《金剛經(jīng)》剖析

佛法中的“金剛”一詞有二義:一是堅(jiān)固、不可分離之義。如密宗“金剛乘”、“金剛持”之“金剛”,就是象征理識(shí)不離、智慧方便不離等等。人體的意識(shí)和肉體是不能分離的,一分離人就死了;陰陽(yáng)是不能分離的,很多東西一旦分離事物本身就不存在了。所以密宗金剛乘就是利用人體規(guī)律來(lái)修煉。人身上有整個(gè)宇宙間的25種對(duì)立雙合物,成雙成對(duì)的陰陽(yáng)。修密宗的就是根據(jù)事物本身陰陽(yáng)不可分離的規(guī)律來(lái)修煉的,所以叫做金剛乘。二是指一種堅(jiān)不可摧、威力無(wú)比的武器——金剛杵。欲界三十三天天主因陀羅(俗稱(chēng)玉皇大帝)是欲界的天人,壽也很長(zhǎng),神通也很大,他手里有一件武器叫金剛杵。有一個(gè)傳說(shuō)故事中講道因陀羅率領(lǐng)天兵天將與阿修羅作戰(zhàn)時(shí)手持的武器就是金剛杵。據(jù)說(shuō)因陀羅拋出金剛杵,如雷電霹靂,能炸平石山,使阿修羅孕婦聞聲而個(gè)個(gè)流產(chǎn)。因此佛法中用“金剛”來(lái)形容能破執(zhí)斷惑、無(wú)堅(jiān)不摧的般若智為“金剛智”,把禪的最高境界稱(chēng)作“金剛禪”。

那么用金剛智所破的“執(zhí)”,只得是什么呢?

“執(zhí)”也叫“執(zhí)著”,是指與世俗的智見(jiàn)聯(lián)系在一起的迷妄觀念,分為隱、顯兩種,也就是細(xì)微的一種和明顯的一種。明顯的一種“執(zhí)”,稱(chēng)“見(jiàn)惑”,見(jiàn)道以后就可以把這種妄念消除。但滲透在習(xí)性中的相當(dāng)頑固的東西是隱分的,其隱分執(zhí)實(shí)習(xí)染的徹底破除之日,就是成佛之時(shí),需要很長(zhǎng)時(shí)間,到見(jiàn)道以上經(jīng)過(guò)十地才能破除。“執(zhí)著”從性質(zhì)上分只有執(zhí)長(zhǎng)、執(zhí)斷兩種。“執(zhí)常”也叫執(zhí)“有”,“執(zhí)斷”也叫執(zhí)“空”,但其本質(zhì)都是“執(zhí)實(shí)”。“執(zhí)”就是認(rèn)定、“抓緊不放”。比如認(rèn)為錢(qián)是可愛(ài)的,權(quán)是可愛(ài)的,利益是可愛(ài)的,都是需要的,都是真真實(shí)實(shí)的,用手抓得緊緊的,這就是執(zhí)著。如愛(ài)執(zhí),就認(rèn)定其愛(ài)的對(duì)象是可愛(ài)的,是真的,其思想感情就像一雙手緊緊抓著愛(ài)的對(duì)象不放,這就是一種執(zhí)著。佛說(shuō)“空”的目的,就是為了揭露一切事物的假面貌。有一位哲學(xué)家說(shuō)得很透徹,“美女”就是花容月貌后面隱藏的骷髏。佛法就是揭露這種本質(zhì),讓人們看清事物的真相、騙局和虛情假意。人們也許會(huì)說(shuō),我們所看得到、摸得著、感受到的都是真的,這怎么能說(shuō)“假”、怎么能說(shuō)“空”呢?對(duì)這種“真實(shí)”佛家從不否定。佛親自說(shuō)過(guò):“世人與我爭(zhēng),我不與世人爭(zhēng),因?yàn)槭侨苏J(rèn)為‘有'的,我也認(rèn)為‘有',世人認(rèn)為‘沒(méi)有'的,我也認(rèn)為‘沒(méi)有'。”那么佛經(jīng)上說(shuō)的“假”和“空”是什么意思呢?佛經(jīng)上所說(shuō)的“假”和“空”是從真諦的角度說(shuō)的。這種“假”和“空”的真正體驗(yàn)性的理解,要靠無(wú)分別真智的產(chǎn)生,并非世間俗智所能達(dá)到。我們所能理解到的“假”和“空”,只能從概念上來(lái)理解,不是體驗(yàn)性質(zhì)的,所以不深不透,真正的悟空要靠無(wú)分別智的產(chǎn)生。“假”是指我們所能看到、摸到、感覺(jué)到、體驗(yàn)到、認(rèn)識(shí)到的這個(gè)形形色色的現(xiàn)象世界、感性世界。對(duì)這類(lèi)事物和現(xiàn)象,心理和感覺(jué)正常的人都能做到符合實(shí)際的判斷,從世間俗智的角度來(lái)看是真實(shí)的,所以稱(chēng)作俗諦。如果否定俗諦、事諦,就是否定佛法。因?yàn)榉鸺业妮喕剞D(zhuǎn)世、因果業(yè)報(bào)、積德行善、修持證果、四身事業(yè)都是建立在實(shí)實(shí)在在緣起現(xiàn)象的確認(rèn)基礎(chǔ)上的。只說(shuō)空假而拋棄事法者是對(duì)佛法沒(méi)有真正理解的表現(xiàn)。在這種情況下,正如龍樹(shù)所說(shuō):“寧可執(zhí)有,不可執(zhí)空。”如果不分場(chǎng)合,說(shuō)一切都是空的,什么道理都不講了,善惡也不講了,那還能行?在這種情況下,寧可不講空,也得講有。“空”是更高的境界,所以不能一看到《金剛經(jīng)》中講一切都是空的,就把一切都否定了,以后覺(jué)得一切都沒(méi)有了,什么都是空的,結(jié)果道德也不講了,善惡也不講了,修也不修了,那樣就走上了邪道。既然說(shuō)緣生之物是真實(shí)的,那么為什么還說(shuō)“假”的、“空”的呢?所謂“假”是指緣生(眾緣合成)之物沒(méi)有真實(shí)的,可以指出來(lái)為其物的“自性”,其實(shí)質(zhì)是空的。如手表由各種零件組成。其中的每個(gè)零件都不是手表,其形狀表殼也不是手表。你能指出來(lái)手表的自性在哪里嗎?手表是存在的,但“手表”這個(gè)名稱(chēng)所代表的對(duì)象除了眾多零件以外沒(méi)有別的可稱(chēng)作手表的東西,而且每個(gè)零件如時(shí)針,單獨(dú)拆開(kāi)或者從它的物質(zhì)元素上也找不到可稱(chēng)作“時(shí)針”的東西,那么時(shí)針又何在?這樣看來(lái)“手表”只不過(guò)是一個(gè)隨便起的名稱(chēng),其實(shí)質(zhì)又何在?又如電影銀幕上的人物、行為動(dòng)作是真是假?若說(shuō)是“假”,它卻有聲有色,而且正常的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都能感受,也能引起感情和思想活動(dòng);若說(shuō)是真,銀幕上的殺人放火是真的殺人放火嗎?流的血是真的血嗎?顯然不是。從見(jiàn)道以上的悟者的眼光看,世人都是迷惑顛倒、以假當(dāng)真的傻瓜。俗諦事相之所以被稱(chēng)作“假”,是悟者所見(jiàn),在未得般若智之前,世人誰(shuí)也不會(huì)承認(rèn)是“假”。但從事物的“自性”上說(shuō),連假都不存在。因?yàn)?假相雖非真相,但也有相(幻有),而“自性”純屬虛構(gòu),如空花、兔角,如虛空。正如當(dāng)代全世界公認(rèn)的佛學(xué)大師喜饒嘉措(原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、藏傳佛教著名學(xué)者)說(shuō)的:“我們所說(shuō)的‘空'是指兔角之空,并非兔子之空(兔子是幻有、假有)。“緣起”(幻有)、“性空”(畢竟空)的真正的意思就是這樣。有人說(shuō)什么:“手表是金屬零件等因緣湊合起來(lái)的,就是‘緣起';可是手表未造以前,手表是不存在的,這就是‘性空'。”哪有這樣解釋性空的道理?手表未造之前沒(méi)有手表,手表被砸碎銷(xiāo)毀后也沒(méi)有手表。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理還需要用高深的中觀這里來(lái)解釋嗎?還說(shuō)什么“原來(lái)的本體是有”。如果本體是指自性的話,佛法從來(lái)不承認(rèn)這種“有”;如果把“空”當(dāng)作一種與有相對(duì)的“存在”而稱(chēng)作“有”的話,也徹底錯(cuò)了。因?yàn)椤翱找部铡辈攀钦嬷B義。那么“空有一體,空不毀有,有不礙空”是什么意思呢?“空”不妨礙俗諦的“有”,“有”是必須作為承認(rèn)的前提的,只不過(guò)看成是假的、暫時(shí)的聯(lián)系。有也不是本質(zhì)上的有,是緣起的有,臨時(shí)的有,各種組合條件的有,沒(méi)有自性的有,所以說(shuō)“有不礙空”。“有”是事物的現(xiàn)象,“空”是事物的性質(zhì),這兩個(gè)概念并不矛盾。從眾緣和合的現(xiàn)象上看是“有”;從不依賴因緣,脫離周?chē)挛锏年P(guān)系的單【第1句】：獨(dú)立和一成不變的自性上求卻不可得,便是“空”。“有”是體,“空”是性,互不影響,互不妨礙。認(rèn)識(shí)到“有”而不認(rèn)識(shí)到“空”是墮入常邊;認(rèn)識(shí)到“空”而認(rèn)識(shí)不到“有”是墮入斷邊。有空統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)到“色即是空,空即是色”,離空無(wú)色,離色無(wú)空,色空互為前提,失去一方,另一方也不存在,才是正確的。從真諦的意義上是“空”,是否定概念,即無(wú);從俗諦意義上是“有”,是肯定概念,是有。若不分真諦俗諦,籠統(tǒng)說(shuō)任何事物都是非空非有,這就將不通了。“非空非有”是非常矛盾的,非空非有中間沒(méi)有第三者存在,不是空就是有,不是有就是空,不可能有第三種情況。那么“非空非有”怎么解釋呢?這就要把真諦、俗諦分開(kāi)來(lái)理解。從真諦上說(shuō)“非有”,從俗諦上說(shuō)“非空”,兩個(gè)諦義結(jié)合起來(lái)才能解釋通。真諦俗諦分開(kāi)來(lái)說(shuō),凡說(shuō)“有”者皆執(zhí)俗諦事相,凡說(shuō)“無(wú)”者、“空”者皆指真諦理性。從龍樹(shù)到宗喀巴,都是這樣嚴(yán)格按佛法的了義、究竟義解釋有空義、般若義的。我可以舉出無(wú)數(shù)的景點(diǎn)和正宗的理論根據(jù)。但當(dāng)今解經(jīng)的那些人,碰到這類(lèi)關(guān)鍵性的問(wèn)題時(shí),除了用模糊概念愚弄?jiǎng)e人,或者用一些道儒混雜、東拉西扯的障眼法進(jìn)行搪塞外,一籌莫展。比如有人說(shuō):“道諦是俗界中的天人的境界。”欲界的天人竟然成了“見(jiàn)性圣者”,有了“道諦”。這不是笑話嗎?真正的“道諦”是修到見(jiàn)道以上的圣人的境界,不是欲界天人。天人還是凡人,欲界的天人多一些神通,但是和凡人一樣,業(yè)盡以后仍會(huì)掉下來(lái)——進(jìn)入六道輪回。因此,天人和圣人要分清。又說(shuō):“邪見(jiàn)——人世間的事情,有許多被認(rèn)為是邪見(jiàn)的,有的卻因時(shí)代和觀念而改變了。”照這樣說(shuō),佛所說(shuō)的“邪見(jiàn)”因時(shí)代觀念的改變而會(huì)改變?yōu)椤罢?jiàn)”,言下之意,“正見(jiàn)”也會(huì)因時(shí)代觀念的改變而會(huì)變?yōu)椤靶耙?jiàn)”,如果不是“精通”佛法的“大家”,怎么會(huì)出這樣“高超的道理”。?從這兩條佛法命題的解釋足以證明這些“解經(jīng)大家”佛學(xué)知識(shí)的“家底”了。佛法上的正見(jiàn)和邪見(jiàn)是有嚴(yán)格區(qū)別的,絕對(duì)不能混淆。正見(jiàn)就是正見(jiàn),邪見(jiàn)就是邪見(jiàn),不因時(shí)代而改變,與時(shí)空沒(méi)有關(guān)系。照他們哪樣講是錯(cuò)誤的。

現(xiàn)在研究佛法的人很多,有些人對(duì)佛法隨便解釋。佛法對(duì)正見(jiàn)、邪見(jiàn)有確定的概念,不因時(shí)代而改變,貪就是貪,嗔就是嗔,癡就是癡,沒(méi)什么可變通的,變通之法指的不是這個(gè)。護(hù)持政法,破除邪說(shuō)是佛家的神圣職責(zé)。講佛法必須按照佛法的本意來(lái)講,不能摻雜自己的見(jiàn)解。世俗之法可以根據(jù)自己的見(jiàn)解來(lái)隨便講,佛法就不能。因?yàn)槲覜](méi)有成佛,我就不知道般若正見(jiàn),就沒(méi)有資格隨便講。佛的智慧有兩種:一種是世俗范圍內(nèi)的智慧,是世俗法;一種是般若智,這是超世之法,不能以俗諦的眼光來(lái)看超世之法,這是“各司其職”的。從兩種角度來(lái)看同一個(gè)問(wèn)題,我們是人看是真的,從般若智慧真悟的觀點(diǎn)來(lái)看是空的,假的。講空講假歸根結(jié)底就是為了破除各種虛妄觀念,所以,佛法最后就是清凈無(wú)為,一無(wú)所求,連佛也不求,這就是佛的最后境界。

以上講了一些空理和事法、事相。《金剛經(jīng)》的原文就接觸到相和破相。破什么相?就是破世俗相、破假相。破相就是“能斷”的意思,世俗的見(jiàn)解、想法全部破除了,思想境界就提高了。否則學(xué)佛法,仍然破不了執(zhí),仍然是世俗的想法。如有人學(xué)佛法是為了長(zhǎng)壽,這比為了錢(qián)和名要好一些,但不管怎樣,求佛的保佑全是一種“執(zhí)著”,有“執(zhí)著”就變成有相的東西了。破除一切世俗相,超越感性世界,才能明見(jiàn)真理法性。

因?yàn)樯厦嬷v過(guò)的這些問(wèn)題和《金剛經(jīng)》有密切關(guān)系,如果搞不清楚,就無(wú)法正確理解經(jīng)文的原意,因此在接觸《金剛經(jīng)》正文之前,現(xiàn)略作以上解釋。

　　第二部分正文重點(diǎn)、難點(diǎn)解說(shuō)

【第1句】：名稱(chēng)含義

《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經(jīng)》。“神圣”是與“凡俗”相對(duì)之詞,說(shuō)明這部經(jīng)典所說(shuō)的是與凡俗知見(jiàn)相對(duì)立的勝義諦真理,即諸法性空之理,是圣道智慧,所以叫“神圣”,不是世俗的哲學(xué)或科學(xué)的見(jiàn)解,它是另一種智慧的領(lǐng)域。“能斷”是指般若智慧破障斷惑的功能。“金剛”指“般若”的無(wú)滯、無(wú)礙、無(wú)堅(jiān)不摧、戰(zhàn)無(wú)不勝的作用。“般若”是智慧。“波羅蜜多”是“到達(dá)彼岸”,“般若波羅蜜多”意思是“彼岸智慧”,即佛地智慧、超世智慧。佛地的智慧是一般人不通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練達(dá)不到的一種智慧境界。一些人往往把佛地的智慧和世俗的智慧作比較,這是不能相比的。一個(gè)學(xué)禪的日本人說(shuō):佛地智慧是一種直覺(jué)。從感性思維到理性思維再回到直覺(jué)思維,這是思維的三個(gè)過(guò)程。現(xiàn)代哲學(xué)上高級(jí)階段是理性思維。從佛法上來(lái)說(shuō),高級(jí)階段不是理性思維,理性思維是世俗思維。佛地思維是直覺(jué)的一種東西,就像我們用眼睛看到的感性的東西,不需要思索,這是智慧的高級(jí)階段,所以叫佛地智慧或者超世智慧。彼岸智慧與世俗智慧沒(méi)有共同之點(diǎn)。“此岸”指世俗、輪回,“彼岸”指超脫輪回的境界,說(shuō)明這種智慧是與世俗智慧即分別智完全不同的另外一種智慧。這種智慧是通過(guò)聞思修,徹底消除世俗觀念、世俗惡習(xí)、虛幻意識(shí),使智能結(jié)構(gòu)得到徹底改變后所產(chǎn)生的直觀直覺(jué)境界,非世間經(jīng)驗(yàn)范圍的知見(jiàn)。這就是佛地境界,得到的途徑是聞思修,聞就是聞法,思就是進(jìn)行思考,然后就是長(zhǎng)期的修煉體驗(yàn)。通過(guò)這種途徑,把世俗的智能結(jié)構(gòu)、思維、世俗觀念整個(gè)模式進(jìn)行徹底改變。我們世俗的智慧都有框架,觀念是習(xí)慣形成的,在怎樣的文化環(huán)境下就有怎樣的思想和觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的方式和看問(wèn)題的習(xí)慣,總的來(lái)說(shuō)都是一種虛幻一是造成的。佛地智慧就是要徹底熄滅這種世俗的智,改變這種智能結(jié)構(gòu)。禪家提“不立文字”,認(rèn)為文字般若無(wú)用,這種說(shuō)法過(guò)于片面。般若智慧還需要用般若知識(shí)和抽象的思維來(lái)認(rèn)識(shí),這種般若智慧是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再經(jīng)過(guò)修煉體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證產(chǎn)生的智慧,于通過(guò)我們的觀念思維、理性思維、抽象思維獲得的智慧不是一回事。所以說(shuō),般若智慧是“非世間經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的知見(jiàn)”。“大乘”指的就是“菩薩乘”,“乘”指運(yùn)載工具。“小乘”是獨(dú)木舟,是只追求自脫的工具,因此把自求超脫的佛法稱(chēng)作小乘法。“大乘”是輪船、航母,它的超脫對(duì)象是世間一切生命,有大慈悲、大智慧,故稱(chēng)“大乘”。大乘分顯乘、密乘兩種,顯乘如普通的飛機(jī)、輪船,密乘如航天飛機(jī)。密乘有很多顯乘所沒(méi)有的修定、修慧和破障斷惑的巧妙方法,所以密法被稱(chēng)作佛法的精華。宗喀巴大師說(shuō):“佛好得,但密法難得。”原因是在賢劫一千佛中傳密法的只有四位佛。因?yàn)槊芊ㄊ且环N高層次的破障斷惑法和修慧法,所以能即身成佛。空慧是顯乘的最高境界,但在密法中它只是基礎(chǔ)法。徹底悟了性空道理后,就成佛了。有人說(shuō)“密法也是得到性空之法”,這完全不對(duì)。密法是在性空的基礎(chǔ)上才修煉的,無(wú)上瑜伽部的好多經(jīng)典都是在性空的基礎(chǔ)上才能修,空法是前提。現(xiàn)在很多人喜歡密法,說(shuō)密法修煉快。為什么這樣說(shuō)?因?yàn)樗钠瘘c(diǎn)高,要在菩提心和悟空、出世心等三根本法的基礎(chǔ)上才能修密法,所以來(lái)得快。若顯法的基礎(chǔ)都未達(dá)到,修密法的快速是根本不可能的。因此《金剛經(jīng)》對(duì)密法來(lái)說(shuō)也是一個(gè)必備的基礎(chǔ)法。所以學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》對(duì)學(xué)顯學(xué)密的人都是非常重要的。

《金剛經(jīng)》內(nèi)容概括起來(lái)就是“用空慧斬?cái)喽?zhí)”〔人我執(zhí)和法我執(zhí)〕。人們以假當(dāng)真,在虛幻中產(chǎn)生種種妄想、造種種業(yè)、受種種苦、執(zhí)迷不悟就稱(chēng)“凡俗”;豁然醒悟、瀟灑自如就是“解脫”。迷者為凡人,悟者為佛。有人說(shuō)“凡人就是佛,佛就是凡人。”這種說(shuō)法不對(duì)。從佛性的理論來(lái)說(shuō),凡人覺(jué)悟了就是佛,佛是覺(jué)悟了的凡人,凡人是沒(méi)有覺(jué)悟的佛。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槿魏稳硕加谐煞鸬目赡苄?這就叫“佛性”。佛性遍及一切眾生,就是說(shuō)眾生具有可塑性,可以改好,可以把虛妄的見(jiàn)解和本身的有史以來(lái)的缺陷除掉,成為完善的人,這就是“佛性”。迷的根源是人心中無(wú)始以來(lái)形成的虛妄意識(shí)、執(zhí)實(shí)執(zhí)真的知識(shí)障,破除這種執(zhí)著,思想就會(huì)進(jìn)入另外一個(gè)境界,人格就會(huì)起質(zhì)的變化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一個(gè)質(zhì)的變化,就是成佛。并非死后生到佛國(guó)或者到天堂,佛不是這樣的。世人的苦都是思想上的感受,人生是苦海,輪回是苦海。嚴(yán)格的說(shuō)在苦海當(dāng)中是沒(méi)有幸福可言的。即使我們認(rèn)為是幸福的東西也是幻覺(jué)造成的,本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有幸福的。苦和樂(lè)都是一種感受。比如四禪天的時(shí)候,不單是苦,連樂(lè)都覺(jué)得是一種思想上的負(fù)擔(dān),就干脆拋棄了。這部需要到佛地,四禪天就沒(méi)有苦樂(lè)了。三禪天還有樂(lè),樂(lè)也會(huì)成為思想上的煩惱,所以,到四禪天時(shí)什么苦樂(lè)的感覺(jué)都沒(méi)有了。苦樂(lè)是人們不同的感受,同樣的遭遇、處境,對(duì)不同的人苦樂(lè)就不同。從本質(zhì)上說(shuō)沒(méi)有什么是苦、什么是樂(lè)。為了干一件事各種困難都可以克服,也不會(huì)覺(jué)得苦,苦和樂(lè)都是一種暫時(shí)的因緣和感受,所以說(shuō):苦樂(lè)無(wú)自性。人的一生的道路不平,就是人心不平,道路都是一樣的,人心平了,道路就平了,“心平道路平,心寬天地寬”就是這個(gè)意思。我們尋求解脫的辦法就要從這里下手,破執(zhí)后心境就向天空一樣寬闊無(wú)邊。天空是無(wú)執(zhí)無(wú)礙的,平不平是有相對(duì)的東西。地球、山脈是看得見(jiàn)的有相的東西,就有高低。虛空就沒(méi)有平不平的問(wèn)題。思想上有了相,有了執(zhí)著,就感到有不平,有苦、有樂(lè)。佛的智慧沒(méi)有局限性,所以才能涵蓋萬(wàn)物,遍及一切。有局限性的東西,始終是有限的。例如我們的眼睛就能被墻擋住,有形的東西,靠眼睛、色根看,受時(shí)空的限制,而我們的心是看不見(jiàn)的,所以,墻是擋不住的,一剎那間你可想到印度,你可想到紐約、想到月球,因?yàn)樗菬o(wú)形的,沒(méi)有滯礙。指揮也是這樣,有了執(zhí)著就有了局限,沒(méi)有執(zhí)著的智慧就是沒(méi)有局限性的佛地智慧,能涵蓋萬(wàn)物,遍及一切,所以他的慈悲心、平等心才不受局限。因?yàn)槲覀兊乃枷肷嫌袌?zhí)著,所以慈悲心有限得很、小得很。佛的慈悲心、平等心都不受對(duì)象的局限,不受時(shí)空的局限。對(duì)佛來(lái)說(shuō),沒(méi)有親和仇,沒(méi)有敵人和朋友,眾生中并非人比動(dòng)物更重要,這就是佛的智慧和慈悲的平等心。大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一個(gè)常哭菩薩,由于它的慈悲心,使他看見(jiàn)眾生而經(jīng)常流淚。佛的舍身飼虎也就是這種慈悲心形成的。看一個(gè)人有無(wú)佛性,不僅僅是看他有無(wú)智慧,主要是看他有無(wú)慈悲心。“慈悲是佛法的基礎(chǔ),智慧是佛法的根本。”所以說(shuō)破執(zhí)法是佛法的根本大法。美國(guó)有一個(gè)學(xué)校講般若經(jīng)時(shí),有些學(xué)生談他們的感受時(shí)說(shuō):“般若智慧就像推土機(jī)一樣,把人的心全部推平了。”我覺(jué)得說(shuō)得很好,這樣你就會(huì)感到到處都是佛國(guó)了,是極樂(lè)世界了。極樂(lè)世界并不一定就是特指一個(gè)清閑的世界。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō),自己的極樂(lè)世界是不同的。思想變了,人間就是極樂(lè)世界;若思想上有執(zhí),極樂(lè)世界也不是極樂(lè)世界,因?yàn)榭嗪蜆?lè)只是人的一種感受。

《金剛經(jīng)》中有四句話點(diǎn)破了《金剛經(jīng)》的主題思想,這四句話是:

“一切有為法,

如夢(mèng)幻泡影,

如露亦如電,

應(yīng)作如是觀。”

意思是說(shuō)一切有為法,即凡一切因緣所生之法,沒(méi)有一個(gè)例外,都是虛妄顛倒之見(jiàn)形成的,如夢(mèng)幻、如泡影、如露、如電,即虛幻不實(shí)、即生即滅、幻滅無(wú)常。在佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),一切都是這樣的,沒(méi)有一個(gè)是永恒的,包括佛都是如此。

【第2句】：說(shuō)法的情況記載

經(jīng)文一開(kāi)頭“如是我聞,……,千二百五十人俱”,說(shuō)明了此法的來(lái)源、說(shuō)法的時(shí)間、地點(diǎn)和說(shuō)法的對(duì)象。“如是我聞”就是“我聽(tīng)到有一次佛是這樣說(shuō)的”。佛示寂后,佛的幾位大弟子把佛的開(kāi)示演說(shuō)分類(lèi)整理成了文字的東西,叫做“結(jié)集”。結(jié)集共有三次。佛當(dāng)時(shí)講法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,隨便提問(wèn)題,隨便解答,隨處碰到人就談話,談話就是說(shuō)法,當(dāng)時(shí)沒(méi)有佛經(jīng)。佛圓寂12年后,第一次結(jié)集,第二次結(jié)集是80年左右,第三次結(jié)集有的人說(shuō)是300年后,有的說(shuō)是180年后,現(xiàn)在無(wú)具體資料可查。三次結(jié)集是把佛的文案整理成冊(cè)。第一次結(jié)集“經(jīng)藏”的是多聞第一阿難。阿難是佛的堂弟,從佛出家直到佛圓寂,他一直在佛的身邊侍奉,佛每次講話他都在身邊,他聽(tīng)到的法最多,所以叫多聞第一。結(jié)集“律藏”的是持戒第一的尤波離,他的戒性很好。結(jié)集“論藏”的是修持第一的大迦葉,漢文經(jīng)典中叫頭陀行(也就是修持的意思)第一。他們是佛的十大弟子中的三大弟子,他們各自結(jié)集。修禪獲得法陀羅尼時(shí)就會(huì)產(chǎn)生聞法不忘的記憶功能,所以,佛滅度后佛的得道大弟子們就能一字不差的把佛的言論記錄下來(lái)。

結(jié)集“般若部”的是大迦葉,《金剛經(jīng)》是般若部的經(jīng)典,所以這個(gè)“如是我聞”當(dāng)然是大迦葉說(shuō)的。說(shuō)這句話的目的是為了證明這部經(jīng)是佛親自說(shuō)的,是如實(shí)記錄的,而不是自創(chuàng)的假法。所有真經(jīng)文,開(kāi)始都有“如是我聞”。如《心經(jīng)》全本上也有“如是我聞”,現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》開(kāi)始沒(méi)有這四個(gè)字了,唐僧翻譯的、藏譯的《心經(jīng)》都有“如是我聞”。是不是真佛經(jīng),以開(kāi)頭是否有“如是我聞”來(lái)判別。佛經(jīng)都是記錄的,所有佛經(jīng)都有“如是我聞”,因?yàn)榉饹](méi)有親自寫(xiě)過(guò)字,也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)書(shū),都是演講錄。佛教四根本戒之一是不說(shuō)假話,眾親傳弟子推舉主持的結(jié)集,對(duì)結(jié)集人的戒性、德性、智慧是堅(jiān)信不疑的,在眾多親聞弟子面前他也撒不了謊,因此這句話就有證信的作用。現(xiàn)在的佛弟子不能和過(guò)去的相比,干什么的都有,隨便編創(chuàng)假法,隨便騙人。但佛親傳弟子堅(jiān)守四根本戒,犯了四根本戒,就像斷了樹(shù)根一樣,樹(shù)就死了,就沒(méi)有再修的必要了,是不可恢復(fù)戒體的罪行。有的戒犯了,經(jīng)過(guò)懺悔還可以修,但犯了四根本戒,就無(wú)救了。假如僧人殺了人,再不能第二次受戒,律里是絕對(duì)不容許的。《水滸傳》中殺了人的花和尚魯智深到五臺(tái)山出家,這在藏傳佛教歷史絕對(duì)不行的,犯了重法還能修佛嗎?律條上有規(guī)定,犯國(guó)法的人,不能進(jìn)寺,寫(xiě)小說(shuō)的人不懂佛律就亂寫(xiě)。

“一時(shí)”就是當(dāng)時(shí)。佛陀從35歲開(kāi)始說(shuō)法,總共說(shuō)法45年。漢傳佛教上有佛陀說(shuō)法50年的說(shuō)法,這是把佛的修煉時(shí)間作為6個(gè)月來(lái)計(jì)算,即佛從29歲出家修了6個(gè)月就成佛了,從30歲開(kāi)始說(shuō)法到80歲。但藏傳佛教都說(shuō)佛修法6年,從36歲開(kāi)始說(shuō)法。這一點(diǎn)上漢、藏佛教說(shuō)法有所不同。般若部屬第二*輪,是中期所說(shuō)得法,具體時(shí)間無(wú)法確定。有人解釋《金剛經(jīng)》時(shí)說(shuō):“印度人沒(méi)有時(shí)間觀念,不能說(shuō)哪一年,只能說(shuō)一時(shí)。”這不能怪印度人,因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)了。若反問(wèn)一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》是哪一年寫(xiě)的?恐怕也確定不了,不能由此證明中國(guó)人沒(méi)有時(shí)間觀念。“舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園。”時(shí)說(shuō)此法的地點(diǎn)。“舍衛(wèi)國(guó)”是中印度僑薩羅國(guó)的首都,是佛陀以神通戰(zhàn)勝六大外道師之地。當(dāng)時(shí)印度有六個(gè)國(guó)家,僑薩羅國(guó)是其中之一,位于中印度(現(xiàn)在的印度和過(guò)去的印度在概念上也不同了,如佛出生地蘭比尼,現(xiàn)在在尼泊爾境內(nèi))。當(dāng)時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)設(shè)了一個(gè)比法場(chǎng),從正月初一到正月十五比法,現(xiàn)在西藏的祈愿大法會(huì)就是根據(jù)此事來(lái)的,也叫神通法會(huì)。每天比一種神通,從初一到初八,顯有限神通和外道不分上下,從初八到十五是顯無(wú)限神通,最后把六大外道師破了,他們就皈依了佛法。“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”是祗多太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者為佛陀修建的著名的精舍園林。“給孤獨(dú)”是施舍、救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)的一位大財(cái)主(孤即孤兒,獨(dú)就是獨(dú)男、獨(dú)女之義)。長(zhǎng)者名叫須達(dá)多,是舍衛(wèi)城的巨富。佛說(shuō)這位大施主曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)過(guò)去的六世佛,福德無(wú)量,能看到地下的寶藏,隨便可以取用。他又一次在王舍城見(jiàn)到了佛陀,就崇拜的五體投地,喜淚盈眶的跪在佛陀的面前,請(qǐng)求佛陀到舍衛(wèi)城去說(shuō)法。佛允許后,他便在舍衛(wèi)城尋找一座園林,想供佛說(shuō)法之用,最后看中了祗多太子的一座園林,準(zhǔn)備購(gòu)買(mǎi)。由于祗多太子很喜歡這座園林,不想賣(mài),便開(kāi)玩笑說(shuō)要以金錢(qián)鋪底的代價(jià)方肯賣(mài)這座園林,想以此話嚇住給孤獨(dú)長(zhǎng)者,但給孤獨(dú)長(zhǎng)者卻答應(yīng)了。他回去后就用金錢(qián)鋪地,在他快要鋪滿園林的時(shí)候,他把祗多太子請(qǐng)到園林中說(shuō)這里即將鋪滿了,等到鋪滿了以后我在給你這下感動(dòng)了祗多太子,他說(shuō)剩余的這塊地方就算我給佛的供養(yǎng)。就這樣這座園林被稱(chēng)作“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”,專(zhuān)門(mén)用來(lái)供養(yǎng)佛和數(shù)千比丘。佛聚眾說(shuō)法的園林好幾處,其中王舍城的“竹林精舍”和舍衛(wèi)國(guó)的“給孤獨(dú)園”最負(fù)盛名。“比丘”是梵文譯音,意思是“乞食向善”,是受過(guò)大戒的僧人的稱(chēng)號(hào)。大戒中“比丘”的戒律是253條,“比丘尼”的戒律是364條。由于婦女的生理原因,其戒律要比男性多100多條。這叫大戒,受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好動(dòng),沒(méi)有必要解說(shuō)。在藏譯本中有“無(wú)數(shù)大菩薩眾”一句,與唐義凈大師的譯文相同。唐朝義凈大師翻譯的《金剛經(jīng)》,譯文非常精確。漢地翻譯的《金剛經(jīng)》有六七種,譯文最精確的是唐義凈大師譯的。當(dāng)時(shí)經(jīng)常跟隨佛的比丘有1250人,佛傳中有記載。三個(gè)大迦葉外道皈依后佛有一千弟子,另外還有其他皈依的弟子,共約有二三千弟子。此外還有無(wú)數(shù)大菩薩——觀音、文殊、普賢、大勢(shì)至、地藏王等八大菩薩。這是說(shuō)法的對(duì)象,當(dāng)時(shí)佛講經(jīng)時(shí)在場(chǎng)的。“須菩提”是佛的十大弟子中號(hào)稱(chēng)解空第一的大弟子。他對(duì)空慧的理解特別深刻,所以般若智慧佛對(duì)他講得多。相傳他出生之時(shí),家中的金銀財(cái)物突然不見(jiàn),故稱(chēng)“空生”。七日后,金銀財(cái)物復(fù)現(xiàn),因此又稱(chēng)“善現(xiàn)”。須菩提就是善現(xiàn)的意思,這就說(shuō)明他悟性很高。他在這部經(jīng)典中是替眾弟子向佛請(qǐng)求說(shuō)法和進(jìn)行提問(wèn)的人。“爾時(shí)世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。”“爾時(shí)”就是這個(gè)時(shí)候,“世尊”就是佛,就是說(shuō)這時(shí)一天只吃一頓飯的佛到了吃飯的時(shí)候了,他穿好衣服,拿著缽,拿著錫杖,到人家門(mén)上去要飯。后來(lái)的佛底子就變了,本應(yīng)過(guò)艱苦樸素的生活,卻過(guò)著豪華的生活,和佛律相離甚遠(yuǎn)。有人開(kāi)玩笑說(shuō)“釋迦牟尼是乞丐之王”,說(shuō)得不錯(cuò),他當(dāng)時(shí)的思想就是這樣,把皇位視為糞土,棄掉嬌妻、愛(ài)子去討飯,對(duì)現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)是不可思議的。“于其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”就是說(shuō)到城中挨門(mén)要飯(有時(shí)候一家不一定給足一頓飯,可以再要幾家,但不能多要,吃一頓要一頓,不能把今天的飯存到明天,如果多要了就示犯戒。衣服也不能有兩件,這一件破了再去要一件,或者揀一件),要飯后回到原來(lái)的地方,吃完飯,洗完缽,將衣服和缽收好,然后洗腳(印度人是不穿鞋的,佛也是這樣,僧人也不穿鞋,所以,在蒲團(tuán)上打坐前要先洗腳),坐在蒲團(tuán)上。現(xiàn)在佛教供佛時(shí)有一項(xiàng)供水(供兩碗或四碗),就是從印度傳來(lái)的。印度人家中有人來(lái)時(shí),主人要親自端著水盆,給客人洗腳。因?yàn)橛《忍旌軣?如果不洗的話,汗臭味很大,所以必須洗。洗完后要灑香水、點(diǎn)香,現(xiàn)在供佛時(shí)點(diǎn)香就是從這里來(lái)的。“時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起。”長(zhǎng)老就是大比丘中為首的僧人或出家受戒20年以上的僧人(現(xiàn)在就不一定了),在自己的座位上起來(lái)。“偏袒右肩”,袈裟蓋住左肩,右肩袒露。義凈譯作有“是時(shí)比丘來(lái)也”,是說(shuō)這些僧人到佛住的地方。“頂禮雙足”,“頂禮”就是叩頭,“雙足”就是把佛得腳放在自己的頭上,表示特別尊敬的意思。“右繞三扎”是表示敬意。藏傳佛教中,繞寺右轉(zhuǎn)三圈表示尊敬。“退座一面”,退座下去。“爾時(shí)具壽妙生”,具壽妙生是須菩提。“在大眾中承佛神力,即從座起”,受到佛的啟示后才提問(wèn)。“偏袒右肩,右膝著地,半跪,合掌恭敬白佛言”。鳩摩羅什的《金剛經(jīng)》是:“即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言,希有世尊,……”“希有世尊”是對(duì)佛表示尊敬的稱(chēng)呼語(yǔ)。有人說(shuō)這是恭維客套話,其實(shí)這話決不能和世俗的客套話相比。藏譯本此處是“勝俱超、如來(lái)、斷惑士、圓滿正覺(jué)”。“勝”是戰(zhàn)勝四魔,即煩惱魔、五蘊(yùn)魔、天子魔(享樂(lè)魔)、死亡魔。“五蘊(yùn)魔”就是身體受控制,要穿衣吃飯、怕冷熱、怕饑餓、生病,這些對(duì)人都是一種負(fù)擔(dān);“天子魔”就是人人都有一種享樂(lè)的思想;死亡魔,生了就有死,佛事超脫死魔的,所以叫“勝”。“俱”是具有無(wú)上功德;“超”是超脫輪回;“如來(lái)”是獲得清凈法性;“斷惑士”是破除煩惱障的阿羅漢,從破除煩惱障來(lái)說(shuō)佛也是大阿羅漢;“圓滿正覺(jué)”是徹底破除知識(shí)障,獲得圓滿智慧。義凈譯本是“希有世尊、希有善逝、如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)”,和藏譯本意思基本相同。“善逝”就是如來(lái),翻譯過(guò)來(lái)即圓寂或者涅磐的意思;“應(yīng)”是“應(yīng)供”,意思是得到人天的供養(yǎng);“正等覺(jué)”就是“圓滿覺(jué)智”,與羅漢小乘人和未成佛的菩薩向區(qū)別。對(duì)人天導(dǎo)師佛陀的稱(chēng)呼,句句有所指,字字有來(lái)歷,怎能比作世俗的客套語(yǔ)?“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”,義凈本譯作“能以最勝利益益諸菩薩、能以最勝付囑囑諸菩薩”,與藏譯本相同。“護(hù)念”是愛(ài)護(hù)和幫助;“付囑”就是教導(dǎo)應(yīng)該怎樣做。“付囑”之佛對(duì)眾弟子的三付囑,即【第1句】：付囑親近善知識(shí)。【第2句】：持二利(利眾利己)之法。【第3句】：行利益眾生的善行。藏文中還有一句:“世尊,真了不起!”以下開(kāi)始提問(wèn)。

【第3句】：真如發(fā)心三問(wèn)

須菩提問(wèn):“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”羅什本只有兩問(wèn),義凈本和藏譯本有三問(wèn):“發(fā)菩提心者,如何住心?如何修行?如何調(diào)伏其心?”羅什本缺第二問(wèn)。“阿耨多羅”漢語(yǔ)是“無(wú)上”,無(wú)上就是最高的法,任何法都無(wú)法相比。“三藐”是圓滿即“正等”;“三菩提”是“正確的覺(jué)悟”;“三”是正確,“菩提”是覺(jué)悟的意思,即“正覺(jué)”。全句意是“發(fā)無(wú)上圓滿正菩提心”發(fā)菩提心就是發(fā)愿立志,為利益眾生,修證圓滿正覺(jué)。利益眾生是目的,修證無(wú)上菩提是手段。有些人誤認(rèn)為成佛是主要目標(biāo),利眾是附帶的,那就本末倒置了。彌勒的《現(xiàn)觀眾莊嚴(yán)論》中講得很清楚,因?yàn)橹挥械玫綗o(wú)上菩提,獲得全知全能,才能最大限度的利益眾生,否則雖有利眾之心,卻無(wú)利眾之能力。只有成佛以后,才有佛的智慧、功德、能量和神通來(lái)最大限度的利益眾生。“無(wú)上菩提”指悲智、德能的最高境界。“悲”中包括慈,這種悲心就是愛(ài)心和同情心,同情苦難的眾生,愛(ài)護(hù)眾生,這是佛最大的特點(diǎn)。發(fā)菩提心是菩薩乘的入門(mén),修菩提心是菩薩道的核心。入佛法之門(mén)是皈依三寶;要進(jìn)入大乘佛法時(shí)必須發(fā)菩提心,這是如大乘之門(mén);要入密宗之門(mén),必須得到灌頂,在藏傳佛教中稱(chēng)為“三門(mén)之法”。以上未獲得無(wú)上菩提即成佛利眾,這是菩薩乘修證的終極目的,所以《金剛經(jīng)》一開(kāi)始提問(wèn)如何發(fā)菩提心,因?yàn)閷W(xué)大乘佛法首先要發(fā)由悲智為基礎(chǔ)的菩提心。發(fā)菩提心的動(dòng)力是什么?主要是慈悲,沒(méi)有慈悲心是不行的。首先修煉慈悲心,有了慈悲心,才能夠有利眾的思想產(chǎn)生,這時(shí)才進(jìn)入大乘法。一切大行都是從發(fā)心開(kāi)始的,這是第一步,也是關(guān)鍵性的一步,所以,沒(méi)有慈悲的人是學(xué)不了佛的,也得不到菩提。大悲大智是大乘佛法最重要的兩條,八萬(wàn)四千法就歸結(jié)為這兩條。“佛”就是悲智合一的精神境界,也叫做智德雙修,智就是智慧,即性空智慧,得就是指慈悲心。慈悲心也叫佛的種子。能不能成佛就看你思想上有沒(méi)有這個(gè)種子。所謂有佛性,就是每一個(gè)眾生心中有一點(diǎn)點(diǎn)慈悲的種子。任何人、任何一個(gè)動(dòng)物都有一點(diǎn)這個(gè)種子,不管在任何時(shí)候,都會(huì)表現(xiàn)出愛(ài)的一個(gè)方面。即使野獸,它對(duì)它的孩子也有愛(ài)心,這說(shuō)明它還有愛(ài)心這個(gè)種子,所以在這一點(diǎn)上佛就講過(guò)眾生都有佛性。這里所提的“如何住心?如何修行?如何調(diào)伏其心?”是發(fā)心方面的三個(gè)重要問(wèn)題,《金剛經(jīng)》實(shí)際上就用各種方式解答了這三個(gè)問(wèn)題。“住”就是心住一境、思想高度集中,就是修定。做好任何一件事情,都要全神貫注,三心二意是辦不成任何事情的,何況修證大,法。清心寡欲才能心定神清,心定神清才能明察秋毫,獲得正見(jiàn),所以戒、定、慧缺一不可。“戒”就是以理智扼制欲望和不良行為,達(dá)到清心寡欲,為修定排除干擾,創(chuàng)造條件。“定”是因,“慧”是果。

《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》

《心經(jīng)》的譯本從古到今有二三十種，在漢地，以玄奘大師的譯本流傳最廣。玄奘大師翻譯的《心經(jīng)》共260字，提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)明扼要，處處直指人心，袒露般若精義。

佛陀初轉(zhuǎn)*輪先說(shuō)四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內(nèi)涵及意義，佛陀更深入說(shuō)明空性之理。二轉(zhuǎn)*輪中，借由對(duì)空性的認(rèn)知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無(wú)自性。佛在二轉(zhuǎn)*輪中宣說(shuō)了《般若經(jīng)》及諸部般若，是大乘佛法中的深法。《心經(jīng)》全稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是字?jǐn)?shù)最少的`一部佛經(jīng)，是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆攝于此經(jīng)。佛說(shuō)《心經(jīng)》，亦在靈鷲山。佛被諸菩薩、聲聞弟子圍繞，于甚深法性光明境界入定，加持舍利弗對(duì)“般若波羅蜜多”提出疑問(wèn)，由觀世音菩薩辯答，令與會(huì)眾生更能領(lǐng)悟。觀世音菩薩說(shuō)出《心經(jīng)》的內(nèi)容，佛出定后，認(rèn)可菩薩所說(shuō)，歡喜贊嘆。

般若波羅蜜多是整個(gè)佛法的精髓。釋迦牟尼佛圓寂時(shí)，將大、小乘的八萬(wàn)四千法門(mén)交付于阿難尊者，鄭重地告訴他：“你如果把除了般若波羅蜜多之外的所有八萬(wàn)四千法門(mén)全部忘掉，全部損壞，我也不怪罪你;但如果把般若波羅蜜多中哪怕一個(gè)四句偈的內(nèi)容忘記了，丟失了，我就要責(zé)罰于你!”《大般若經(jīng)》云：“余經(jīng)猶如枝葉，般若猶如樹(shù)根。”又云：“不學(xué)般若波羅蜜多，證得無(wú)上正等菩提，無(wú)有是處。”又云：“般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。”般若法藏隨著時(shí)光推移，應(yīng)化的地區(qū)不盡相同。般若法藏到達(dá)何地，何地就屬于正法區(qū)，當(dāng)?shù)氐谋娚湍苤?jiàn)佛的法、報(bào)、化三身。能夠值遇般若，就是眾生得到度脫的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。所以執(zhí)持般若法藏是維系正法而使正法長(zhǎng)久住世的唯一因緣。

般若法要如此殊勝，而《心經(jīng)》又是所有般若波羅蜜多的精華。古往今來(lái)，高僧大德都對(duì)《心經(jīng)》倍加推崇。明代紫柏尊者云：“夫《心經(jīng)》一書(shū)，乃世出世間圣賢豪杰之神術(shù)也。”弘一法師云：“《心經(jīng)》雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無(wú)遺漏，故曰心也。”

《心經(jīng)》的譯本從古到今有二三十種，在漢地，以玄奘大師的譯本流傳最廣。玄奘大師翻譯的《心經(jīng)》共260字，提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)明扼要，處處直指人心，袒露般若精義。當(dāng)年玄奘大師西行，進(jìn)入莫賀延磧，八百里流沙，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，更無(wú)水草。大師艱難前行，路上碰見(jiàn)許多惡鬼，千奇百怪，環(huán)繞前后，即使心中默念“觀世音菩薩”圣號(hào)也不能統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)散。大師想起在蜀地曾見(jiàn)到一位病人，身上膿瘡臭穢，衣服破污。大師可憐他，將其帶到寺里，施給他購(gòu)置衣食的費(fèi)用，這位病人便向他傳授了《般若心經(jīng)》。于是大師便誦起《心經(jīng)》，剛一發(fā)聲，惡鬼就蹤影全無(wú)。玄奘大師能在危險(xiǎn)境地脫險(xiǎn)，全靠這《般若心經(jīng)》。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》的重點(diǎn)，就是空性。經(jīng)文一步步揭示五蘊(yùn)皆空;六根、六塵皆空;十八界皆空;十二因緣、四諦皆空;菩薩的智與得皆空;闡明菩薩無(wú)掛礙、無(wú)執(zhí)著、無(wú)顛倒，功行圓滿，證大涅槃，三世安住。諸佛也是依般若波羅蜜多，究竟證得無(wú)上正等正覺(jué)。

在般若法會(huì)上，釋尊還宣講了影響極其深遠(yuǎn)的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，即《金剛經(jīng)》。

《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧，一般認(rèn)為前半部說(shuō)眾生空，后半部說(shuō)法空。這部經(jīng)典傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什大師所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。玄奘大師譯本《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。

《金剛經(jīng)》在漢地影響極為深廣，禪門(mén)五祖以下，以此經(jīng)為印心經(jīng)典(五祖以前禪門(mén)以《楞伽經(jīng)》印心)。六祖慧能大師善用《金剛經(jīng)》弘道，使一代時(shí)教廣布天下。在對(duì)日常經(jīng)典的接觸中，《金剛經(jīng)》被誦得最多，議論得最多，對(duì)人影響也最深廣。除了鳩摩羅什大師及僧肇大師對(duì)于翻譯的貢獻(xiàn)是一個(gè)原因以外，最重要的當(dāng)屬其思想。

《金剛經(jīng)》具備強(qiáng)大有力的文字陣容，掃除微細(xì)執(zhí)著行相，最見(jiàn)奇效。如經(jīng)云：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心!”此一句經(jīng)文影響之深遠(yuǎn)，恐怕是般若經(jīng)中之最了。

又如經(jīng)文中“菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量”，“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”，“法尚應(yīng)舍，何況非法?”，“所謂佛法者，即非佛法”，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”，“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”。

尤其是第十八部分所說(shuō)的：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，這是何等深遠(yuǎn)，又何其現(xiàn)實(shí)的闡發(fā)，于后世產(chǎn)生了多大影響，令多少人徹悟心源，都是無(wú)法統(tǒng)計(jì)的了。有一則“吃點(diǎn)心”的公案，傳揚(yáng)了很久：

唐代四川的宣鑒禪師，精研性宗及律法，頗有造就，時(shí)常與人講《金剛經(jīng)》，遠(yuǎn)近知名，時(shí)人稱(chēng)為“周金剛”。他聽(tīng)說(shuō)南方禪宗盛行，大講頓悟即成佛，心里氣憤說(shuō)：“出家兒千劫學(xué)佛威儀，萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心，見(jiàn)性成佛?我當(dāng)摟其窟穴，滅其種類(lèi)，以報(bào)佛恩!”

他對(duì)御制《金剛經(jīng)青龍疏》[1]進(jìn)一步闡釋?zhuān)凶觥肚帻埵桠n》，有一大擔(dān)，出四川，過(guò)湖北，直往湖南江西。一日，走到路邊一老太太點(diǎn)心攤旁，放擔(dān)歇腳，打算買(mǎi)點(diǎn)心充饑。老婆婆問(wèn)：

“這是什么文字?”

答曰：“《青龍疏鈔》。”

“講何經(jīng)?”

“《金剛經(jīng)》。”

老婆婆道：“我有一問(wèn)，你若答得，施與點(diǎn)心。若答不得，且別處去!”

宣鑒禪師云：“請(qǐng)問(wèn)!”

老婆婆問(wèn)道：“《金剛經(jīng)》道：過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，未審上座點(diǎn)哪個(gè)心?”

禪師頓時(shí)無(wú)言，擔(dān)起擔(dān)子就走，歷往龍?zhí)丁可絽W(xué)。龍?zhí)兜梦颍泓c(diǎn)火燒了《青龍疏鈔》，復(fù)由溈山禪師雕鑿乃大悟。因常住朗州德山(今湖南常德)，人稱(chēng)“德山”。

“德山”的棒，是禪門(mén)影響最大的，與“臨濟(jì)喝”齊名。其棒喝禪風(fēng)頗為著稱(chēng)，曾上堂擊語(yǔ)云：“這里無(wú)祖無(wú)佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢，等覺(jué)妙覺(jué)是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”

可以想見(jiàn)，佛門(mén)衣法以《金剛經(jīng)》印心，繼發(fā)的華彩，該是何等奪目!

[1]《青龍疏》系唐代御注《金剛般若波羅密經(jīng)》之宣演，凡六卷，乃青龍寺沙門(mén)道氤奉唐玄宗之詔，所作《金剛經(jīng)》之疏注。

《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》全文

弘一法師早年師從名家唐靜巖，篆、隸、真、草無(wú)所不學(xué)，尤其是北魏碑體，用功尤深。夏尊在《李息翁臨古書(shū)法后記》中說(shuō)：“居常雞鳴而起，執(zhí)筆臨池，碑版過(guò)眼，便能神似。所窺涉者甚廣，尤致力于天發(fā)神讖、張猛龍碑及魏齊諸造像”。可見(jiàn)弘一法師臨摹是極其認(rèn)真，并能神形兼?zhèn)洌灾量梢詠y真的。下面是《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》全文，歡迎參考閱讀！

《般若波羅蜜多心經(jīng)》

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

《金剛經(jīng)》

如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。

【修行】依此觀才能知，因緣聚散的條件、時(shí)間、變化之真理。

爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

【修行】修行就在日常生活，要時(shí)時(shí)觀照行、住、坐、臥、動(dòng)、靜、語(yǔ)、默之中的每個(gè)當(dāng)下。

時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！

【修行】不懂就要問(wèn)，要問(wèn)得誠(chéng)心，要問(wèn)得恭敬，要常贊嘆別人，隨喜功德。

如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

【修行】修行在起心動(dòng)念處修，要善護(hù)自己的心念，不起惡念、妄念，不要攀緣，要記得佛所交代的話，依教奉行！

世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？

【修行】還未發(fā)心修行，當(dāng)下發(fā)心；已發(fā)心者，使祂不退；常存道心，便能降伏其心。

佛言：善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：

【修行】鐘不敲不響，人不問(wèn)不答，既然已問(wèn)，當(dāng)一心聽(tīng)講。

善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。

【修行】一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚，發(fā)心之時(shí)，其心自降，應(yīng)這樣安住。

唯然。世尊！愿樂(lè)欲聞。

【修行】聞法要心甘情愿，放下身心世界一切雜念，以此為重，生死事大。

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。

【修行】發(fā)心度人，自我的.執(zhí)著、私心就漸漸破除，所以妄心自然降伏。度一切眾生，直到都解脫為止；隨緣度化，亦不須刻意攀緣，實(shí)際上還是眾生自度。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

【修行】要行菩薩道，首先要破除執(zhí)著，把我、我所，你我對(duì)待，及一切相對(duì)的概念破掉。

復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。

【修行】布施就是幫助于人，不應(yīng)存有要人回饋之心，或是感謝之心；只問(wèn)自己做了什么，不要去想別人回報(bào)什么。

何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。

【修行】有限不及無(wú)限，有量不及無(wú)量；有執(zhí)著之心，所得亦小；心似虛空，亦無(wú)虛空之想，其福德不可思量。

須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。

【修行】事相和理體，可謂一表一里，是因緣起產(chǎn)生了現(xiàn)象，此事相本質(zhì)就是空，故說(shuō)色空不二。

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金剛經(jīng)說(shuō)什么

作者：南懷瑾

當(dāng)當(dāng)

佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

【修行】行者要常觀諸相，便可發(fā)現(xiàn)其生滅變化無(wú)常，故說(shuō)是虛假，明其假，故不起妄想，若知道其真相，便當(dāng)下自見(jiàn)本性。

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？佛告須菩提：莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。

【修行】對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人，跟他談此事，他當(dāng)然不信；唯有親自體驗(yàn)，才知此滋味。學(xué)佛修行，應(yīng)多植福，常為人服務(wù)便是種福田；有福障礙就少，加上不斷精進(jìn)，就容易開(kāi)啟智慧。

當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。

【修行】雖造多福，煩惱不除，亦是枉然；一念生起清凈之心，福德無(wú)量。無(wú)煩惱罣礙，才是有福氣的人。

何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者。

【修行】不執(zhí)身心境，不執(zhí)有與空，亦不執(zhí)此概念；不執(zhí)則一切無(wú)礙，空不是沒(méi)有，而是不受影響，卻充滿生機(jī)。

是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。

【修行】想取就是執(zhí)著，佛法是藥，有病當(dāng)服，無(wú)病則舍；問(wèn)病是否除，切莫迷在是什么藥。

須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？須菩提言：如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。

【修行】迷時(shí)有分別對(duì)待，悟了本是一體；迷時(shí)有佛可成，有法可說(shuō)；悟了自性是佛，無(wú)一法可說(shuō)。

何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。

【修行】從有什么，到無(wú)什么，這是修行的過(guò)程；從無(wú)什么，到有什么，這是度眾的過(guò)程；無(wú)有盡離，是證悟的結(jié)果。

須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)，福德多。若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。

【修行】事不離理，雖未悟理，能以財(cái)物布施，其福甚多。修行從做得到的先做；若悟不了，讀誦經(jīng)典總做得到吧！雖入不了定，靜坐總做得到吧！

何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

【修行】學(xué)佛若沒(méi)有智慧，怎能覺(jué)悟；此經(jīng)是般若經(jīng)，依此而修，不但是自己覺(jué)悟，連一切諸佛也是這般。

須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

【修行】初果不執(zhí)六塵，方證初果。

須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。

【修行】二果不執(zhí)往來(lái)，方證二果。

須菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。

【修行】三果不執(zhí)不來(lái)，方證三果。

須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

【修行】四果不執(zhí)此名，方證四果。

世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

【修行】行者不與人爭(zhēng)辯，知眾生意識(shí)心作祟；行者不貪染而迷六欲，故得清凈。

佛告須菩提：于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。

【修行】事上來(lái)說(shuō)，有得是知，一切無(wú)所得；理上來(lái)談，無(wú)所得是，本來(lái)無(wú)一物。

須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

【修行】凡夫莊嚴(yán)外在，行者莊嚴(yán)內(nèi)心，內(nèi)心不凈，外在何益；故當(dāng)莊嚴(yán)內(nèi)外，而不執(zhí)莊嚴(yán)相，正所謂心凈則國(guó)土凈。

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。

【修行】知一切相是虛妄，才能無(wú)所執(zhí)著；因不染一塵，故生清凈心。行者要用「應(yīng)無(wú)所住，而生其心。」來(lái)起觀照，察覺(jué)有所住，就應(yīng)即刻放下；察覺(jué)生不起慈悲心、精進(jìn)心、歡喜心、清凈心，就應(yīng)知障礙在哪里。

須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！

【修行】地大不及天大，有相不如無(wú)相大；世人只在相上比較，而不知其心不可限量，實(shí)為可惜。

須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。

【修行】雖以更多財(cái)物布施，不及開(kāi)啟智慧，自覺(jué)覺(jué)他。

復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。

【修行】有殊勝的因緣，為人解說(shuō)金剛經(jīng)全部，講者及聽(tīng)者，都應(yīng)贊嘆；若無(wú)此機(jī)會(huì)，就隨緣講說(shuō)任何一段經(jīng)文，使眾生離苦得樂(lè)。由于行者的修為，別人自然恭敬供養(yǎng)，像禮佛塔一樣。

何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

【修行】先熟讀此經(jīng)文，再默記于心，然后了解經(jīng)義，依教奉行，則能完全受持，定當(dāng)有所成就。

爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

【修行】全經(jīng)的精神，在于經(jīng)題，故應(yīng)依此來(lái)受持。金剛是不動(dòng)的本體，勿被境所轉(zhuǎn)；般若是智慧的妙用，于生活中去展現(xiàn)；波羅蜜是事情的完成，故要精進(jìn)去達(dá)成每件事。亦不去執(zhí)著金剛般若波羅蜜之法，方能大用。

須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言：世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

【修行】當(dāng)處說(shuō)法，隨處滅盡，若有說(shuō)法，便是執(zhí)著。雖然說(shuō)法，亦是本有，并非別人說(shuō)般若，汝就有此，而是自性本有的。

須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界。

【修行】不執(zhí)小亦不執(zhí)大，大小不是問(wèn)題，執(zhí)著才是病。不論由小至大，不管從內(nèi)到外，這些都是對(duì)待，事實(shí)若無(wú)微塵，怎成世界，故微塵世界，名異而實(shí)同。

須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊！何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相，是名三十二相。

【修行】阿難尊者，見(jiàn)佛相好，故發(fā)心隨佛出家。相雖莊嚴(yán)，亦是虛妄，凡夫與佛，也是這樣。

須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！

【修行】雖以身命布施，福勝七寶，然亦不能解脫生死，故受持般若經(jīng)，方為究竟。

爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。

【修行】行深才能解深，行深由讀誦而來(lái)，讀誦從信而來(lái)，信由自身而來(lái)，若己不行，怎么行深，又怎能深解呢？

世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

【修行】六祖惠能大師，一聞此經(jīng)，即得開(kāi)悟，定是菩薩乘愿再來(lái)。我們聞此經(jīng)，還不一定相信，甚至胡思亂想，或是想讀更多的經(jīng)典，心怎能清凈，這是不會(huì)見(jiàn)到實(shí)相的。實(shí)相亦是假名，名為實(shí)相。

世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

【修行】末法眾生，德薄垢重，由于誘因太多，資訊太泛濫，能聞此經(jīng)，就可信解，可謂第一希有。

何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

【修行】行者無(wú)我執(zhí)、無(wú)法執(zhí)，便離一切諸相，要破相就要正觀，方能大徹大悟。

佛告須菩提：如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。

【修行】相信故不驚，清凈故不怖，行正故不畏，此人甚為希有。

何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

【修行】五度像盲，般若像眼；若無(wú)般若智慧，怎能解脫，故為第一波羅蜜。布施去慳貪，持戒得清凈，忍辱除瞋心，精進(jìn)免懈怠，禪定不散亂，般若有智慧。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

【修行】修忍辱波羅蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波羅蜜，而是著相修行，遇境不動(dòng)才是忍辱。

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生瞋恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

【修行】冰凍三尺，非一日之寒；今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是這樣，累積過(guò)去的歷練，遇境方能經(jīng)得起考驗(yàn)。

是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

【修行】有相發(fā)心，是有為法；離相發(fā)心，是無(wú)為法；有無(wú)盡離，真發(fā)菩提心。

不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。

【修行】真為眾生，應(yīng)破除一切私心，及自我意識(shí)，來(lái)行大慈悲心。

如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，則非眾生。

【修行】心佛眾生，三無(wú)差別，凡夫有差，諸佛無(wú)別。

須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

【修行】行者應(yīng)言：真理、實(shí)相、如法、愛(ài)語(yǔ)、一致之語(yǔ)言。所謂：「唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。」

須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

【修行】法是無(wú)常，故無(wú)實(shí)；卻有作用，故無(wú)虛。知心無(wú)實(shí)，故「無(wú)所住」；知法無(wú)虛，故「生其心」。

須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

【修行】心有所住，無(wú)明即生，不見(jiàn)真相，不明空理，像人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；住心若除，菩提即生，則見(jiàn)實(shí)相，像人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

【修行】前人走過(guò)的路，是最好的捷徑。五祖弘忍及惠能大師，皆要我們持誦金剛經(jīng)，依此而修，即得見(jiàn)性。

須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。

【修行】精進(jìn)多劫以身布施，不及聞此經(jīng)典，信心不退之福德；若依此書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)之次第而修，定可成就。

須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。

【修行】大經(jīng)大智能解，大故不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊功德。今聞大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。

若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

【修行】受持讀誦是自覺(jué)，廣為人說(shuō)是覺(jué)他；四句偈雖少，卻可漸入全經(jīng)；初為人解說(shuō)，以后廣為人說(shuō)，其人成就不可思議，亦荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。

何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。

【修行】樂(lè)于小乘法者，沒(méi)有大根器，是不能聽(tīng)受大乘經(jīng)典，更何談為人解說(shuō)。因無(wú)大智，故好之；因無(wú)大悲，故樂(lè)之。

須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。

【修行】行者若能照金剛經(jīng)修持，不論何時(shí)，不論何處，皆為眾生所恭敬，且受供養(yǎng)，與佛無(wú)異。

復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

【修行】為人輕賤，往昔造惡；今聞金剛經(jīng)，當(dāng)善自護(hù)念來(lái)自度，依佛所付囑去度人，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果。

須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)、譬喻所不能及。

【修行】行者當(dāng)供養(yǎng)三寶、父母、師長(zhǎng)及一切眾生，且親自承事其勞。然而供養(yǎng)承事諸佛，卻不及受持讀誦此經(jīng)之功德，此世尊苦口婆心，一再叮嚀教誨，我們當(dāng)覺(jué)醒！

須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。

【修行】聞此經(jīng)典，能信是大智，受持是大行，讀誦是大悲，荷擔(dān)是大愿，因經(jīng)義不可思議，故十方三世，一切佛皆由此經(jīng)出。果報(bào)亦不可思議，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？

【修行】修行應(yīng)先發(fā)菩提心，但亦不可執(zhí)此心，若執(zhí)此心，便是著相。

佛告須菩提：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

【修行】度一切眾生的心是「慈悲」，無(wú)有一眾生可度是「智慧」。

所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

【修行】諸法本來(lái)空寂，實(shí)無(wú)菩提心可言！

須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。

【修行】佛本自心，誰(shuí)能給予。

須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。

【修行】不明此義，不能覺(jué)悟；了然于心，授記為佛。

何以故？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

【修行】道本自然，佛亦是，明白本來(lái)，即是如來(lái)。

須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

【修行】心本無(wú)實(shí)無(wú)虛，緣起說(shuō)有，緣滅言無(wú)，無(wú)有定法可以言說(shuō)。

須菩提！譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言：世尊！如來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。

【修行】大與小對(duì)，非是真大；無(wú)有對(duì)待，是名大也。

須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。

【修行】名，可名，非常名。心、佛、眾生，皆是假名矣！

須菩提！若菩薩作是言：我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

【修行】莊嚴(yán)于心，離心非莊嚴(yán)；無(wú)心即是莊嚴(yán)道心。

須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

【修行】五蘊(yùn)皆空，本是無(wú)我；諸法生滅，當(dāng)下空寂。

須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？如是，世尊！如來(lái)有肉眼。

【修行】佛由人成，故如來(lái)有肉眼。

須菩提！于意云何？如來(lái)有天眼不？如是，世尊！如來(lái)有天眼。

【修行】佛無(wú)障礙，故如來(lái)有天眼。

須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？如是，世尊！如來(lái)有慧眼。

【修行】佛有智慧，故如來(lái)有慧眼。

須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？如是，世尊！如來(lái)有法眼。

【修行】佛悟諸法，故如來(lái)有法眼。

須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？如是，世尊！如來(lái)有佛眼。

【修行】佛已證得，故如來(lái)有佛眼。

須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。

【修行】心之復(fù)雜，雖勝于恒河沙，但一切變化，不離自心也，故眾生種心，如來(lái)悉知。

何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

【修行】眾生妄心，如來(lái)真心；真妄二心，實(shí)是同心。

須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。

【修行】諸法本空，因果不空。

須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。

【修行】有則有范圍，無(wú)則無(wú)邊際，有執(zhí)處處礙，無(wú)執(zhí)觀自在。

須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

【修行】報(bào)身非法身，亦不離法身。

須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

【修行】諸相非體性，亦不離體性。

須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。

【修行】諸法本無(wú)，因人說(shuō)有。

爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。

【修行】迷時(shí)眾生，悟時(shí)佛；佛與眾生，本無(wú)別。

須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言：如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

【修行】本無(wú)一物，何來(lái)所得；參透此理，即證無(wú)上。

復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

【修行】法因緣起，本是性空；圣凡無(wú)別，一切平等。

以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法。

【修行】離一切相，修一切善，亦不執(zhí)此善，是為大慈大悲也。

須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

【修行】財(cái)施，不及法施；有漏，不及無(wú)漏。

須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者。

【修行】執(zhí)心度眾，是凡夫；隨緣度化，即佛心。

須菩提！如來(lái)說(shuō)：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。

【修行】佛隨世間說(shuō)，非真有個(gè)我；凡夫聽(tīng)人言，誤以有個(gè)我。

須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來(lái)。佛言：若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。

【修行】相同心非同，莫以一窺全。

爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

【修行】六塵非實(shí)，著相是邪，莫往外求，心正即是！

須菩提！汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

【修行】成佛須三身具備，無(wú)此圓滿即未證得。

須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。

【修行】說(shuō)有是常見(jiàn)，說(shuō)無(wú)是斷滅，故言：「此法無(wú)實(shí)無(wú)虛」之中道義。

須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。

【修行】因證無(wú)我，故不執(zhí)福德；能于一切境中，安住其心也。

須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。

【修行】執(zhí)即是貪，怎能舍；無(wú)執(zhí)無(wú)貪，怎不舍。

須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

【修行】來(lái)去坐臥是生滅，自性如來(lái)無(wú)生滅。

須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

【修行】世界緣滅成微塵，不論微塵多小，實(shí)是因緣所滅。

世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。

【修行】微塵緣生成世界，不論世界多大，實(shí)是因緣所生。

何以故？若世界實(shí)有，即是一合相。如來(lái)說(shuō)：一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。

【修行】微塵、世界，皆是因緣生滅，實(shí)無(wú)一法可得，只是強(qiáng)名一合相，莫以為真也。

須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。

【修行】以眾生知見(jiàn)，怎能悟佛知見(jiàn)；佛之知見(jiàn)，即是不存一見(jiàn)。

須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。

【修行】金剛經(jīng)所言，便是諸佛知見(jiàn)，行者當(dāng)信解不疑，才不致辜負(fù)世尊之苦心。

須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。

【修行】一切修行若無(wú)發(fā)心，實(shí)不能成就，故佛弟子們當(dāng)發(fā)菩提心，依教修行，隨緣度眾。

云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

【修行】有慧則不取于相，有定則能不動(dòng)，此是定慧等持也。若要有此功夫，應(yīng)于一切境界，老實(shí)觀照「諸行無(wú)常」，方能領(lǐng)悟「諸法無(wú)我」，以證「涅槃寂靜」之果！

佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

【修行】深信才會(huì)受持，奉行才可到達(dá)，切勿自欺欺人，而要老實(shí)修行。奉勸諸行者：誠(chéng)心臣服佛陀，禮敬無(wú)上法義，親近善知識(shí)們，自悟、自行，共成佛道！

金剛經(jīng)心經(jīng)全文

金剛經(jīng)主要講述大乘佛教的'空性與慈悲精神。下面是小編收集整理的金剛經(jīng)心經(jīng)全文，希望對(duì)您有所幫助！

心經(jīng)全文：

bōrěbōluómìduōxīnjīng

般若波羅蜜多心經(jīng)

guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

shèlìzǐ,sèbùyìkōng，kōngbùyìsè,sèjíshìkōng,kōngjíshìsè。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

shòuxiǎngxíngshí，yìfùrúshì。

受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

shèlìzǐ,shìzhūfǎkōngxiāng,

舍利子，是諸法空相，

bùshēngbùmiè,bùgòubùjìng,bùzēngbùjiǎn,

不生不滅，不垢不凈，不增不減，

shìgùkōngzhōngwúsè,wúshòuxiǎngxíngshí,

是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，

wúyǎněrbíshéshēnyì,wúsèshēngxiāngwèichùfǎ,wúyǎnjiè,

無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界，

nǎizhìwúyìshíjiè,wúwúmíng,yìwúwúmíngjìn,

乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，

nǎizhìwúlǎosǐ,yìwúlǎosǐjìn。

乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

wúkǔjímièdào，wúzhìyìwúdé，yǐwúsuǒdégù。

無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。

pútísàduǒ，yībōrěbōluómìduōgù，xīnwúguàài。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。

wúguààigù,wúyǒukǒngbù,yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng,jiūjìngnièpán。

無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

sānshìzhūfó,yībōrěbōluómìduōgù,déānòuduōluósānmiǎosānpútí。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

gùzhībōrěbōluómìduō,shìdàshénzhòu,shìdàmíngzhòu,

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，

shìwúshàngzhòu,shìwúděngděngzhòu。néngchúyīqiēkǔ,zhēnshíbùxū。

是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。

gùshuōbōrěbōluómìduōzhòu。

故說(shuō)般若波羅蜜多咒。

jíshuōzhòuyuē：

即說(shuō)咒曰：

jiēdìjiēdì,bōluójiēdì,bōluósēngjiēdì,pútísàpóhē。

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

心經(jīng)解讀：

《心經(jīng)》是一本經(jīng)典佛經(jīng)。全稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，只有一卷，260字，屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中旳一節(jié)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少旳一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認(rèn)為是般若經(jīng)類(lèi)旳提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。較為有名旳是后秦鳩摩羅什所譯旳《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯旳《般若波羅蜜多心經(jīng)》。把六百卷大般若經(jīng)濃縮為五千字旳是金剛經(jīng)，再把五千字旳金剛經(jīng)濃縮為二百多字旳是心經(jīng)，把心經(jīng)濃縮為一句就是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，把“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”再濃縮為一個(gè)字——照！照即照顧，人人可以照顧，當(dāng)照顧時(shí)便發(fā)覺(jué)能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，所以禮佛一拜，罪滅河沙；誦經(jīng)時(shí)口誦心思惟，隨文入觀，照顧其義，便會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)中義理無(wú)窮，便能演說(shuō)經(jīng)中道理，持咒時(shí)亦要照顧，照顧這個(gè)音聲從那處地方出來(lái)，若能照顧看，跟著它入去，便能入定，一入定，這個(gè)世界便空了，從生死旳此岸到涅槃旳彼岸，從娑婆旳穢土到毗盧性海。