修心養(yǎng)生的心態(tài)佳句賞析

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-10 18:57:58 加入收藏我要投稿點贊

【第1句】：如何理解修心養(yǎng)性

解釋修心：使心靈純潔；養(yǎng)性：使本性不受損害。

通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。出處元·吳昌齡《東坡夢》第二折：“則被這東坡學士相調(diào)戲，可著我滿寺里告他誰，我如今修心養(yǎng)性在廬山內(nèi)，怎生瞞過了子瞻，賺上了牡丹，卻教誰人來替？”怎樣做到修心養(yǎng)性生活在當下不要老是惦念明天的事，也不要總是懊悔昨天發(fā)生的事，而把精神集中在今天要干什么上。

因為遺憾、悔恨、內(nèi)疚和難過并不能改變過去，只會使當前的工作難以進行下去。生活在這里我們對遠方發(fā)生的事無能為力，想也沒有用；杞人憂天，徒勞無益；惶惶不安，對于事情毫無幫助。

記住自己就是生活在此處此地，而不是遙遠的其他地方。停止猜想，面向?qū)嶋H很多心理上的糾紛和障礙，往往是因為自己沒有實際根據(jù)的“想當然”所造成的。

如果你向領導或同事打招呼，他們沒反應，你可能懷疑他們對自己有意見。其實，也許他們心事重重、情緒不安，沒有留神你罷了。

因此，不必毫無意義地胡亂猜想推測。暫停思考，多去感受很多人整天所想的就是怎樣做好工作，怎樣考出好成績，怎樣搞好和領導、同事的關系等等，因而往往容易忽視或者沒有心思去觀賞美景，聆聽悅耳的音樂等等。

格式塔療法強調(diào)作為思考基礎的“感受”，比起思考本身更為重要。沒有感受就無從思考，感受可以調(diào)整、豐富你的思考。

也要接受不愉快的情感愉快和不愉快是相對的，也是可以相互轉化的。因此，人們要有接受不愉快情緒的思想準備。

如果一個人成年累月，總是“愉快”、“興奮”，那反而是不正常現(xiàn)象.不要先判斷，先發(fā)表參考意見人們往往容易在別人稍有差錯或者失敗的時候，就立刻下結論。“格式塔療法”認為，對他人的態(tài)度和處理人際關系的正確做法應該是：先不要判斷，先要談出你是怎樣認為的。

這樣做，就可以防止和避免與他人不必要的磨擦和矛盾沖突，而你自己也可以避免產(chǎn)生無謂的煩惱與苦悶。不要盲目地崇拜偶像和權威現(xiàn)代社會，有很多變相的權威和偶像，它們會禁錮你的頭腦，束縛你的手腳，比如，學歷、金錢等等。

格式塔療法對這些一概持否定的態(tài)度。我們不要盲目地附和眾議，從而喪失獨立思考的習性；也不要無原則地屈從他人，從而被剝奪自主行動的能力。

我就是我，對自己負責不要說什么，我若是某某人我就一定會成功。應該從自己的起點做起，充分發(fā)揮自己的潛能。

不必怨天尤人；要“從我做起，從現(xiàn)在做起”，竭盡全力地發(fā)揮自己的才能，做好我能夠做的事情。人們往往容易逃避責任。

比如，考試成績不好，會把失敗原因歸罪為自己的家庭環(huán)境不好，學校不好；工作不好，會推諉說領導不力，條件太差等。把自己的過錯、失敗都推到客觀原因上。

“格式塔療法”的一項重要原則，就是要求自己做事自己承擔責任。正確地自我估計把自己擺在準確的位置上。

每個人在社會中，都占據(jù)著一個特定的位置，所以你就得按照這個特定位置的要求，去履行你的權利和義務，你如果不按照社會一致公認和大家都共同遵守的這個規(guī)范去做，那你就會受到社會和他人對你的譴責和反對。知足常樂、愛惜生命、珍惜生活、朋友、家人和自己合理安排生活不要生氣多喝茶常常去外面走走多鍛煉身體和人多下棋等只要多做有益身體的事就好！享受生活，說白了就是生活的自由自在，你有權利過自己想要的生活，你也有權利去你夏自己想要去的地方，對于未來不要期待太多，過多的期待，會感覺挫折越深。

看看你現(xiàn)在的事情，會讓你感覺很自在，不要刻意的為讓別人看而生活，你就會發(fā)現(xiàn)，自由的生活著，也就是享受生活我們只要在生活中達到以下種種境界，心性必然會提高。不要貪圖名利，知道自己什么時候該知足；經(jīng)常總結反省自己，不要談論、非議別人，更不要責怪別人；尊重社會上的有德君子，并想辦法與之結交，而對社會上的小人，一定要敬而遠之；不要畏懼生活中的苦難，不要斤斤計較，適當?shù)臅r候，敢于吃虧；事前三思，能放手則放手，能堅持不要輕言放棄；要學會“忍”，還要學會“讓”，為人處事給自己留足余地；學會養(yǎng)生，防止懶惰；不要沾染和沉溺不良嗜好原諒別人就是善待自己.口說好話，心想好意，身行好事.盡多少本分，就得多少本事.并非有錢就是快樂，問心無愧心最安.發(fā)愿要發(fā)好愿，說話要說好話.說一句好話如口吐蓮花，說一句壞話如口吐毒蛇.屋寬不如心寬.欣賞別人，就是莊嚴自己.多一次原諒別人，就多造一次福；把心量放大，福就大.要看好人，自己要先做個好人.能消除煩惱就是[慧]，能付出愛心就是[福].甘愿做，歡喜受.話多不如話少，話少不如話好.生氣就是拿別人的錯誤來懲罰自己.成功是優(yōu)點的發(fā)揮，失敗是缺點的累積.時時好心就是時時好日.修身養(yǎng)性之道天下萬物，簡單則不簡單，不簡單則簡單。

人生一世，要吃得下飯，睡得著覺，做得成事。凡做事須先做人，做人須盡責任。

人不可以有傲氣，然不可以無傲骨。仁者愛山，智者樂水，做人第一要與人為善，正直坦蕩，榮辱不驚，努力工作，以誠待人。

精氣神宜養(yǎng)，平常心宜安。“忍”：忍并不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當忍則忍，不該忍則不忍。

修心養(yǎng)性益健康修心養(yǎng)性，就是。

【第2句】：修心養(yǎng)生保健

養(yǎng)生保健的基本原則一、適應自然規(guī)律 “人與天地相應。”

（《靈樞邪客》）人的生命活動是遵循自然界的客觀規(guī)律而進行的，人體自身具有與自然變化規(guī)律基本上相適應的能力，如果人能掌握其規(guī)律，主動地采取各種養(yǎng)生措施適應其變化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素問四氣調(diào)神大論篇》即提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”

這種“順時攝養(yǎng)”的原則，就是順應四時陰陽消長節(jié)律進行養(yǎng)生，從而使人體生理活動與自然界變化的周期同步，保持機體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。二、重視精神調(diào)養(yǎng) 【第1句】：避免不良刺激避免不良刺激，主要包涵著兩方面的內(nèi)容：其一，是要盡量地避免外界環(huán)境的不良刺激對人體的影響。

因為，一個優(yōu)美的自然環(huán)境，良好的社會環(huán)境，和睦幸福的家庭氛圍等，有利于精神的調(diào)養(yǎng)。因而，要積極創(chuàng)建這種環(huán)境和氛圍，盡量避免來自自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭因素等方面的不良刺激。

其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激.軀體疾患既可給患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神負擔，其內(nèi)源性刺激還可產(chǎn)生異常的情志變化，加重病情，影響康復，遂致早衰。【第2句】：提高自我心理調(diào)攝能力過激、過久的情志刺激，只有在超越人的心理調(diào)節(jié)范圍時才能成為致病因素。

人的心理調(diào)節(jié)能力，首先與人的“志意和”密切相關。亦即《靈樞本臟》所說的：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”

具體言之，“志意和”與人群中個體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關，從而表現(xiàn)在對情志致病的耐受性、敏感性、易發(fā)生性等方面的個體差異因而要求人們能通過養(yǎng)生活動善于自我心理調(diào)攝，通過經(jīng)驗認識及思想活動過程來轉移情緒情感反應，消除其不良刺激，保持良好的心境。三、房事有節(jié) 男女兩性的性生活是先天賦予的本能，是人類種族延續(xù)所必須的，而且男女從青春發(fā)育期開始就自然地產(chǎn)生性行為的氣質(zhì)，這是腎中精氣充盈的表現(xiàn)。

性生活適當，不但有利于個人的健康，同時對民族的繁衍昌盛，社會和家庭的安定和睦都有重要意義，所以歷代醫(yī)家未有不重視性生活者。自古以來，人們皆主張男大當婚，女大當嫁，說明性生活是必須的，是順應自然的。

如果成年之后，沒有適當?shù)男陨睿坏砩系貌坏綕M足，日久易釀成疾病；而且在心理上由于所欲不遂，隱曲難伸，易形成氣機郁滯之證。古代醫(yī)籍中每有論及寡婦、鰥夫之病者，認為肝失疏泄者居多，其緣故即在于此。

由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制。腎中精氣是人生命活動的原動力，全身陰陽之根本，過于消耗，必致虧虛，往往導致性機能減退，全身虛弱，甚至早衰，故腎精不可不惜。

四、注意形體鍛煉形體的鍛煉，不僅可以促進氣血的流暢，使人體筋骨勁強，肌肉發(fā)達結實，臟腑功能健旺，增強體質(zhì)，還能以“動”濟“靜”，調(diào)節(jié)人的精神情志活動，促進人的身心健康。因而，運動養(yǎng)生是養(yǎng)生活動中的一個重要的內(nèi)容。

對于形體的鍛煉，一般要求運動量要適度，做到“形勞而不倦”。并且要求循序漸進，持之以恒，方能收到動形以養(yǎng)生的功效。

五、謹和五味 “食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血”。（《備急千金要方》）因而，前人十分重視飲食養(yǎng)生。

食養(yǎng)，亦需遵循一定的原則：【第1句】：辯飲食之宜忌《金匱要略》曾經(jīng)指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反能為害。……若得宜則益體，害則成疾，以此致危。”

說明已認識到了飲食與人體健康之間存在著宜與忌、利與害的辯證關系。因而，辯飲食之宜忌是食養(yǎng)的原則之一。

一般說來，體質(zhì)偏熱者，進食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進食宜溫而忌涼；平體之人，宜進平衡飲食而忌偏。【第2句】：平衡膳食安身之本必資于食，而機體對于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。

含有多種豐富營養(yǎng)的飲食物可以促進機體的生長發(fā)育，可以推遲衰老的發(fā)生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補，即平衡膳食的原則。例如：《素問藏氣法時論篇》記述的“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。”

已經(jīng)包涵著在食養(yǎng)中飲食調(diào)配要求營養(yǎng)全面、合理的認識。六、防止病邪侵害慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學中的一條重要原則。

主要體現(xiàn)在三個方面：其一是“虛邪賊風，避之有時。”（《素問上古天真論篇》）其二是要注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。

其三是實施藥物預防等。如：早在《素問遺篇刺法論篇》中就已有“小金丹……服十粒，無疫干也”的記載。

至于近代采用藥物預防傳染病及某些疾病的發(fā)生與流行，其內(nèi)容更為豐富，構成防病養(yǎng)生活動中重要的一環(huán)。有些食物的營養(yǎng)價值很高，但是因為口味或者是吃法的問題，很多人都不喜歡吃，但是如果忽略這些食物的話，您身體可能就會缺少某些必要的營養(yǎng)。

【第3句】：修心,養(yǎng)心,正心怎么理解

我們養(yǎng)生也好，做企業(yè)也好，管理一個組織也好，精神文化是最重要的東西，這個東西就是“神”“心”。

這個“神”從哪里來？我覺得要從“軸心時代”的經(jīng)典中來，養(yǎng)生把握住這個“神”，然后就能提升精神境界，提高生存質(zhì)量，活得有尊嚴，有幸福感。何謂“軸心時代”？在人類歷史上，有的文化形態(tài)，比如說傳統(tǒng)的宗教文化、倫理文化，在公元前500年左右已經(jīng)基本定型，那是人類文明的一個最高峰，叫“軸心期時代”。

可以說，世界上任何一個民族的文化都在“軸心時代”達到高峰，然后就開始走下坡路，直至現(xiàn)在，人類還沒有出現(xiàn)第二個“軸心期時代”。所以，從某種意義上說，文化并不是越來越進步了，整個人類文化至今沒有走出第一個軸心期，即“軸心時代”的精神文化的高度是整個人類文化的頂峰，至少到目前為止是如此，所以，我們需要學習這些智慧，這些精神文化。

落實在每一個人的修養(yǎng)上（包括身體、心靈兩方面的修養(yǎng)），我們也發(fā)現(xiàn)“軸心時代”所創(chuàng)造的文化是養(yǎng)神的最好工具。就養(yǎng)神而言，僅僅是依靠現(xiàn)代科學技術的內(nèi)容，并不能保障人類必然享有幸福，而來自于“軸心時代”文化的智慧是解放保障人們獲得幸福感的大助力。

我們中國傳統(tǒng)文化里的儒家、道家、佛家和醫(yī)家都與人類“軸心時代”淵源有自，它們無論哪一家都非常關注修心。修什么“心”？雖然各家說法不一，但殊途同歸，都師法“軸心時代”的文化經(jīng)典。

儒家講“正心”。《大學》里講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

這叫“三綱領”，歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。那怎么做呢？按照儒家的規(guī)程，那就是“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

所以，儒家“正”的這個“心”實際上就是仁愛之心。道家講“靜心”。

《道德經(jīng)》認為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個“自然”不是大自然的意思，這個“自然”就是本然，指的是人本來的那個樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁。

人本來的樣子就是虛靜的，所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。佛家講“明心”。

“明”的這個“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。佛家怎么“明心”？有副對聯(lián)：“世外人法無定法然后知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之。”

“世外人”是指世外高人，是一些有很高智慧的人，一些超常的人，這些“世外人”是“法無定法”的。他們有沒有法門？他們也有“法”，要有所依據(jù)。

但又沒有“法”，是“法無定法”，即沒有固定的法門。下面一句是：“天下事了猶未了何妨以不了了之。”

“天下事了猶未了”的“了”就是完結、了結，但是又是沒有“了”，有的事情是沒完沒了，這就叫“了猶未了”。那怎么辦呢？那我就“不了了之”唄，這就是佛家的大智慧——“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結了，就能很聰明地應對各種生活，幸福感就提高了。

【第4句】：求心態(tài)平和、心理健康的古句名篇

心好命也好，富貴直到老。

命好心不好，福轉為禍兆。心好命不好，禍轉為福報。

心命具不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存人道。

命實造于心，禍福為人招，信命不修心，陰陽恐虛矯。修心亦聽命，天地自相保。

寡言養(yǎng)氣，寡事養(yǎng)神，寡思養(yǎng)精，寡念養(yǎng)性。世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。

粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。 “我欲”是貧窮的標志。

事能常足，心常愜，人到無求品自高。人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。

諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。莫妒他長，妒長，則己終是短。

莫護己短，護短，則己終不長。做事不必與俗同，亦不宜與俗異。

做事不必令人喜，亦不可令人憎。世上有兩件事不能等：一孝順。

二行善。存平等心，行方便事，則天下無事。

懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。

改變別人，不如先改變自己。凡夫迷失于當下，后悔于過去圣人覺悟于當下，解脫于未來。

節(jié)欲戒怒，是保身法，收斂安靜，是治家法，隨便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，結局通達。

人生就象一場戲，因為有緣才相聚。相扶到老不容易，是否更該去珍惜。

為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。

我若氣死誰如意？況且傷神又費力。鄰居親不要比，兒孫瑣事由他去，吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶。

忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。

故名：“大雄寶殿”。即佛也。

忍耐好，忍耐是奇寶。一朝之念不能忍，斗勝爭強禍不小。

忍氣不下心病生，終生將你苦纏繞，讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。寒山問拾得：世人有人謗我欺我辱我笑我輕我賤我，我當如何處之？拾得曰：只要忍他避他由他耐他不要理他，再過幾年，你且看他。

世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。

“我欲”是貧窮的標志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。

人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。

做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

世上有兩件事不能等：一孝順。二行善。

存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。你出生的時候，你哭著，周圍的人笑著；你逝去的時候，你笑著，而周圍的人在哭！一切都是輪回！我們都在輪回中！人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己生命中，不斷地有人離開或進入于是，看見的，看不見的；記住的，遺忘了生命中，不斷地有得到和失落于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了然而，看不見的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠不會消失？我們確實活得艱難，一要承受種種外部的壓力，更要面對自己內(nèi)心的困惑在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會感到一種生命的暖意，或許僅有短暫的一瞥，就足以使我感奮不已后悔是一種耗費精神的情緒后悔是比損失更大的損失，比錯誤更大的錯誤所以不要后悔靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應有余步。

持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財，知足者人心常樂。

若能以此去處事，一生安樂任逍遙。一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。

生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

未必錢多樂便多，財多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。

處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。

平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

寧可清貧自樂，不可濁富多憂。受思深處宜先退，得意濃時便可休。

勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。

平生不做皺眉事，世上應無切齒人。須交有道之人，莫結無義之友。

飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。

多門之室生風，多言之人生禍。平生無一事可瞞人，此是大快。

“惡”，恐人知，便是大惡。“善”，欲人知，不是真善。