

無父何怙?無母何恃?

《詩經-蓼莪》。怙(hū戶)、恃(shì是)：都是依靠、憑仗的意思。這兩句大意是：沒有父親叫我依靠何人?!沒有母親叫我仰仗何人?!這兩句是痛悼父母雙亡，自己從此失去依靠的，表現了詩人對父母的深厚感情。兩句均以反詰句式寫出,加強了感情的表述,使詩人悲痛欲絕的形象仿佛躍然紙上。可引用以形容失去父母的孤兒的幼弱可憐，也可用于表現父母對子女的重要性，還可用于表達子女追懷父母的感情。

哀哀父母，生我劬勞。

《詩經·蓼莪》。哀哀：悲憐、痛惜。生：養育。劬(qú渠)勞：辛勞、勞苦。進兩句大意是：可憐我的父母,生養我受盡辛苦。原詩是寫兒子悼念父母的，主要表達詩人痛惜父母辛辛苦苦地養育了他,而他卻不能贍養父母，報恩德于萬一的感情。這兩句流露出對父母的深愛，情真意切,十分感人。可用于表現子女對父母的懷念或追悼,也可用于表現子女對父母的體恤、顧念。

高岸為谷，深谷為陵。

《詩經·十月之交》。岸：山崖。為：變成。陵：大土山。這兩句大意是：高高的山崖也會變成低谷，深深的低谷也會變成高大的山丘。原詩是對自然現象的描寫，這種自然的'變化說明了一條哲理：事物發展到一定階段，在一定的條件下會向相反的方向轉化，也說明了世事滄桑多變的道理。從科學角度而言，現代地貌學也認為山川陸海是處在互相轉化的運動之中。

如切如磋，如琢如磨。

《詩經·淇奧》。切：用刀切斷，指加工骨器。磋(cuō搓)：用銼銼平，指加工象牙。琢(zhuó濁)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石頭。這兩句大意是：(修養品行：好比加工玉石，)像切割，像銼平，像雕刻，像磨光。此條以加工骨器、玉器為例，比喻君子要努力修養品行，堅持德行的砥礪。所以原詩說：“有匪君子，～，”后多用～來形容研討學問或修飾文章。切、磋、琢、磨是四個表現精雕細刻的動詞，該名句連用四個動詞，增強了直觀性，使較為抽象的砥礪德行、研討學問通過幾個巧妙的動詞傳神地表現出來。

陟彼岵兮，瞻望父兮。

《詩經·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù戶)：多草的山。這兩句大意是：登上那高高的山嶺啊，遙望我遠在家鄉的父親啊!原詩是寫遠地服役者懷念親人的，這是第一章的前兩句，敘述詩人登高望父。下二章開頭的兩句分別為：“陟彼屺(qǐ起，光禿的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼岡兮，瞻望兄兮”，寫望母、望兄，實際上這六句互文見義。詩人登山遠望家鄉、親人，反復詠嘆，反映了行役者思家念遠時深情。可用以描寫流落異域的人懷鄉思親的心情。

信誓旦旦，不思其反。

《詩經·氓》。信誓：忠實的誓言。旦旦：發誓時誠懇的樣子。反：違反，違背。這兩句大意是：當初你起誓時是那樣虔誠懇切，沒有想到現在你會違背自己的誓言。這兩句在原詩中是棄婦指責她丈夫背誓負情的，如今可用以形容有些人在婚姻愛情問題上態度不莊重，需要時不惜海誓山盟，仿佛非常誠懇、堅決;實際上寡情少義，見異思遷。此外，現在“信誓旦旦”已成為使用范圍很廣泛的成語，多用于形容誓言的真誠。

誰謂荼苦，其甘如薺。

《詩經·谷風》。荼(tú圖)：苦菜。甘：甜。薺(jì計)：一種野菜，味甜。這兩句大意是：誰說荼菜味道很苦?我覺得它如同薺菜一樣甘甜。這兩句在原詩中通過比喻，對比，來反襯棄婦的遭遇。苦菜當然是很苦的，但比起她無辜被棄的苦來，簡直猶如薺菜一樣甘甜，可見她的痛苦有多么強烈。可用于形容、強調人們某些無以復加的痛苦心情。此外，這種運用反襯手法抒情狀物以強化表達效果的方式，尤其值得吸取。

所謂伊人，在水一方。

《詩經·蒹葭》。所謂：所說的,這里指所想念的。伊人：此人,這個人，指詩中主人公所想念的人。一方：另一邊，即對岸。這兩旬大意是:我所思念的這個人,在大水的另一邊。原詩是表現懷人時惆悵心情的名篇,這兩句著重強調一水之隔,阻斷了他們的愛情。同時,“水”還泛指他們愛情問的種種障礙。后世多用這兩句形容情侶間的兩地相思;有時也用。“在永一方”形容所思念的人離得很遙遠,或形容雖近在咫尺,但仿佛一水之隔。可望而不可即。

青青子衿，悠悠我心。

《詩經·于衿》。青青：指“于衿”的顏色。子：你,詩中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣領。悠悠:遙遠，這里形容相思之情悠遠綿長。這兩句大意是:你青青的衣領，牽系著我悠悠的思憶之心。這兩句不直呼她的情人,而以“青青子衿”來借代，顯得委婉含蓄,富有詩意。“悠悠”二字又表現出思念之情的強烈。可用以形容少女對情侶的相思，也可用于形容男子對同學、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用這兩句表達他對朋友和志同道合之人的渴念。此外,還可以借鑒、學習這種借代的修辭手法。

一日不見，如三秋兮。

《詩經·采葛》。三秋：三季，即九個月，這里“秋”是作為季節單位來運用的，也可解作三年。這兩句大意是：一天看不見,就像隔了三秋一樣啊!這兩句運用夸張的手法描寫心理活動,把相思之情渲染得不僅非常強烈，而且富有詼諧的情趣，十分耐人尋味。這個名句使用頻率極高，有時還演化成“一日不見，如隔三秋”，或簡化為“一日三秋”,不僅可用來形容情侶間深長的相思，也可用于形容同學、朋友、親人間離別后殷切的思念。此外，這種夸張手法也值得吸取、借鑒。

愿言恩伯，甘心首疾。

《詩經·伯兮》。愿:思念殷切的樣子。言(yan焉):語助詞，無實義。首疾頭痛。遣兩句大意是：苦苦地思念著丈夫,即使想得頭痛也心甘情愿。這兩句中，“甘心首疾”形象、具體地表現了思婦對丈夫的深情懷念,可供引用描寫、形容女子對丈夫、情侶的相思之情，也可學習、借鑒這種運用反村手法強化感情表達的藝術手段。

未見君子，怒扣調饑。

《詩經·汝墳》。君子：妻稱夫。怒(ni逆);心里難過。調(zhou周)：通。“朝”，清晨。調機,形容渴慕的心情十分強烈，如同朝饑欲食。這兩句大意是：沒有見到你的時候.思念之情就像清晨饑餓盼食一樣迫切。思念之情本來是很抽象的東西，其迫切程度很難用語言直接表述。這里用了一個形象的比喻,就使其變成具體可感的了。因為朝饑欲食,是每個人都有的生活體驗,用它來比擬渴幕、思念之情,是很恰當，也很生動的。這兩句可用于形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。也可只用。惄如調饑”比喻其它迫切的愿望。還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。

優哉游哉，輾轉反側。

《詩經·關雎》。悠:長，輾(zhan展)轉反倒：形容心中有事，躺在床上翻來覆去不能入睡。這兩句大意是:相思之情悠遠又綿長，輾轉床榻進不了夢鄉。在原詩中，這兩句寫一個男子因為心愛的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“輾轉反側”刻畫了一種單相思的苦況;現在可用以描寫相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。這兩句知名度很高，現在還常被引用，“輾轉反側”已成為成語。

妻子好合，如鼓瑟琴。

《詩經·常棣》。妻子：這里指夫妻。好合：恩愛親密。鼓：彈奏。瑟琴：古代的兩種樂器。這兩句大意是：夫妻之間豐相親相愛，像彈奏琴瑟聲調和諧。原詩中這兩句是以夫妻恩愛來比襯兄弟感情親密的，后世多用其字面意思，以“瑟琴”(也作“琴瑟”)形容夫妻感情的和諧融洽。

宴爾新婚，如兄如弟。

《詩經·谷風》。宴爾：安樂、和順的樣子。這兩句大意是：新婚夫妻歡樂親密，恩愛得如同親兄弟。這兩句在原詩中是棄婦敘述她的丈夫對新妻子親愛得如兄如弟，以下又說到丈夫對她則視如仇人，這樣通過鮮明對比，顯出她丈夫寡情少義，喜新厭舊。后代用這兩句，多形容新婚夫妻如膠似漆，極其恩愛親密。有時單獨用“宴爾新婚”指某人剛剛結婚，還沉浸在新婚的歡樂中。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《詩經·關睢》。鐘鼓：古代的兩種樂器。樂(le勒)：快樂，這里用作使動詞,樂之即使之快樂。這兩句大意是:溫柔美麗的好姑娘,我將敲鐘打鼓迎娶她，使她快樂。這兩句在原詩中是承接著“窈窕淑女，琴瑟友之”而來的，描寫那個男子想象著如果“窈窕教女”接受丁他的愛情，那么他便敲著鐘、打著鼓去迎娶她，和她結成幸福的伴侶。可用于描寫婚禮，也可甩于形容經過努力，有情人終成眷屬。

詩經風雨全文及解釋

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。下面是小編整理的詩經風雨全文及解釋，希望對你有所幫助！

風雨

風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？

注釋

①喈喈（jie)：雞叫的聲音。②云：語氣助詞，無實義。胡：怎么。夷：平。③膠膠：雞叫的聲音。④瘳（chou）：病好，病痊愈。⑤晦：昏暗。

譯文

風吹雨打多凄凄，

雄雞啼叫聲不停。

既已見到意中人，

心中怎能不寧靜！

風吹雨打多瀟瀟，

雄雞啼叫聲不停。

既已見到意中人，

心病怎能不治好！

風吹雨打天地昏，

雄雞啼叫聲不停。

既已見到意中人，

心中怎能不歡喜！

賞析

這大概是類似于《賣火柴的小女孩》中小女孩心中的那種幻覺：當想念某種東西到了極點的時候，幻想似乎成了現實，真假不辨，甚至確信幻覺就是現實。

對腳踏實地的現實主義者來說，這是幼稚和荒唐的；而對喜歡幻想的浪漫主義者來說，這卻是美好和必需的.。政治家、實業家一類的人，多半是徹底的現實主義者。詩人、藝術家、情人，大多是善于幻想的浪漫主義者。

以浪漫的心情去體察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能喚起我們內心深處那根最敏感的神經，觸動我們想象的翅膀。

苦苦等待和思念的現實是冷酷的，痛苦的，沉悶的，而幻想則給人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果沒有了幻想，生活也就失去了光彩和希望，失去了靈魂的支撐。過著沒有靈魂支撐的生活，就如同隨波逐流的稻草。有了幻想，再苦再難的現實都可以去面對，在其中堅持下去。其實，豈止是戀愛，整個生命的歷程都是如此。

詩經芣苢全文解釋

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，下面是小編幫大家整理的詩經芣苢全文解釋，希望大家喜歡。

芣苢

先秦：佚名

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

譯文

采呀采呀采芣苢，采呀采呀采起來。

采呀采呀采芣苢，采呀采呀采得來。

采呀采呀采芣苢。一片一片摘下來。

采呀采呀采芣苢，一把一把捋下來。

采呀采呀采芣苢，提起表襟兜起來。

采呀采呀采芣苢，掖起衣襟兜回來。

注釋

⑴采采：采而又采。芣苢（fúyǐ）：植物名，即車前草，其葉和種子都可以入藥，有明顯的利尿作用，并且其穗狀花序結籽特別多，可能與當時的多子信仰有關。

⑵薄言：發語詞，無義。這里主要起補充音節的作用。

⑶有：取得。

⑷掇（duō）：拾取，伸長了手去采。

⑸捋（luō）：順著莖滑動成把地采取。

⑹袺（jié）：一手提著衣襟兜著。

⑺襭（xié）：把衣襟扎在衣帶上，再把東西往衣里面塞裹。

賞析

“芣苢”即車前草，這是當時人們采車前時所唱的歌謠。

《詩經》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。先以第一章為例：“采采”二字，以《詩經》各篇的情況而論，可以解釋為“采而又采”，亦可解釋為“各種各樣”。有人覺得用前一種解釋重復過甚，故取第二種。然而說車前草是“各種各樣”的，也不合道理，應該還是“采而又采”。到了第二句，“薄言”是無意義的語助詞，“采之”在意義上與前句無大變化。第三句重復第一句，第四句又重復第二句，只改動一個字。所以整個第一章，其實只說了兩句話：采芣苢，采到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重復，只改動每章第【第2句】：四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，這確實是很特別的。

但這種看起來很單調的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產生了簡單明快、往復回環的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節奏中傳達出來。清人方玉潤在《詩經原始》中說：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。”這話雖說想像的成分多了些，體會還是很準確的。這種至為簡單的文辭復沓的歌謠，確是合適于許多人在一起唱；一個人單獨地唱，會覺得味道不對。袁枚曾經嘲笑地說：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非后人所當效法。今人附會圣經，極力贊嘆。章齋戲仿云：‘點點蠟燭，薄言點之。剪剪蠟燭，薄言剪之。’聞者絕倒。”（《隨園詩話》）說《詩經》不宜盲目效仿，當然不錯，但他所取的例子，實為不倫不類。一群人在野外采芣苢，興高采烈，采而又采，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達出來。而一個人在那里把蠟燭芯剪了又剪，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽，并非《芣苢》不值得贊嘆或絕對不可以效仿。

關于當時人們采芣苢的用處的問題，毛傳說此草“宜懷任（妊）”即可以療治不孕；又一種說法，是認為此草可以療治麻風一類的惡疾。這兩種說法在中醫學上都沒有根據。現在中醫以此草入藥，是認為它有清熱明目和止咳的`功能，草籽據說可治高血壓。這還罷了，也可以勉強地說，《詩經》時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風的。但即便如此，這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家里人生了麻風，都是極苦惱的事情，不可能有一大群人為此而興高采烈地一邊采車前一邊唱著歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。

所以應該給《芣苢》以另一種更合理的解釋。清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的一句話：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指鄉野的窮人。可見到了清代，還有窮人以此為食物的。在朝鮮族（包括中國境內和朝鮮半島上的），以車前草為食物是普遍的習俗。春天采了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族是受漢族古代習俗影響極大的民族，朝語至今保存了很多古漢語的讀音。可以推想，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只是到了后來，這種習俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的“野人”中偶一見之，但在朝鮮族中，卻仍舊很普遍。

以此釋《芣苢》詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成《西湖游覽志》云：“三月三日男女皆戴薺菜花。諺云：三月戴薺花，桃李羞繁華。”薺菜花實在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對于窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛。如方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風和日麗之中，歡歡喜喜地采著它的嫩葉，一邊唱著那“采采芣苢”的歌兒。那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中

《詩經》經典文案

杲杲日出。

《詩經·伯兮》。杲(gǎo搞)：形容太陽的明亮。本句大意是：明亮的太陽出來了。這是古代詩歌中最早描繪出的文案，文字筒潔，又能給人以美好的想象。可用以描寫日出，也可以用來比喻剛剛誕生的充滿了生命力的事物，還可用來比喻朝氣蓬勃的人生。《詩經·伯兮》

之死矢靡它。

《詩經·柏舟》。之死;到死。矢：誓。靡(mi米)它：沒有別的心意，即沒有二心。本句大意是：(我只愛自己心愛的人)到死也不變心。這首詩寫一位青年女子找到了自己理想的對象，可是她的母親卻不諒察她的心，硬要拆散她的美滿婚姻，逼嫁別人。當時，禮教制度經形成，“父母之命，媒妁之言”已成為套在青年男女身上的枷鎖。但這位女子卻不顧禮教的藩籬，堅持自己所選擇的對象。她一面憤憤地呼喊：“母也天只!不諒人只!”一面誓死抗爭：“之死矢靡它!”非他莫嫁，死不變心。這錚錚誓言是對家長包辦婚姻的挑戰，是婦女自主意識覺醒的宣言。以歷史主義眼光來看，近代婦女解放運動的斗爭精神，也可從幾千年前這位無名女于身上找到原始的萌芽。《詩經·柏舟》

臨其穴，惴惴其栗。

《詩經·黃鳥》。穴：墓穴。惴惴(zhuì墜)：恐懼的樣子。栗：戰栗。這兩句大意是：當臨近墓穴將要被活埋時恐懼地戰栗起來。《黃鳥》是一首挽詩。據《左傳》記載：秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦國子車氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。～兩句寫殉葬者奄息等面臨墓穴時驚恐戰栗的樣子。“惴惴其栗”現己成為形容驚怕恐懼的常用語。《詩經·黃鳥》

它山之石,可以攻玉。

《詩經·鶴鳴》。它山:別的山。攻玉;琢磨玉器。本句大意是:別的山上的石頭，可以用它來琢磨玉器。此條以它山之石可用來琢玉為例，闡明借鑒、廣取的重要意義。石頭是最普遍、最常見的物質，連它山之石都有“攻玉”的.作用,其它鮮見的東西更可以想見。此條通過比興手法寄寓此意.使詩文含蓄蘊藉，令人尋味.具有很強的理喻力量，因此干百年來傳誦不絕,直到改革開放的今天。～仍是我們實行對外開放的一個極有號召力和極為簡明醒目的口號。《詩經·鶴鳴》

先民有言,詢于芻蕘。

《詩經·板》。先民：古代的圣賢。詢：詢問，請教。芻蕘(chúráo除饒)：割草打柴的人。這兩句大意是，古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。古代圣賢尚且需要向被視為下賤的割草的、打柴的人去請教，一般的凡夫俗子則更不在話下。“詢于芻蕘”可用于表示廣泛地聽取意見，虛心求教，連草野鄙陋的人的意見也不放過。《詩經·板》