好的家庭感言

由 雕龍文庫 分享時(shí)間：2024-03-16 04:02:50 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

寫一篇家庭活動的感悟(60字)

人生有三情：親情友情愛情。

家庭是國最小單元，亦是社會進(jìn)步.社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

中華文化如璀璨明珠，孝敬父母家庭和睦的風(fēng)尚源遠(yuǎn)流長

幾千年來，多少文人墨客，多少仁人志士，都從家庭的教育熏陶下，成功步入社會，從而揚(yáng)名立萬，象孟母三遷，岳母刺字等。

家風(fēng)的港灣，家是溫暖的愛巢，家庭聚是其樂融融歡聲笑語的親情場景。

家和萬事興

“和作為做人的主旨，與善為鄰，和如春風(fēng)拂面，善象細(xì)雨霏霏;一顆心溫暖全家，需要的是愛，父母的大愛無疆，兒女的無私奉獻(xiàn)，其深度源于家庭的基本素質(zhì)。

萬千家庭情況不盡相同，但家庭和諧的情景基本一致。

常回家看看，給父母聊聊家長里短，敘敘鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親趣事，從家庭親情的聚會中，增加一些相互了解，關(guān)愛一些鄰里親朋，愜意的事情。

世間自有真情在，以自己的真情換取別人的真心，庭親情充滿愛，增加一些擔(dān)當(dāng)，汲取一些愛，會讓自己的職場更清新，更有前進(jìn)的動力

家的感悟

當(dāng)我流淚讀完《家》后，心中充滿復(fù)雜的情… 《家》以嫻熟術(shù)手法，塑造了眾多富型的形象。

每個(gè)形象都寫得血肉豐滿、個(gè)性鮮明、栩栩如生。

小說中的人物不下于七十個(gè)，其中既有專橫，衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)馮樂山，腐化墮落的五老爺克定這些形形色色的人物：又有敢于向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫媳瑞鈺等；以及受新潮思想、向往自由平等的覺慧、覺民。

琴等青年覺悟者和叛逆者的形象。

小說著重刻畫了覺新這個(gè)接受過五四新思潮的激蕩，但處于“長房長孫”的特殊地位，深受封建倫理綱常，特別是“孝”的熏染。

他的一生陷入極大的矛盾痛苦中，大大加強(qiáng)了這個(gè)人物的悲劇力量。

高家正是社會的一個(gè)縮影，而那些高家子弟正代表社會中形形色色的人物。

例如：高家中專橫、衰老、腐朽的最高統(tǒng)治者高老太爺。

他代表的正是政府機(jī)構(gòu)中腐敗、貪婪的官員。

那些官員仗著自己的官職，隨意支配人，在無形中，人們對他產(chǎn)生了怨恨，對他也產(chǎn)生了無形的威脅。

還有像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運(yùn)用自己的小聰明,毫無顧忌地從公家手中“榨錢”，行賄受賄是樣樣不缺。

社會中也有像腐化墮落的敗家子五老爺克定的青少年，他們整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，他們由于承受不了社會各方面的壓力自甘墮落。

盡管有如此之多的“烏云”，但它永遠(yuǎn)遮擋不住“太陽”的光輝。

這個(gè)社會永遠(yuǎn)都在進(jìn)步，并不曾有一個(gè)時(shí)候停止，而且它也不能夠停止；沒有什么可以阻擋得了它。

在途中，它也曾發(fā)射出許多水花。

這一切造成了一股奔騰的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去。

覺新是一個(gè)新舊摻半的人物，他接受了封建主義的正統(tǒng)思想，但也對封建家庭的腐敗不滿，性格上具有較突出的兩重性：在舊家庭中是個(gè)暮氣沉沉的大少爺；在與覺慧、覺民等年輕人在一起時(shí)，又是一個(gè)渴望新生活的青年。

由于他承受著太重的舊文化的因襲重?fù)?dān)，在封建意識的壓迫和自我思想矛盾的痛苦中，無力自拔。

他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的獨(dú)嘆，他在面對梅前來避難時(shí)借酒抒懷，點(diǎn)點(diǎn)滴滴為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)有血有肉，懂風(fēng)情，有學(xué)養(yǎng)，會思考有靈氣的覺新形象。

而正是這樣一個(gè)人物做出了許多令人難以理解的選擇。

這選擇恰恰也是深思熟慮的結(jié)果。

這種悲劇的意味更加耐人尋味，其實(shí)，覺新的思索結(jié)果常常是源于長房長孫的所謂“責(zé)任”，處在那樣一個(gè)時(shí)代里，“責(zé)任”往往是封建制度的一種無形的工具，其不合理的部分讓覺新倍嘗心酸，屢受滄桑。

而也是這種責(zé)任感的驅(qū)使，當(dāng)?shù)艿芤x開這個(gè)“家”，奔向光明時(shí)，他又掏出了與死去的瑞玨共同為三弟準(zhǔn)備的盤纏。

不要小看這一筆的處理，他使整個(gè)高覺新的思想軌跡清楚明白的呈現(xiàn)出來，使人物的層次變得豐富而，統(tǒng)一。

難怪當(dāng)三弟怒斥大哥無能的時(shí)候，瑞玨挺身而出說：“他不是這樣的”。

理解他的人知他是顧全大局，頂天立地的男兒絕不是無能無用之輩，看過全劇，觀者當(dāng)與瑞玨一樣理解了覺新吧

趙志剛在這部戲中的表演穩(wěn)中推進(jìn)，真實(shí)樸素，層次分明。

再贊

還有一個(gè)塑造得相當(dāng)成功的人物是鳴鳳，鳴鳳的純潔美好，歷來是《家》中頗受喜歡的人物。

而青年演員陳是的表演沒有之前一些演員的輕浮和過分的卑微，取得了很好的演出效果。

她的清純，不著點(diǎn)染的神情以及舒展自然的形體處理，也成為了該劇的一個(gè)亮點(diǎn)。

覺新是封建制度的繼承者，同時(shí)是封建制度的受害者。

作為在“五四”之前成家立業(yè)的人，她接受了封建正統(tǒng)觀念，奉為行動的準(zhǔn)則。

被克明選為接替他挽救高家命運(yùn)的人。

同時(shí)，他又是封建制度最大的受害者，雙方父母的小小意見，毀滅了他和梅的婚姻，愚昧的封建迷信，又奪去了他愛妻的生命，雖然五四運(yùn)動的新思潮對他有所觸動，但他難以擺拖封建思想的束縛。

（他本來跟梅是青梅竹馬的一對，有一天梅的母親在牌桌子上跟現(xiàn)在的覺新的母親有了意見，自以為受了委屈，才拿拒婚的事來報(bào)復(fù)，他們也沒有反抗，痛苦的接受了，覺新娶了瑞玨，梅后來郁郁而死；瑞玨生產(chǎn)的日子近了。

這件事情引起了陳姨太、四太太、五太太、和幾個(gè)女傭的焦慮，起初她們還背著人暗暗地議論。

后來有一天陳姨太就帶著嚴(yán)肅的表情對克明幾弟兄正式講起“血光之災(zāi)”來：長輩的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)，那么產(chǎn)婦的血光就會沖犯到死者身上，死者的身上會冒出很多的血。

唯一的免災(zāi)方法就是把產(chǎn)婦遷出公館去。

遷出公館還不行，產(chǎn)婦的血光還可以回到公館來，所以應(yīng)該遷到城外。

出了城還不行，城門也關(guān)不住產(chǎn)婦的血光，必須使產(chǎn)婦過橋。

而且這樣辦也不見得就安全，同時(shí)還應(yīng)該在家里用磚筑一個(gè)假墳來保護(hù)棺木，這樣才可以避免 “血光之災(zāi)”。

五太太沈氏第一個(gè)贊成這個(gè)辦法，四太太王氏和克定在旁邊附和。

克安起初似乎不以為然，但是聽了王氏幾句解釋的話也就完全同意了。

克明和大太太周氏也終于同意了。

長一輩的人中間只有三太太張氏一句話也不說。

總之大家決定照著陳姨太的意見去做。

他們要覺新馬上照辦，他們說祖父的利益超過一切。

這些話對覺新雖然是一個(gè)晴天霹靂，但是他和平地接受了。

覺新回到房里，把這件事情告訴了瑞玨，瑞玨也不說一句抱怨的話。

她只是哭。

后來瑞玨難產(chǎn)，她叫著覺新，要他進(jìn)來，可是封建思想和兩扇大門卻把他關(guān)在了外面，瑞玨終于死了。

）他終于明白了，這兩扇小門并沒有力量，真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個(gè)制度，整個(gè)禮教，整個(gè)迷信。

這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所最愛的兩個(gè)女人。

高覺新形象是巴金的獨(dú)特創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。

這一形象有極其深刻的典型意義。

高覺新是巴金在中國現(xiàn)代文學(xué)史上樹立的一個(gè)痛苦的靈魂的典型形象，在他身上表現(xiàn)出新舊社會交替嬗變中的復(fù)雜性、曲折性和艱巨性。

揭穿了封建制度、封建禮教、封建道德、封建文化的極端腐朽、殘酷和虛偽。

高覺新是一個(gè)受害者，同時(shí)他又間接損害和毀滅自己所愛的人。

他的悲劇命運(yùn)說明，在反封建斗爭中，妥協(xié)、調(diào)和、屈從是絕無出路的，從而宣告了作揖主義、不抵抗主義的徹底破產(chǎn)。

2002年全國文藝界為了在今年祝賀巴金老人100歲華誕，籌措拍攝20集電視劇《家·春·秋》，曾征詢巴老的意見，巴老說：“壞人別太壞，覺新要活著。

”巴金理想中的高覺新是慈善的、性情的，他理想中的家庭是溫馨的、互愛的。

我國古語云：人之將老，其言也善。

誠哉斯言。

覺慧大膽、幼稚是覺慧性格的主要特征，覺慧是受“五四”思想沖擊的新生的、民主力量的代表，是封建禮教的叛逆者，是投進(jìn)高家這個(gè)死氣沉沉大家庭的一顆活種，他對封建勢力的反抗毫不顧忌、毫不害怕、毫不妥協(xié)。

他積極參加“五四”反帝反封建的愛國學(xué)生運(yùn)動，并為之忘我地運(yùn)動，反對封建家長壓制青年，公開支持覺民抗婚，主張年青人應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)；反對大哥的作揖哲學(xué)，鄙視克安、克定荒淫無恥的生活，追求一種文明的生活方式；反對封建迷信，反對把瑞玨搬到城外分娩，同情下層人，主張人格平等，愛仆人鳴鳳，他最后離家出走。

揭示了他反抗的堅(jiān)定性，他的幼稚主要表現(xiàn)在對周圍的一切不能作出科學(xué)的解釋，認(rèn)為舊家庭里的一切就是一個(gè)復(fù)雜的“結(jié)” ，沒有辦法把它解開。

急求，我要一份五好家庭的范文加感言，不要復(fù)制的。

首先我要說的是：能夠獲得“五好家庭”榮譽(yù)稱號，我感到非常榮幸，同時(shí)也覺得很慚愧。

因?yàn)樵谖业闹車刑鄡?yōu)秀的姐妹們，她們的家庭都非常完美，非常幸福。

現(xiàn)在讓我作為代表發(fā)言，我真的覺得有點(diǎn)為難，當(dāng)著這么多領(lǐng)導(dǎo)，這么多女同胞的面，自己真的不知道說什么好。

但為了支持我們工會委員的工作，也只有硬著頭皮來說幾句了，說的不好，耽誤大家時(shí)間，還請諸位姐姐妹妹們諒解。

　　很多人羨慕我有一個(gè)幸福的家，夫妻和睦，孩子爭氣。

其實(shí)，每個(gè)幸福的家庭也都是需要用心來經(jīng)營的。

我與丈夫從相識到結(jié)婚已經(jīng)快30年了。

說實(shí)在的，30年風(fēng)風(fēng)雨雨，倆人能夠攜手一起走過來也是相當(dāng)不容易的。

生活中也有過磕磕碰碰，坎坎坷坷。

作為一個(gè)女人，在家里所要承擔(dān)的責(zé)任和付出的辛勞遠(yuǎn)比想象的要重、要多。

遇到困難，發(fā)生矛盾時(shí)，自己也曾苦惱過，痛苦過。

甚至也曾有過要逃出圍城的念頭。

但是，我們夫妻有一個(gè)共同的優(yōu)點(diǎn)：那就是對工作、對父母、對子女、對家庭都有比較強(qiáng)的責(zé)任心。

因?yàn)檫@個(gè)責(zé)任心，我們自己在單位爭做優(yōu)秀職工，在家庭做稱職一員，在社會做文明公民，追求社會公德，職業(yè)道德和家庭美德完美統(tǒng)一。

我們在各自的工作崗位上盡職盡責(zé)、任勞任怨、認(rèn)認(rèn)真真地作好每一件事，不求自己有多少功名利祿，只求能得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的認(rèn)可。

用自己的實(shí)際行動詮釋文明和諧家庭，為和諧社會創(chuàng)建貢獻(xiàn)自己的一份力量。

在已經(jīng)過去的2007年，對于我的家庭來說，可以說是一個(gè)不平凡的一年，是一個(gè)多事之年。

年初，公公突然查出患惡性骨腫瘤，從發(fā)病到病逝，住了半年多時(shí)間的醫(yī)院。

其時(shí)正趕上兒子備戰(zhàn)高考，也是關(guān)鍵時(shí)期。

讓我覺得慶幸的是，在這段艱難的日子里，我們夫妻二人能夠同心協(xié)力，比較好地處理了家庭、工作與生活的關(guān)系，沒有因?yàn)榧依锏倪@些事而影響工作。

一向被認(rèn)為身體很健康的父親突患絕癥，好比當(dāng)頭一棒，丈夫難以接受這一事實(shí)，一時(shí)間情緒變得非常低落，性情也變的很憂郁。

我很理解他當(dāng)時(shí)的心情，唯有盡心盡力地操持好家務(wù)，照顧好老人和孩子，用行動替他分憂。

在老人住院期間，我們請了兩位護(hù)理人員，日夜陪護(hù)在公公身邊，我們夫妻二人也利用休息時(shí)間輪流陪伴老人，說些開心的事，替他按摩腿腳，鼓勵他與病魔斗爭；同時(shí)也不忘每周讓兒子從緊張的學(xué)習(xí)時(shí)間中抽出一點(diǎn)時(shí)間去醫(yī)院探望爺爺，激勵孩子發(fā)奮努力備戰(zhàn)高考，用自己的行動為爺爺加油。

最后，兒子以優(yōu)異的成績考入他理想的大學(xué)，爺爺也以他頑強(qiáng)的毅力與癌癥抗?fàn)帲钡娇吹剿膶O兒完成高考。

百善孝為先。

孝是中華民族的美德，從古至今我國流傳的“孝事”有很多，都成為千古美談。

我國已步入老齡化社會，讓老年人安享幸福，頤養(yǎng)天年，不僅是中華孝道文化的傳承，家庭和睦的源泉，更是社會和諧的紐帶。

在我們這個(gè)家，孝敬父母是我們夫妻共同的愿望。

平時(shí)在家里，我們都主動盡可能多地承擔(dān)起孝敬父母、贍養(yǎng)老人的責(zé)任，因?yàn)檎煞蚴羌依锏莫?dú)子，公公婆婆沒有任何經(jīng)濟(jì)來源，生活也全靠子女負(fù)擔(dān)，婚后幾十年來，我們對雙方的老人從來都是相敬如賓，從沒有因?yàn)榧依锏默嵤屡c老人紅個(gè)一次臉，絆個(gè)半句嘴。

作為媳婦，我對公公婆婆的好在親戚朋友中那是有口皆碑的。

我總想，老人辛苦一生，晚年理應(yīng)享受生活，而我本人因?yàn)殡x家遠(yuǎn)，因?yàn)楣ぷ髅Γ瑓s總是少有時(shí)間回家陪伴自己的父母，隨著年齡的增長，從內(nèi)心里覺得自己虧欠父母太多，總想在他們的有生之年好好地盡點(diǎn)自己的孝心。

自從去年公公突然發(fā)病離開我們之后，我的內(nèi)心觸動很深。

丈夫也看出的我的心思，主動提出要把我父母接到武漢我們身邊居住，為了減輕父母的負(fù)擔(dān)，我們還承擔(dān)起照顧6歲小侄子的重任。

現(xiàn)在，家里的人多了，事多了，勢必會更辛苦，更勞累，可我感覺充實(shí)，感覺幸福。

同時(shí)因?yàn)槔瞎睦斫夂椭С郑倚睦镆卜浅８袆樱约焊冻隽诵羷冢瑓s收獲了家庭的和諧與幸福，看到老人身體健康，孩子快樂成長，我覺得自己的辛勞與付出是值得。

幾十年的共同生活，我深切地體會出和諧對一個(gè)家庭的重要，這種和諧不單單是三口之家的小家，還包含雙方的大家，就像一部電視劇里所說的：“你嫁給了他，也就等于嫁給了他的家庭，連同他的社會關(guān)系的總和。

”家庭生活需要夫妻雙方相互理解，相互包容，相互尊重。

還包括對彼此的父母、兄弟姐妹，對雙方大家庭成員的包容和尊重。

家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。

常言說：家和萬事興。

和為貴，諧為美。

我相信，只要每個(gè)家庭成員共同努力，千萬個(gè)幸福家庭組成的我們這個(gè)充滿友愛溫情的社會一定會更加和諧、進(jìn)步。

家庭茶話會的感悟300字左右怎么寫?

本書的作者是L.斯塔夫里阿諾斯在美國加利福尼亞大學(xué)歷史系教授，世界著名的歷史學(xué)家，曾獲得古根海姆獎、優(yōu)秀教師獎和洛克菲勒福特基金會獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。

雖然他在世界上是著名的“全球歷史”，但實(shí)際上他工作，有許多其他的作品，學(xué)術(shù)界的贊揚(yáng)。

事實(shí)上，他的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)。

他的作品包括1453年以來的Balkan國家和奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎

“全球鴻溝：第三世界的歷史”和“我們歷史的命脈：新的世界歷史”等等。

不幸的是，在2004年3月23日heniya加拉斯在美國著名的歷史學(xué)家的，第七版的“我們所看到的在今天的全球史”已成為最后的版本。

“全球史”斯塔夫里阿諾斯高度概括了人類幾千年歷史，它與一般的書不同的是眾多的。

歷史記載、歷史資料、歷史事件為多數(shù)，但人類幾千年的文明史、朝代、社會制度變遷等作出了總結(jié)性的解釋和結(jié)論性的論述。

在閱讀《全球史》的過程中，無法對具體的歷史做深入的研究和分析，所以有一些令人印象深刻的感覺，當(dāng)對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和對自身歷史的認(rèn)識得到確認(rèn)時(shí)。

人類來自歷史的道路，我們無法預(yù)測人類的最終命運(yùn)，但在二十一世紀(jì)，至少我們可以回到我們自己的瞬間成長經(jīng)驗(yàn)和對我們自己未來的展望；我們應(yīng)該在歷史中獲得靈感，豐富我們的智慧。

在戰(zhàn)爭的成長和寶貴的智慧在痛苦和希望的積累中，智慧對人類意味著什么

毫無疑問，它將使我們能夠繼續(xù)自我完善，帶領(lǐng)我們走向幸福，但我們無法預(yù)言人類的最終地位是什么所描述的；共產(chǎn)主義的“烏托邦”是完美的社會，而這種理想?yún)s被證明是一個(gè)突發(fā)事件。

人是復(fù)雜的動物，人性本身的欲望是一種難以控制的東西，它是一種破壞性的力量，也是一種創(chuàng)造性的力量，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這使我們悲觀和樂觀，悲觀，因?yàn)橛菓?zhàn)爭和暴力的見證的破壞力，樂觀是希望能提高人的創(chuàng)造力，人類社會的不斷進(jìn)步。

在第二十一世紀(jì)，人類還不成熟，但可以肯定的是，我們積累智慧的歷史已達(dá)到高度的智慧，這至少可以部分地控制和調(diào)節(jié)自己的欲望和行動，如此看來，人類的未來將更加美好的比過去肯定。

但另一方面，我們不能徹底根除邪惡，無論是自我保護(hù)，還是為人類發(fā)展更美好的明天，世界也必須堅(jiān)強(qiáng)。

對于后者，我們期望最強(qiáng)大的人擁有最大的優(yōu)點(diǎn)。

在他的“烏托邦”在那個(gè)國家由哲學(xué)家統(tǒng)治的最好的柏拉圖，在全球化的時(shí)代，地球上的人類大師賽已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，基于民族主義，許多國家將是一個(gè)“地球”家庭相反，完成任務(wù)和維護(hù)當(dāng)然人類幸福只能是一種“強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)的人，在二千年前，柏拉圖給出了答案：一個(gè)完美的“好”的哲學(xué)家。

任何社會的首要目標(biāo)必須是滿足人類的基本需求——食物、住所、健康和教育——因此，首先必須提高經(jīng)濟(jì)效率，使這些基本需求得到滿足。

但是，如果這些基本需求得到滿足，人們是否必須忽視個(gè)人、社會和生態(tài)的成本，以及兩個(gè)平均經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力

人類對這個(gè)根本問題沒有給予應(yīng)有的考慮。

正如庫斯托在巴黎散步時(shí)發(fā)現(xiàn)的那樣，正是這種疏忽使得盲目的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義傳播到世界各地。

一晚史碩士，貢書作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授