【第1句】：若要健，天天練。

【第2句】：【安詳】見(jiàn)《法華經(jīng)·方便品》：“爾時(shí)世尊從三昧安詳而起。”隋·吉藏義疏：“安詳者，示大人之相，欲明大法，故先示大人相。又安詳者，動(dòng)寂無(wú)礙也。故論云：顯如來(lái)定力自在，無(wú)人驚動(dòng)，故稱(chēng)安詳。”唐代窺基《法華經(jīng)玄贊》：“安者徐也，詳者審也。……佛定殊勝，入已，余人不能驚佛令從定起。非佛自出，余不能令出，故自從定起，又顯于定中入出縱任，得自在故。”后以安詳表示穩(wěn)重，從容不迫，言語(yǔ)行動(dòng)自如。如清·洪昇《長(zhǎng)生殿·舞盤(pán)》：“安詳，徐開(kāi)扇影露明妝。”又如：舉止安詳。（禹振聲）

【第3句】：【打家雀喂小貓，積一家損一家】 釋義：積：指積德，迷信的人為了求福而做好事。比喻有利于這方卻害了另一方。 例句：斗爭(zhēng)地主時(shí)，他反對(duì)兒子出面，也認(rèn)命；說(shuō)那是“打家雀喂小貓，積一家損一家。”

【第4句】：使心用心，反害自身。

【第5句】：【禿子頭上的虱子——明擺著】（歇）指事物明擺在那里，看得非常清楚。 也作禿頭上的虱子——明擺著。 禿子頭上跑個(gè)虱——明擺著。 禿子腦瓜頂上的虱子——明擺著。

【第6句】：【千日吃了千升米】（慣）比喻住的日子已多，花銷(xiāo)很大。

【第7句】：【捉大頭】（慣）比喻捉弄、哄騙老實(shí)人。也比喻哄別人花冤枉錢(qián)。 也作“抓大頭”。

【第8句】：【傻瓜】人們把愚蠢的人稱(chēng)為“傻瓜”，這是怎么回事呢？其實(shí)，瓜本沒(méi)有傻與智，此“瓜”非彼“瓜”，要溯本探源，可追溯到春秋時(shí)期。 據(jù)《左傳》記載：范宣子對(duì)晉國(guó)國(guó)君說(shuō)：“姜戎氏，昔秦人追逐乃吾祖離于瓜州。”意思是說(shuō)，姜戎氏的祖先吾離被秦軍趕到瓜州。瓜州在今秦嶺一帶。后來(lái)人們把聚居在瓜州的這些姓姜的人稱(chēng)為“瓜子族”。這一族人非常誠(chéng)實(shí)講信用，也很能吃苦耐勞，每當(dāng)受雇于人時(shí)，他們總是不聲不響地埋頭苦干，從不偷懶。這樣人們便誤認(rèn)為他們愚蠢呆傻，又因他們是“瓜子族”，所以稱(chēng)他們是“傻瓜”或“瓜子”。 清代《仁恕堂筆記》有記載：“甘州（今甘肅）人謂不慧子曰瓜子。”于是“傻瓜”就這樣產(chǎn)生了。

【第9句】：【比上不足，比下有余】 釋義：跟上等的比，不如人家；跟下等的比，比人家還強(qiáng)。處于中等水平。多用來(lái)表示基本滿足，沒(méi)有更高的追求。 例句：再說(shuō)，當(dāng)護(hù)士雖說(shuō)比上不足，比下有余，倒也樂(lè)得逍遙自在，她卻偏不服氣。

【第10句】：【經(jīng)師不名，學(xué)藝不高】（慣）學(xué)藝拜師，如果不經(jīng)名師的指點(diǎn)，技藝就難以達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)。指未經(jīng)名師指點(diǎn)，因而技藝不高。 也作“經(jīng)師不到，學(xué)藝不高”。

【第11句】：【現(xiàn)在揮不動(dòng)棒槌，將來(lái)不能舉起長(zhǎng)竿來(lái)】 釋義：比喻小事干不好，無(wú)法干大事。 例句：今天的事要壞在我的頭上，這怎么得了？雪娟哪，雪娟哪，人家是天，你怎么就是塊磚哩！現(xiàn)在揮不動(dòng)棒槌，將來(lái)還能舉起長(zhǎng)竿來(lái)？

【第12句】：【天涯何處無(wú)芳草】 釋義：天底下到處都有芳草。比喻到什么地方都一樣生存。 例句：其實(shí)我也是個(gè)傻瓜，天涯何處無(wú)芳草？只要有錢(qián)有勢(shì)，金屋何患無(wú)嬌藏？何必那樣死心眼呵？

【第13句】：【河邊無(wú)青草，不用多嘴驢】（慣）斥責(zé)人多嘴多舌。

【第14句】：【刮大風(fēng)吃炒面——張不開(kāi)嘴】（歇）炒面：炒熟的面粉。本指張不開(kāi)嘴巴，轉(zhuǎn)指礙于某事，不好或不能開(kāi)口說(shuō)話。

【第15句】：【黃牛過(guò)河各顧各，斑鳩上樹(shù)各叫各】 釋義：比喻只管自己，不管別人。 例句：當(dāng)然嘛，沒(méi)有相同的利害關(guān)系，當(dāng)然只能是“黃牛過(guò)河各顧各，斑鳩上樹(shù)各叫各”噦。

【第16句】：心口如一終究好，口是心非難為人

【第17句】：【犯牛脖子】（慣）牛脖子：即牛脾氣，執(zhí)拗倔強(qiáng)的脾氣。指表現(xiàn)出倔強(qiáng)、不服氣的樣子。 也作犯牛脖子脾氣。 犯牛脾氣。

【第18句】：【恩愛(ài)】于父母、夫妻間相互感恩溺愛(ài)之情，謂之恩愛(ài)。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》：“活活的把一對(duì)熱刺刺的恩愛(ài)夫妻拆開(kāi)。”佛教提倡知恩報(bào)恩，教人報(bào)酬四恩（據(jù)《心地觀經(jīng)》：一父母恩，二眾生恩，三國(guó)王恩，四三寶恩）應(yīng)盡心致力。佛教對(duì)于愛(ài)，基本的分為有污染和無(wú)污染二種。有污染即貪愛(ài)，如女色錢(qián)財(cái)?shù)龋粺o(wú)染污即信愛(ài)，如師長(zhǎng)、父母等。佛教主張斷愛(ài)，但所斷的是有染污的貪愛(ài)。同時(shí)以斷除愛(ài)念為實(shí)踐佛法的基礎(chǔ)。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。”又說(shuō)：“輪回愛(ài)為本。”《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說(shuō)：“異見(jiàn)成僧，同見(jiàn)成愛(ài)”。又說(shuō)：“愛(ài)河枯干，永令斷絕”。《后漢書(shū)·襄楷傳》上說(shuō)：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩愛(ài)。”這就是佛教徒把斷愛(ài)貫徹于日常生活中之一例。

【第19句】：【人情若像初相識(shí)，到底終無(wú)怨恨心】（諺）人和人的相交，最后如果能夠保持初識(shí)時(shí)的那股熱情，就不會(huì)彼此怨恨了。指人情往往善始不能善終，開(kāi)始相親，久后相怨。

【第20句】：大勇若怯，大智若愚

【第21句】：【大處著眼，小處著手】 釋義：要從大的方面考慮問(wèn)題，從小的事情上做起。 例句：“……俗話說(shuō)，杯杯酒吃垮家當(dāng)，毛毛雨打濕衣裳。咱辦廠就得大處著眼，小處著手，一點(diǎn)一滴地節(jié)約。”

【第22句】：【在江邊上賣(mài)水】（慣）比喻向行家或有本事的人挑戰(zhàn)。

【第23句】：南朝梁《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六：“身口業(yè)粗易遣，意地微細(xì)難除。如來(lái)大圣一切智人，于身口意始得不護(hù)。況凡惑愚夫而不守慎？若不折挫，未見(jiàn)其善。

【第24句】：【兩物相形，好丑愈見(jiàn)】（諺）人或物，只要兩兩放到一起比較，好的丑的，自會(huì)看得很分明。指比較是識(shí)別人與事物的最好辦法。

【第25句】：【數(shù)核桃打棗】（慣）比喻責(zé)罵這個(gè)，訓(xùn)斥那個(gè)。

【第26句】：【早吃好，午吃飽，晚吃少】（諺）指早餐要講究營(yíng)養(yǎng)、注重質(zhì)量，午飯要吃飽一些，晚飯少吃為好。

【第27句】：【依樣畫(huà)葫蘆】（慣）照著葫蘆的樣子畫(huà)葫蘆。比喻單純模仿，不加改變。 也作依本畫(huà)葫蘆。 依葫蘆畫(huà)瓢。 照葫蘆畫(huà)瓢。

【第28句】：走不完的路，知不完的理。

【第29句】：人越嬉越懶，嘴越吃越饞。

【第30句】：【樹(shù)大招風(fēng)】（諺）樹(shù)木高大了，就容易招來(lái)大風(fēng)。常比喻名聲大或權(quán)勢(shì)重了，就容易招來(lái)非難、嫉妒與仇恨。 也作樹(shù)大招風(fēng)，官大招禍。 樹(shù)大招風(fēng)，錢(qián)多惹事。 樹(shù)大招風(fēng)，名高招忌。

【第31句】：路不平,眾人踩;事不平,大家管.

【第32句】：春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干

【第33句】：【危難見(jiàn)人心】（諺）在危急艱難之中，最能看清一個(gè)人的本質(zhì)。指人心難測(cè)，只有在危難關(guān)頭，才能識(shí)別人心的善惡真?zhèn)巍?也作“危難關(guān)頭見(jiàn)人心”。

【第34句】：【財(cái)助精神酒助膽】（諺）有了錢(qián)財(cái)，人就心情愉悅，精神振奮；喝了酒就會(huì)增添人的膽量。指有錢(qián)就有精神，有酒就有膽量。

【第35句】：【河有九曲八彎，人有三回六轉(zhuǎn)】（諺）九曲八彎：形容彎彎曲曲。三回六轉(zhuǎn)：形容曲曲折折。指人生的道路和河水的流程一樣，曲折多變，絕非一條直線。

【第36句】：【成家猶如針挑土，敗家好似水推沙】（諺）指創(chuàng)立家業(yè)就像用針挑土一樣艱難緩慢，敗壞家業(yè)卻像大浪淘沙一樣迅猛容易。

【第37句】：【頂著鵝毛不知輕，壓著磨盤(pán)不知重】見(jiàn)“放著鵝毛不知輕，頂著磨子不知重”。

【第38句】：【不求有功，但求無(wú)過(guò)】（慣）但：只。不求有功勞，只求沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。 指要求不高，態(tài)度不積極。

【第39句】：【饑時(shí)得一口，強(qiáng)似飽時(shí)得一斗】（諺）指人在饑餓時(shí)得到一口飯，比吃飽時(shí)得到一斗糧食珍貴得多。 也借指在最困難時(shí)得到小的資助，比平時(shí)得到大的資助有用得多。 也作饑時(shí)一粒，勝似飽時(shí)一斗。 饑時(shí)一口，飽時(shí)一斗。

【第40句】：【笑破不笑補(bǔ)】（諺）指人們嘲笑的是衣服破了不補(bǔ)的懶人，而不是穿補(bǔ)丁衣服的窮人。

【第41句】：【吹牛皮】人們常用“牛皮不是吹的，火車(chē)不是推的”這句話來(lái)諷刺那些說(shuō)大話的人。為什么把說(shuō)大話稱(chēng)為“吹牛皮”或“吹牛”呢？有兩種說(shuō)法。 先說(shuō)吹牛。關(guān)于牛，認(rèn)為它與游牧民族的生活方式有關(guān)。游牧民族逐水草而居，最重要的財(cái)產(chǎn)就是牛和馬。因此，人們聚在一起時(shí)總喜歡談?wù)撟约旱呐：婉R，其中就難免有夸大的成分，特別是到了提親年齡的小伙子，托媒人夸富，夸富的內(nèi)容就是有很多牛馬。能說(shuō)會(huì)道的媒婆樂(lè)此不疲，領(lǐng)著女方的親戚指著別人家的牛群，說(shuō)成是小伙子家里的財(cái)產(chǎn)，反正游牧也沒(méi)有定所，多說(shuō)點(diǎn)比少說(shuō)點(diǎn)強(qiáng)。日久天長(zhǎng)，“吹牛”之說(shuō)流傳開(kāi)來(lái)，成了說(shuō)大話的代名詞。 再說(shuō)吹牛皮。古時(shí)候，我國(guó)黃河上游一帶居民，還沒(méi)有學(xué)會(huì)造船技術(shù)，他們用牛皮縫制成一種皮筏子當(dāng)做渡河的工具。下小時(shí)得靠人用嘴巴把皮筏子吹起來(lái)，筏子才能在水面上當(dāng)船使用。可是沒(méi)有足夠的力氣，皮筏子是吹不起來(lái)的。因此，對(duì)那些光會(huì)說(shuō)大話沒(méi)有真本事的人，人們便會(huì)對(duì)他說(shuō)：“你有本事把牛皮吹起來(lái)！”這就是吹牛皮的來(lái)歷。

【第42句】：【臉丑怪不著鏡子】（諺）比喻做錯(cuò)事受到懲罰，只怨自己，怨不得別人。

【第43句】：【蛇入竹簡(jiǎn)——曲性猶在】（歇）曲性：彎曲的本性。本指蛇爬行時(shí)總是身體彎曲前進(jìn)，轉(zhuǎn)指人的壞本性還在，改變不了。

【第44句】：【人不入，鬼不鬼】不像人樣。或說(shuō)：人不像人，鬼不像鬼／ 三分像人，七分像鬼。袁靜孔厥《新兒女英雄傳》：“人家把 我弄得人不入、鬼不鬼的，我不干了！此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng) 爺處。”

【第45句】：【時(shí)來(lái)逢好友，運(yùn)去遇佳人】（諺）佳人：美貌女子。好運(yùn)來(lái)時(shí)會(huì)遇到好友，霉運(yùn)來(lái)時(shí)會(huì)遇到美女。指艷遇給男子帶來(lái)的往往是不幸。

【第46句】：飲食貴在節(jié)，鍛煉貴在恒

【第47句】：【雞飛蛋打一場(chǎng)空】 釋義：比喻兩頭落空，毫無(wú)所得。 例句：隊(duì)長(zhǎng)，謝滿豐卻不同意，說(shuō)就怕新渠修不成，老渠也扔了，落個(gè)雞飛蛋打一場(chǎng)空。

【第48句】：防意如城《法句譬喻經(jīng)》里記載了這樣一個(gè)故事：有龜從河中出，來(lái)至樹(shù)下。復(fù)有水狗，饑行求食，便欲啖龜。龜乃縮其頭尾及與四足，藏于甲中，遂不能啖。于是道人問(wèn)沙門(mén)日：“此龜有護(hù)命之鎧，水狗不能加害。”沙門(mén)答云：“吾念世人，不如此龜，不知無(wú)常，放恣六情，外魔得便。”即說(shuō)頌曰：“藏六如龜，防意如城。慧與魔戰(zhàn)，勝則無(wú)患。”意思是：世人修行之時(shí)，也要像這只烏龜那樣，把眼、耳、鼻、舌、身、意收藏起來(lái)，不受外物誘惑，如同關(guān)閉城門(mén)一樣封閉心扉，要嚴(yán)格防范各種魔的誘惑，運(yùn)用大智慧能戰(zhàn)勝諸魔，就能獲得解脫。“防意如城”與守口如瓶類(lèi)似，指的是遏止私欲，如守城防敵一般。宋代朱熹《敬齋箴》：“守口如瓶，防意如城，洞洞屬屬，罔敢或輕。”宋代周密《癸辛雜識(shí)別集下·守口如瓶》：“富鄭公有‘守口如瓶，防意如城’之語(yǔ)。”

【第49句】：【屎殼郎戴花——臭美】（歇）本指又臭又美，轉(zhuǎn)指人故作姿態(tài)顯示自己漂亮，惹人厭惡。常含譏諷意味。

【第50句】：【爬格子】（慣）指在有格子的稿紙上寫(xiě)作。

【第51句】：一宿覺(jué)《二程全書(shū)》卷十八中有一段問(wèn)答。問(wèn)：“釋氏有一宿覺(jué)、言下覺(jué)之說(shuō)，如何？”答：“古人云：聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)。若于言下即悟，何啻讀十年書(shū)！”這是理學(xué)家借用禪宗公案，謂迅速領(lǐng)悟。“一宿覺(jué)”出于《壇經(jīng)·機(jī)緣品》。唐代有位精通天臺(tái)宗止觀法門(mén)的玄覺(jué)禪師，誦《維摩詰經(jīng)》有悟，到曹溪求六祖慧能大師印可三玄覺(jué)機(jī)鋒迭出，頗受慧能贊許。玄覺(jué)欲告辭，慧能更進(jìn)一步，以雙關(guān)語(yǔ)問(wèn)道：“返太速乎？”玄覺(jué)答道：“本自非動(dòng)，豈有速耶！”謂就實(shí)相而言，事物原無(wú)動(dòng)靜去來(lái)。于是，兩位高僧口吐蓮花，又展開(kāi)了一番精彩的問(wèn)答。當(dāng)玄覺(jué)說(shuō)出“分別亦非意”時(shí)，慧能?chē)@道：“善哉！”留玄覺(jué)住了一宿。這段故事，在叢林中流傳，被稱(chēng)為“…宿覺(jué)”，成為禪宗“頓悟”的著名公案。

【第52句】：放下屠刀，立地成佛佛教語(yǔ)，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來(lái)，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經(jīng)廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果”，到了《續(xù)傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中，改成了“飚下屠刀，立地成佛”，意義升格了。其實(shí)，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅檗經(jīng)·梵行品》：“波羅傺國(guó)有屠兒名日廣額，于日日中殺無(wú)量羊。

【第53句】：定性佛教謂在聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘中，只具唯一種子的眾生叫“定性”；具兩種或三種種子的眾生叫“不定性”。不具三乘之無(wú)漏種子，但有有漏種子者，稱(chēng)“無(wú)種性”。定性之中有三性，加以不定性、無(wú)種性，則為“五性”，此為法相宗所立的教義。后謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關(guān)了門(mén)，悶悶坐著，定性了一回。”又如《三俠五義》第四回：“等我家相公定性養(yǎng)神，二鼓上壇便了。”也指事物固有的特性。如清代王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽(yáng)有定性而無(wú)質(zhì)也，故獨(dú)言陰而不言陽(yáng)。”亦指確定事物的成分或性質(zhì)。如郭沫若《（奴隸制時(shí)代）改版書(shū)后》：“我國(guó)自來(lái)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的國(guó)家，故奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的劃分除依據(jù)生產(chǎn)奴隸的定性研究之作，土地所有制的形態(tài)也應(yīng)該是一個(gè)值得依據(jù)的很好標(biāo)準(zhǔn)。”化學(xué)上也分有“定性分析”與“定量分析”。

【第54句】：【墻頭的冬瓜——兩邊滾】（歇）比喻兩頭討好。

【第55句】：【吃葷飯】（慣）比喻靠敲詐勒索為生。

【第56句】：法與時(shí)變，禮與俗化

【第57句】：前世燒了斷頭香信徒為了表示虔敬，在禮佛等場(chǎng)合，一般不燃折斷或污染過(guò)的香。如《三世因果經(jīng)》云：“今生臭氣為何岡？前世污香供佛前。”如《兒女英雄傳》第二二回：“我是怎么了呢？沒(méi)修積個(gè)兒子來(lái)罷了，難道連個(gè)女兒的命也沒(méi)有？真?zhèn)€的我前世燒了斷頭香了。”

【第58句】：【心領(lǐng)神會(huì)】不必明言，心中已完全明白、徹底領(lǐng)會(huì)，謂之“心領(lǐng)神會(huì)”。出于禪語(yǔ)，原作“心融神會(huì)”，見(jiàn)《續(xù)燈錄》卷九：“入室扣請(qǐng)，心融神會(huì)。”原來(lái)，禪宗反對(duì)執(zhí)著語(yǔ)言文字，主張內(nèi)心的證明，所謂“單傳心印，開(kāi)示迷途，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”（《碧巖錄》第一則）。不假文字而“心融神會(huì)”，這就是禪宗參悟的關(guān)鍵。后在詩(shī)文中運(yùn)用，如元·吳海《送傅德謙還臨川序》：“讀書(shū)有德，冥然感于中，心領(lǐng)神會(huì)，端坐若失。”又如劉心武《班主任》四：“謝惠敏對(duì)他們的‘教誨’并不能心領(lǐng)神會(huì)，因?yàn)樗龥](méi)有絲毫的政治投機(jī)心理，她單純而真誠(chéng)。”（李明權(quán)）

【第59句】：【教師節(jié)】尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，經(jīng)國(guó)家教育部和中華全國(guó)教育工會(huì)商定，廢除了6月6日這個(gè)舊教師節(jié)，并在1951年規(guī)定：教師節(jié)和“五一”勞動(dòng)節(jié)合并在一起。可實(shí)踐證明，“五一”節(jié)并沒(méi)有教師的特點(diǎn)。時(shí)間一長(zhǎng)，人們只知道“五一”是勞動(dòng)節(jié)而逐漸把教師節(jié)忘記了。為了提高教師的地位，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)教師的特點(diǎn)，1985年1月25日全國(guó)人大常委會(huì)決定每年的9月10日為教師節(jié)。

【第60句】：【親戚遠(yuǎn)來(lái)香，隔房高打墻】（諺）指親戚鄰居都必須保持距離，不過(guò)熱過(guò)近，才能持久。 也作親戚遠(yuǎn)來(lái)香，隔壁高打墻。 親戚遠(yuǎn)來(lái)香，近鄰高搭墻。 親戚朋友遠(yuǎn)來(lái)香。

【第61句】：【瞞人沒(méi)好事，好事不瞞人】（諺）正大光明的事不會(huì)瞞哄人，瞞哄人的事不會(huì)是正大光明的。指做好事光明正大，做壞事偷偷摸摸。

【第62句】：【門(mén)子（門(mén)路）】現(xiàn)在，老百姓把在政府里或某些部門(mén)里有熟人、能辦事的人稱(chēng)為有“門(mén)子”。這些門(mén)子如果不堅(jiān)持原則，便會(huì)為以權(quán)謀私等不正之風(fēng)大開(kāi)方便之門(mén)。那么，“門(mén)子”是怎么來(lái)的呢？ 門(mén)子，是古代衙門(mén)中的差役，相當(dāng)于現(xiàn)在的門(mén)衛(wèi)。古代的門(mén)子屬于賤役，地位很低，甚至談不上什么地位，但是位置卻不可小視。他們把守著官衙門(mén)口，誰(shuí)要想進(jìn)衙辦事，首先要經(jīng)過(guò)大門(mén)關(guān)口。不管什么人，也不論什么事，哪怕火已上房，只要不經(jīng)門(mén)子批準(zhǔn)，休想與老爺見(jiàn)面。尤其是那些熟知官場(chǎng)規(guī)矩、心地貪婪的門(mén)子，常常把這一特殊位置，當(dāng)成撈外快的福地。外人要想入見(jiàn)官員，先要拿銀子說(shuō)話，這叫“送門(mén)包”。所以古代的門(mén)子又被看做“門(mén)路”，要想順利辦成事，不走門(mén)子，恐怕十有八九會(huì)辦砸了。可見(jiàn)，“門(mén)子”的作用何等重要。 對(duì)外來(lái)辦事的人是如此，對(duì)深居簡(jiǎn)出的官老爺，有些門(mén)子同樣會(huì)耍些手段，或成人之事，或壞人之事。官老爺該見(jiàn)的人或阻擋在外，不該見(jiàn)的人或不速之客放人，或任意擴(kuò)大事態(tài)，或刻意隱瞞真相。他們深諳本衙大人的喜好，也摸透了外來(lái)人員的心思，常以點(diǎn)撥、誘使、欺騙、夸大等種種手段為自己撈取好處。比如京劇《鍘美案》中陳世美的門(mén)官給秦香蓮出主意：你在前面跑，我在后邊攆，扯下一片衣衫。將秦香蓮放入駙馬府中。 可見(jiàn)，官府有了“門(mén)子”，也就有了“門(mén)路”。“門(mén)子”也就有了全新的含義，那就是走后門(mén)，辦私事，以私損公。

【第63句】：媳婦堂前拜，公婆背利債。

【第64句】：【嘴上沒(méi)把門(mén)的】（慣）形容人嘴不嚴(yán)，不該說(shuō)的也隨便亂說(shuō)。

【第65句】：【喝涼水也長(zhǎng)膘】身體發(fā)育健壯。《被愛(ài)情遺忘的角落》： “真是吃樹(shù)葉也長(zhǎng)肉，喝涼水也長(zhǎng)勁。十六歲的生日還沒(méi) 過(guò)，她已經(jīng)發(fā)育成個(gè)健壯、豐滿的大姑娘了。”

【第66句】：【安谷則昌，絕谷則亡】 釋義：安谷：能吃得下米飯。絕谷：斷絕飯食。病中食物不減，生命力就旺盛；絕食斷粒，命就不會(huì)長(zhǎng)久。 例句：五臟更相平也，—臟不平，所勝平之。故云：“安谷則昌，絕谷則亡。”

【第67句】：【七情六欲】“七情六欲”一詞，源于儒家典籍。“七情”是儒家所指的人的七種感情，語(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》，指人的喜、怒、哀、懼、愛(ài)，惡、欲，是與生俱來(lái)的，不用學(xué)習(xí)。中醫(yī)講的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情感的總稱(chēng)。七情的變化，一般屬于生理活動(dòng)范圍。而“六欲”是指人的各種欲望，《呂氏春秋·貴生》對(duì)六欲作了解釋?zhuān)瑬|漢高誘作了注釋?zhuān)J(rèn)為所謂六欲，是指生、死、耳、目、口、鼻。佛教引進(jìn)后，從佛家角度對(duì)六欲作了新的概括，佛家以色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲為“六欲”。后來(lái)，人們把“七情”和“六欲”聯(lián)系起來(lái)，用來(lái)泛指人的各種感情和欲望。如《金瓶梅詞話》“單道世上人，營(yíng)營(yíng)逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲的關(guān)頭，打不破酒色財(cái)氣圈子。”直到現(xiàn)在，“七情六欲”一詞還經(jīng)常被使用。

【第68句】：【千日琵琶百日琴，告化胡琴一黃昏】（諺）告化：叫花子，乞丐。學(xué)好琵琶需要三年工夫，學(xué)琴只需百日，至于乞丐拉的胡琴，一晚上就能學(xué)會(huì)。指琵琶難學(xué)，胡琴容易。

【第69句】：【騎驢看唱本——走著瞧】（歇）唱本：記錄曲藝或戲曲唱詞的小冊(cè)子。本指邊走邊看唱本，轉(zhuǎn)指事情結(jié)局如何，等著看以后的發(fā)展變化。 也作騎在毛驢上看唱本——走著瞧。 騎著毛驢看書(shū)——走著瞧。

【第70句】：字要習(xí)，馬怕騎。

【第71句】：發(fā)財(cái)不是人生的目的，貧困不是窮人的恥辱

【第72句】：【圓通】智慧神通，圓融無(wú)礙，稱(chēng)為“圓通”。據(jù)《三藏法數(shù)》解釋?zhuān)骸靶泽w周遍曰圓，妙用無(wú)礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也。”《楞嚴(yán)經(jīng)》中介紹了二十五位大士“一門(mén)深入”、各證“圓通”之事，至觀世音菩薩“耳根圓通”為止。因此，觀世音菩薩又稱(chēng)“圓通大士”。如宋·沈遼《奉贈(zèng)行師參慎禪師》詩(shī)：“觀音二十五圓通，止在禪師一指中。”俗語(yǔ)中用以指通達(dá)事理，處世靈活。如《梁書(shū)·處士傳·陶弘景》：“弘景為人，圓通謹(jǐn)慎。”也指圓滑世故，含貶義。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三回：“這撫臺(tái)是個(gè)極圓通的人，雖然疑心他，卻不肯去盤(pán)問(wèn)他。”（李明權(quán)）

【第73句】：做功德隋代吉藏《勝鬟經(jīng)寶窟》說(shuō)：“惡盡言功，善滿日德。義德者，得也。

【第74句】：【放屁都不會(huì)放個(gè)響的】（慣）譏諷人沒(méi)本事，說(shuō)話、做事沒(méi)有分量。

【第75句】：【鮮花插在牛糞上】見(jiàn)“一朵鮮花插在牛糞上”。

【第76句】：【冰出于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)】 釋義：冰是由水凍成的，但是比水涼；青顏色是從蓼藍(lán)提取的，但是比蓼藍(lán)的顏色深。比喻學(xué)生勝過(guò)先生，后人勝過(guò)前人。 例句：對(duì)我這老一代的工程技術(shù)人員來(lái)說(shuō)，你們年輕一代應(yīng)該是冰出于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

【第77句】：【有理三扁擔(dān)，無(wú)理扁擔(dān)三】（慣）不管對(duì)方有理沒(méi)理，都打一頓。指不問(wèn)是非曲直，有理的沒(méi)理的都一樣懲處。 也作“有理沒(méi)理三扁擔(dān)”。

【第78句】：【爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市】（諺）朝：朝廷，泛指官場(chǎng)。舊指爭(zhēng)奪名譽(yù)地位，要在官場(chǎng)；爭(zhēng)奪財(cái)富利潤(rùn)，要在商場(chǎng)。

【第79句】：親兄弟，明算賬。

【第80句】：佛家用“剎那”這一概念表達(dá)世間一切事物生滅變化的連續(xù)性和迅速性，謂之“剎那無(wú)常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無(wú)一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。”

【第81句】：人怕理，馬怕鞭。

【第82句】：【早晨起來(lái)七件事，柴米油鹽醬醋茶】（諺）在每天早上安排一天大事時(shí)，首先考慮的是吃飯問(wèn)題。指吃飯問(wèn)題是民生壓倒一切的重大問(wèn)題，每一天都必須認(rèn)真對(duì)待。

【第83句】：【留得在，落得怪】（諺）主人好意留客，留住了，自然大家高興；留不住，就不免見(jiàn)怪生嗔。指客隨主便，主人既然挽留，就不必執(zhí)意辭行。

【第84句】：【一塊石頭落地】（慣）比喻所牽掛的事不要緊了，終于放下心來(lái)。

【第85句】：【偷吃禁果】“偷吃禁果”多指未婚男女青年發(fā)生性行為而導(dǎo)致懷孕，它源于西方的一個(gè)傳說(shuō)。 伊甸園是上帝創(chuàng)造的供亞當(dāng)與夏娃居住的樂(lè)園。上帝警告亞當(dāng)不能偷吃“分辨善惡的智慧樹(shù)”上的果子，不然就會(huì)馬上死去。但亞當(dāng)和夏娃在狡猾的蛇的引誘下偷吃了禁果，他們的眼睛打開(kāi)了，看見(jiàn)自己赤身裸體。上帝懲罰蛇，讓它吞食塵土，用腹部在地上爬行。而沒(méi)有服從他指示的夏娃則將在懷孕分娩時(shí)遭到痛苦，并永遠(yuǎn)受亞當(dāng)?shù)墓茌牎啴?dāng)則將終生為每日的口糧在大地上辛苦操勞。上帝用獸皮將二人遮身并把他們逐出樂(lè)園，避免他們?cè)俪陨@得永生。并派了一個(gè)天使守在樂(lè)園的東方，防止人類(lèi)再進(jìn)去。原來(lái)偷吃禁果就意味著付出代價(jià)，人生就是受苦也是上帝安排的。

【第86句】：味同嚼蠟《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼蠟。”渭修行人清心寡欲，淡于世味：后世以此比喻寡淡無(wú)味，了無(wú)情趣。如《儒林外史》：“但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。”義如魯迅《兩地書(shū)》三二中：“滬案經(jīng)后，周刊上常有極鋒利肅殺的詩(shī)，其實(shí)是沒(méi)有意思的，情隨事遷，即味同嚼蠟。”

【第87句】：艄公不努力，耽誤一船人。

【第88句】：【獨(dú)龍難斗群蛇，雙拳難敵四手】 釋義：比喻一個(gè)人勢(shì)孤力單，再勇猛，有本事，也敵不過(guò)兩個(gè)人或一群人。 例句：他嘆了口氣，像是替徐東來(lái)解圍似的，對(duì)大家說(shuō)道：“唉！俗話說(shuō)：‘獨(dú)龍難斗群蛇，雙拳難敵四手。’他，只有孤孤單單的一個(gè)人哩！”

【第89句】：【有人愿意出柴，有人愿意點(diǎn)火】（慣）指有人想制造事端。

【第90句】：【蘿卜上扎刀，不是出血筒子】 釋義：蘿卜_上扎刀，流不出血來(lái)。比喻人一毛不拔，是個(gè)吝嗇鬼。 例句：到底李鴻云葫蘆里裝的什么藥，一下還摸不準(zhǔn)，不要又上了李鴻云的當(dāng)吧？蘿卜上扎刀，李鴻云也不是什么出血筒子。

【第91句】：【交游滿天下，知交有幾人】（諺）知交：知心的朋友。結(jié)交的朋友雖然很多，可知心的朋友能有幾人？ 指知己難得。 也作交遍天下友，知心有幾人。 相交滿天下，知心能幾人。

【第92句】：活著為眾人，生命值千金；活著為個(gè)人，不如一根針

【第93句】：【士別三日，當(dāng)刮目相看】人們久別重逢，有時(shí)會(huì)用老眼光看人，一旦發(fā)現(xiàn)此人進(jìn)步很大，便會(huì)感慨地說(shuō)：“真是士別三日，當(dāng)刮目相看。”那么，這個(gè)“士”最早是說(shuō)誰(shuí)呢？ 呂蒙是三國(guó)時(shí)期東吳著名的大將。但自當(dāng)兵以來(lái)，不愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)。有一天，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你從十五歲起，一年到頭打仗，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，現(xiàn)在做了將軍了，不能再不學(xué)習(xí)啦！”呂蒙說(shuō)：“我實(shí)在因?yàn)檐妱?wù)太忙，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)啊。”孫權(quán)擺擺手說(shuō)：“你雖然很忙，但能有我忙嗎？我每天還能抽去點(diǎn)時(shí)間讀書(shū)，覺(jué)得大有好處。” 呂蒙聽(tīng)了大受啟發(fā)，開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)，知識(shí)大有長(zhǎng)進(jìn)。 后來(lái)魯肅做都督的時(shí)候，以為呂蒙還是那么無(wú)知。有一日，魯肅路過(guò)呂蒙的駐地，同呂蒙聊天。呂蒙十分誠(chéng)懇地向魯肅闡述了吳、蜀兩國(guó)的形勢(shì)，提出了五點(diǎn)建議。魯肅聽(tīng)了，非常佩服，不禁走到呂蒙身邊，拍著他的肩膀贊揚(yáng)道：“我一直認(rèn)為老弟只會(huì)帶兵打仗，今天同你談話，才知道你還是有學(xué)問(wèn)、有見(jiàn)識(shí)的人，真是文武全才呀，已不是當(dāng)年的阿蒙了。”呂蒙也笑著說(shuō)：“人們離別三天，便要用新的眼光來(lái)看待；咱們兩個(gè)人隔了這么久的日子沒(méi)見(jiàn)面，老兄怎么能再用老眼光來(lái)看我呢？” 呂蒙果然不負(fù)眾望，用計(jì)巧取荊州，逼迫關(guān)羽敗走麥城。魯肅、呂蒙二人的對(duì)話，便是“士別三日，當(dāng)刮目相看”的源頭。

【第94句】：【嫌吃嫌穿沒(méi)吃穿】（諺）在吃穿上過(guò)于挑剔，必然造成無(wú)度的揮霍浪費(fèi)，最終落得吃不上穿不上的結(jié)局。指在吃喝上追求奢侈是注定要貧困的。

【第95句】：【水過(guò)千網(wǎng)魚(yú)不盡，鐵經(jīng)百煉必成鋼】 釋義：比喻經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)磨煉會(huì)變得非常堅(jiān)強(qiáng)。 例句：水過(guò)千網(wǎng)魚(yú)不盡，鐵經(jīng)百煉必成鋼。像梁永生這個(gè)從財(cái)主、官府、日本鬼子結(jié)成的羅網(wǎng)中間過(guò)來(lái)的人，一旦投入革命的大熔爐里，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗實(shí)踐的千錘百煉，必將成為一塊響當(dāng)當(dāng)?shù)暮娩摚?/p>

【第96句】：【吧】“吧”字在中文中只是個(gè)語(yǔ)氣助詞，無(wú)意。但這里講的“吧”，卻是個(gè)名詞，多指一些小生意的處所。 “吧”字是個(gè)外來(lái)音譯詞，音譯英文ba了時(shí)用了“吧”稱(chēng)“酒吧”，使得“吧”字有了新意。不過(guò)英文的ba了只指賣(mài)酒的地方。想不到構(gòu)詞功能強(qiáng)大的現(xiàn)代漢語(yǔ)將“吧”大大發(fā)展了，“吧”如雨后春筍般遍布天南海北，走在城鄉(xiāng)大街小巷，“吧”堪和“店”、“鋪”比，什么“網(wǎng)吧”、“話吧”、“茶吧”、“氧吧”，好山好水的大自然也冠以“天然氧吧”之稱(chēng)。老外們走進(jìn)中國(guó)“吧”，會(huì)奇怪地?cái)傞_(kāi)雙手驚訝不已，慨嘆洋吧中國(guó)化的再創(chuàng)造。

【第97句】：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

【第98句】：【老先生】“老先生”這一稱(chēng)呼，感情比較復(fù)雜，一般是對(duì)年事已高有學(xué)問(wèn)的人的一種尊稱(chēng)。特別民間把有經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)尊稱(chēng)為“老先生”。這種稱(chēng)呼最早見(jiàn)于《史記·賈誼傳》。到了明朝，把當(dāng)翰林官的人稱(chēng)為老先生，盡管有的翰林年齡不大，但仍稱(chēng)之為老先生。到了清朝，則把做相國(guó)或兩司撫臺(tái)官員也統(tǒng)稱(chēng)為老先生。時(shí)至今日，老先生這一稱(chēng)謂有多種含義。它不只尊稱(chēng)，有時(shí)還含有戲謔和譏諷的味道。如有人在會(huì)上發(fā)言冗長(zhǎng)且不著調(diào)，旁人勸他說(shuō)：“老先生，你少說(shuō)兩句吧！”

【第99句】：【咬耳朵】（慣）比喻湊近入耳旁小聲說(shuō)話，不讓他人聽(tīng)見(jiàn)。