解讀魯迅小說《祝福》中的重復對白
在小說中，總少不了人物語言的對白描敘。它既是作文的語言表達方式之一，又是塑造人物形象、表現人物思想情感的必要手段之一。魯迅先生的小說《祝?！?，在人物語言描敘方面獨具個性．用了重復對白來刻畫人物，使人物形象栩栩如生。
【第1句】：祥林嫂自語
命運多舛的祥林嫂自從死了前夫，便到魯鎮“打工”，誰知又被婆家抓了回去再嫁到賀家。然而，不幸再次降臨到她的頭上，賀老六得傷寒死了，兩歲的兒子又被狼“銜了去”。于是她再次來到魯鎮，在沒有任何人的要求下，她就打開了話匣子，“我真傻，真的……可憐他手里還緊緊地捏著那只小籃……”這是她開始向人傾述時，聲音也嗚咽，說不出成句的話來了。第二次，她全不理會別人變了音調的稱呼和冷冷的笑容，只是直著眼，給別人講述自己日夜不忘的故事，根本不管別人愛聽不愛聽，“我真傻，真的……可憐他手里還緊緊地捏著那只小籃……”仍然是淌下眼淚，聲音也嗚咽了?？僧斔谌伍_口向人要說“我真傻，真的”時，別人馬上打斷她的話頭，替她說下面的故事，接著都煩厭地走開了。祥林嫂為什幺幾乎是用一樣的語句來講述自己失子的悲慘故事呢？從這三次重復的獨白中，我們不難看出一個愛子之深、失子之痛的母親的情懷，同時也不難看到當一個婦女，在受到接二連三的精神打擊之后，心里防線的崩潰，思想情感的脆弱，沒有了希望，沒有了寄托，只是沉湎于過去那難以忘懷的楚痛之中，滿腦子里就這一件事，一見到人就像錄音機一樣把早已錄制好了的片斷放給別人聽。由此可見，祥林嫂從第二次來魯鎮起一直都是處于麻木的`精神狀態之中，沒有走出悲痛的陰影。她的人生悲劇緣由也就在于此了。固然，我們可以說祥林嫂的悲慘結局是封建禮教所致，但就她本人的個性而言，是不是也有那幺一點缺陷?
【第2句】：四叔的含糊
魯四老爺，對這一人物在小說中作者著墨不多，只輕描淡寫地交代了他的書房、他的幾次皺眉，還有私下里告誡四嬸不準祥林嫂參與祭祀，但作為一個寫作高手并沒有忘記小說的要素之一——刻畫人物，用語言最妙。于是就出現了經典性的個性語言：當有人報告說，祥林嫂是被兩個山里人和一個不認識、一個就是衛老婆子綁架走了時，他說了四個字，“可惡!然而……”“可惡”是指這伙人的綁架行為，簡直是強盜，不知禮儀，敗壞魯家的門風，至少說也該給有點威望的四爺打聲招呼或者說光明正大地來要人，何必這樣的粗暴無禮？但一想到祥林嫂是背著婆家逃跑出來的，也有違背“婦道”之嫌，婆家人捉她回去，也是情理之中的，所以一個“然而”就原諒了他們的粗暴無禮。從“無禮”到“有禮”的這個過程，僅這四個字就把它的邏輯講通順了。接著，衛老婆子親自出馬來魯家釋疑，四叔第一句話就是“可惡！”，見對她的不滿情緒：你是個中人，隱瞞實情不說，連個照面都不打，還幫著別人暗暗地劫走我家的傭人，鬧得沸反盈天的，這成什幺體統?但當衛老婆子把情況一說，把罪一認，把證一保，嚯，四叔立即釋然，又一個“然而”就心平氣和了，也認為衛老婆子合“禮”，幾乎把一個兩面討乖而又得利的滑頭，當成了一個大好人了。這合哪樣的“理學”?魯迅先生就用這四個字，時合時散地運用到四叔身上，一下子就把一個封建遺老冷酷、自私、偽善的面孔揭開了，語言是多幺的精煉而有力啊！
【第3句】：四嬸的呵斥
四嬸的反復言語是在祥林嫂第二次來到魯鎮之后。當聽到祥林嫂的遭遇之后，四嬸眼圈有些紅了，盡管先前有些躊躇，但還是讓祥林嫂做了家里的女傭。可當四叔告誡她，祥林嫂這種人固然可憐，但“傷風敗俗”，用她幫忙可以，要是祭祀，一切飯菜要自己做，如果讓她做，不干不凈的，祖宗是不吃的。這樣一來，作為魯家特別隆重的祭祀大事，四嬸再忙也不讓祥林嫂插手了。當祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子時，四嬸慌忙地說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！毕榱稚┯秩トT臺，四嬸又慌忙地說“祥林嫂，你放著罷!我來拿。”這種語氣算客氣，先稱呼，后說事，理由是不言的。祥林嫂雖有些為難，顯得疑惑，但也不是傻子，就因為自己嫁了再嫁，死了兩個男人而被眾人鄙薄嘛。可當她聽了柳媽的話，捐了門檻，贖了罪，以為自己就清白無罪，完全可以干一個女工力所能及的家事了。然而，四嬸在祭祀時，見她老不聽安排，便慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂!”這次聲音提高了，語順變動了，文案縮短了，且是先說事，后稱呼，足見其既不客氣又顯慌亂的情態。對于同是女性的四嬸，雖同情祥林嫂的遭遇，兩次自作主張收留她為傭人，但她在四叔的指使下，無意中充當了封建禮教的執行者，斷送了祥林嫂的生存希望，把她一步步地由家庭傭人變成無家可歸的浪人，直至推向了死亡的深淵。祥林嫂人生悲劇的造成，四嬸雖說主觀上沒有什幺過錯，但客觀上卻負有不可推卸的責任，盡管只呵斥了這幺幾句。
魯迅小說《故鄉》中的神話情結
導語：魯迅在童年時期就非常喜歡神話和鬼怪故事，其神話情結一直呈現于其作品中。神話文本具有基本的主題敘述模式，它結構簡單，內容豐富。
【第1句】：作者筆下的故鄉否定了與自己的切身關系
小說開篇以“我”對故鄉的全景式俯瞰起筆，體現的是現實世界的蕭瑟與荒涼，感情基調是灰色的。這個故鄉于“我”來說，是非常陌生的，有異鄉的感覺。否定了故鄉作為生養之地的存在價值。故鄉的破敗體現出處于蒙昧狀態的故鄉的特征，同時，也反映出“我”對故鄉的失望情緒。陌生化的故鄉其實已經是異鄉?！拔摇比笆礁╊囊暯且彩且环N尋找的姿態，在尋找“我”記憶中故鄉的美好之處。但是，破敗的現實故鄉場景打碎了“我”的美好記憶，“我的心禁不住悲涼起來了”。
【第2句】：故鄉的神奇美麗透露出作者的神話情結
就在故鄉顯露出無比的荒涼無比的陌生后，作者筆鋒一轉?！豆枢l》在寫到了少年閏土時，情感突然變得如此神奇：
這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間，有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的.刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
畫面如此神異，仿佛是一幅遠離人間的神話故事。因為這幅畫面并不是“我”親眼所見的真實圖景，而是“我”“腦里忽然閃出”的想象的圖景，所以，這部分就是一個想象的文本。
從文本中可以看出，魯迅創作的動物猹是一種很靈活狡猾的動物，類似于蛇。
閏土又對我說：“現在太冷，你夏天到我們這里來。我們陪你到海邊撿貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”
“管賊么？”
“不是。走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬，刺猬，猹。月亮底下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”
我那時并不知道這所謂猹的是怎么一件東西――便是現在也沒有知道――只是無端的覺得狀如小狗而很兇猛。
“他不咬人么？”
“有胡叉呢。走到了，看見猹了，你便刺。這東西很伶俐，倒向你奔過來，反從胯下躥了。他的皮毛是油一般的滑……”
可以領會，在魯迅用文字構筑的“閏土月夜守瓜圖”所展現的神異世界里，在這天高地廣的園地中，有一個動物、植物和男人，構成了靜穆的神話圖景，從而使《故鄉》成為很典型的美學的神話文本。
【第3句】：魯迅構筑一個神話世界，其實是在追憶一個美好的童年生活
魯迅為什么要構建這樣一個神話文本呢？
因為在“我”看來，故鄉已經全然不是“我二十年來時時記得的故鄉”了。寒冷、蕭索、死寂，就是故鄉給“我”的現實印象。只有“現在我的母親提起了他，我這兒時的記憶，忽而全都閃電似的蘇生過來，似乎看到了我的美麗的故鄉了”。故鄉因此留存在“我”記憶中的空間世界里。這“我的美麗的故鄉”就是童年的故鄉，也是神話圖景的故鄉，就像神話是人類童年的隱喻一樣，在《故鄉》中，神話也成為魯迅童年的隱喻，成為童年與故鄉的聯結體。可以這樣說，現實歷史中間無意識體現出魯迅生命中的“過客”意識，反抗絕望的生存哲學體現出魯迅對精神家園的尋找。魯迅早年的“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，正是由否定現實故鄉，尋找精神故鄉的觀念推動的。而對精神故鄉的尋找和尋找不得的內心焦慮，使得魯迅一生都處于一種彷徨的痛苦狀態中。魯迅的《故鄉》正是在這個意義上成為中國現代小說中具有鄉愁神話隱喻特征的典范文本。
魯迅小說祝福研究
【第1句】：理解層面
【第1句】：祥林嫂年譜（這個問題教簡單，從祥林嫂二十六七歲到死去，書上都涉及。解答這個問題可以幫助學生疏通文章。）
２、《祥林嫂小傳》（寫作這個題目可以熟悉課文，并且符合后面單元寫作要求，了解傳記的一些寫法。）
【第2句】：研究層面
【第1句】：祥林嫂死亡方式的探討
Ａ、凍死。她死于下大雪那天的前夜,這天夜里應該特別冷，可能凍死。
B、餓死。“一個破碗，空的”表明祥林嫂得不到同情、討不到食物，可能餓死。
C、病死。她頭發全白，臉孔削瘦，黃中帶黑，可能身懷重病。
D、自殺。與“我”相遇時她眼睛放光地問我靈魂的有無，可見她早就不想活了。當她無法從我這兒得到答案時，終于萬念俱灰，一死了之。
小結：A、B、C三種可能性較小，畢竟祥林嫂只有四十歲上下。D最有可能，也比較有意義。但是不論是怎么死的，魯迅用“窮死”很妥帖，表明別人對祥林嫂是怎么死的毫不關心，并且祥林嫂的確已經“窮”途末路，只有死路一條。“窮”，更能體現祥林嫂的悲劇性。
【第2句】：祥林嫂遭受挫折的.時間安排
A、死了丈夫，逃到魯鎮做工。（春上死了丈夫）
B、被婆婆賣到賀家坳。（新年剛過）
C、阿毛被吃。（春天）
D、死去。（過年時）
小結：春天是美好的季節，給人無限的生機和希望，但給祥林嫂的卻只是打擊與絕望。魯迅先生巧妙的安排更加突出了祥林嫂的悲劇性
淺談魯迅小說中的病態人物
看過魯迅文章的人都知道，魯迅的文筆十分犀利，從不畏懼惡勢力，直接把血淋淋的事實撕開給人看。在魯迅的小說中，這種精神也一樣得到體現。通過對小說中人物和事件的描寫，把中國封建社會的弊端和中國人民病態的心理體現得淋漓盡致。
在小說《示眾》中，對于人物只有男女老少、高矮胖瘦的描寫，沒有對他們的性格刻畫，沒有情感偏向，只是直接描寫他們的行為和神態。在這近似白描的手法中，暗含了諷刺和批判。小說提前描寫了這是在一個烈日炎炎的天氣，這一群人為了巡警手中一個被綁著的男人，不懼烈日出來圍觀。甚至還有很多人根本就不知道發生了什么，只是一窩蜂地前來圍觀，唯恐失去了看的機會。雖然魯迅的筆觸并沒有深入描寫人物的內心想法，但已經把中國人性格中麻木的靈魂體現了出來。
而在《祝?！分?，祥林嫂，她是一個時代的悲劇，她的一生是充滿血淚的一生。來自于魯四老爺的嫌惡和婆家的夫權，讓她成為了封建禮教的犧牲品。她本只是一個普通的`勞動婦女，對生活沒有過多的奢求卻仍然得不到做人的尊嚴。甚至她自己都是封建禮教的衛道士，她對于改嫁的反抗實則是對于封建禮教的維護，因為這違背了她心里的人倫道德。而在她失去阿毛之后，沒有人能真正了解她內心的悲傷和凄涼，那些聽祥林嫂故事的人不過是特意尋來聽這悲慘故事，嘆息幾聲，然后滿足地走了。正是這些旁觀者的冷漠和她自己對自己的道德約束把她送上了絕路，祥林嫂和這些人物的迂腐和麻木造成了那個時代的悲劇。
看完《吶喊》之后，留下最深印象的就是《藥》，華老栓十分擔心兒子的病，但他選擇的不是去看病，而是選擇相信人血饅頭可以治病。他不關心革命、不關心造反，一心想治好兒子。但他迷信麻木，毫無反抗意識，他就是千千萬萬中國國民的代表。在夏瑜被處死時，那群圍觀的群眾“頸項都伸的很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著”，對于他們來說，沒有對革命的熱情和理解，有的只是好奇心和圍觀的看客心理而已。思想啟蒙者被處死，麻木的公民只是充當旁觀者，看著鮮血流淌，甚至慫恿懦弱者吃人血饅頭，他們永遠不明白啟蒙者付出的鮮血意義何在，這是何等的悲哀。
在魯迅的小說中，極具代表性的人物自然有孔乙己，他是一個深受封建思想毒害，哀其不幸但又怒其不爭的人。他接受過教育，但直至淪為乞丐也不愿脫下象征讀書人的長衫，窮困潦倒卻孤芳自賞。文中的“我”只是一個小小的孩子，但就是這么一個小孩子都看不起他，等級觀念滲透得如此之深，足可見社會有多冷漠。還有丁舉人和掌柜，丁舉人考取功名后仗著特權隨意拷打丁舉人，同為讀書人卻沒有絲毫的憐憫之心，在掌柜的眼中，孔乙己更是一文不值，當孔乙己最后爬來的時候，掌柜記住的只是他還欠了十九個錢，甚至在那個時候，還要拿“偷”來嘲笑他，抹殺了孔乙己最后的自尊。
魯迅小說中的這些人物，都帶有典型性，他們表現的不是個人狀態，反映的是集體意識和病態心理。曾經魯迅先生東渡日本去學習醫術，希望給更多的中國人以強健的體魄，但在他清醒的認識到中國國民需要醫治的不是身體而是精神之后，便果斷地棄醫從文。魯迅將創作視角聚焦到這群人身上必定是有原因的，通過塑造這些病態的人物形象，中國國民的奴性和愚昧一覽無遺。在他們身上，我們看到了人性的丑惡面，發現了潛藏于民族共同心理素質中的民族弱點。那些習慣于賞鑒別人痛苦與悲哀的人把祥林嫂、孔乙己他們逼入了絕境，同時自己也在被別人嘲笑著，就在這種惡性循環中國民的精神世界被封建吞噬，他們表現出來的病態不僅僅是他們自己的痛苦，更是國家的悲哀。
