【第1句】：【眼皮也不眨一下】（慣）形容人滿不在乎的樣子。 也作“眼也不眨”。

【第2句】：【上不傳父母，下不傳妻子】絕對保密。成語：秘而不宣。 袁靜孔厥《新兒女英雄傳》：“你小聲些！這事兒可得保守秘 密；上不傳父母，下不傳妻子，誰也不能給知道。”

【第3句】：多指眼、耳等六種感覺器官而言，稱“六根”。佛教認為眼、耳等“六根”貪欲塵境，污染自性，故喻為“六賊”。“業根”系指引生惡業之根。如《初刻拍案驚奇》卷三四：“靜觀道：‘敢是你與他們業根未斷么？’聞人生道：‘我專心為你，豈復與他有戀？…也用為詈詞，猶言孽種。如《聊齋志異·促織》：“母聞之，面色灰死，大罵日：‘業根，死期至矣，而翁歸自與汝復算耳！…業障惡業能障礙向善的正道，名為“業障”，亦作“孽障”。多指前生所作惡業而為今生的障礙。《俱舍論》卷十匕：“一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種，名為業障。”《華嚴經·世主妙嚴品》：“若有眾生一見佛，必使凈除諸業障。”佛教徒對自己和他人的不規范行為或遭遇到的某種不幸，常稱之為“業障”。民間也有以“孽障”罵人的，意指被罵者為我的禍患或惡緣。

【第4句】：【老何家的姑娘嫁給老鄭家——鄭何氏】（歇）舊時女子出嫁后，在自己的姓氏前面冠以夫姓作為姓名。鄭何氏：稱嫁給鄭家的何姓女子，諧“正合適”。指正好符合實際情況或需求。

【第5句】：【跑了的魚是大的】覺得沒有得到的東西是重要的。跑 了，也說：漏網。羅廣斌等《紅巖》：“別人說跑了的魚是大 的，他卻渴望自己手中的更大。”

【第6句】：【不信直中直，須防仁不仁】（諺）貌似正直的人，要提防他面直心不直；滿口仁義的人，要提防他口善心不善。指對于表里不一的人要嚴加防范。 也作“莫信直中術，須防人不仁”。

【第7句】：【啞子做夢說不出】《無門關·趙州狗子》說：“無門著語曰：參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。”謂不可言說的內證自悟的境界。后來人們用“啞子夢見娘，有話無說場”比喻心里明白，但無法表達出來的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：“真個是啞子做夢說不的（出），落可便悶的人心碎。”即是一例。（無名氏）

【第8句】：一正辟三邪，人正辟百邪。

【第9句】：【親的掰不開，疏的貼不上】（諺）掰(bal)：用手分開。關系親密的，掰也掰不開；關系疏遠的，靠也靠不攏。指人際關系的親與疏是自然形成的，勉強不得。 也作“親的疏不開，疏的親不攏”。

【第10句】：【將軍額前跑開馬】（諺）將軍的前額很寬闊，足以跑開馬匹。指有地位、有度量的大人物，最能寬恕別人，最有容人之量。 也作“將軍額頭能跑馬，宰相肚里能撐船”。

【第11句】：【老鼠尾巴熬湯，油水不大】 釋義：比喻沒有多少好處可圖。 例句：如今新社會，有錢人家過日子，是寸步難行。今后的生意，恐怕也是老鼠尾巴熬湯，油水不大，沒有什么大事頭了。

【第12句】：【先說斷，后不亂】先把話說明確，以免發生糾葛。明代 《金瓶梅》：“官人在上，不當老身意小。自古先說斷，后不 亂。”

【第13句】：一根筷子容易斷，十根筷子斷就難

【第14句】：【只要苦干，事成一半】（諺）做事只要肯下苦功，成功就有一半把握。指無論做什么事，勤奮苦干總是成功的基礎。

【第15句】：【馬驚一時，人驚一世】馬受驚嚇是短暫的，人受驚嚇可能 長期精神崩潰。王蒙《失態的季節》：“老鄉說：‘馬驚了跑過 一道梁，人驚了跑遍世界。馬驚了驚一時，人驚了驚一世。’ 這句諺語使錢文沉默了良久。這么說，人不是比馬更可悲 嗎？”

【第16句】：【敢攬瓷器活，定有金剛鉆】（諺）瓷器活：修補瓷器的活計。金剛鉆：用金剛石做鉆頭的鉆子。有金剛鉆，就敢攬修補瓷器的活計。借指有某方面的專長，就敢承辦某方面的事情。

【第17句】：【三句不離本行】（諺）指人的言語話題，總離不開已經形成習慣的行話。 也作三句話不離本行。 三句話離不了本行。

【第18句】：【空手撈白魚】撈，含“撈一把”之意。謂不花本錢而得利。 李英儒《野火春風斗古城》：“你們放心大膽地干吧，這是一 本萬利空手撈白魚的買賣。”

【第19句】：【人善被人欺，馬善被人騎】見“馬善被人騎，人善被人欺”。

【第20句】：【有志不在年高，無志空長百歲】（諺）指人生貴在有志，不在于年齡大小。

【第21句】：好戲能把人唱醉，壞戲能把人唱睡。

【第22句】：【牛不知角彎，馬不知臉長】 釋義：比喻自己看不到自己的缺點。 例句：牛不知角彎，馬不知臉長。薛蓮到連隊的第一天，就不知道羞恥地逢人亂吹：“我爸爸在我生日時，從新疆帶回一朵雪蓮花！……”

【第23句】：【人不哄地皮，地不哄肚皮】（諺）人種地肯實實在在出力，土地自然就會多產糧，讓人吃飽飯。指種地要勤勞，就能獲得豐收。

【第24句】：螺螄殼里做道場在狹窄簡陋處做成復雜的場面和事情，今謂之“螺螄殼里做道場”。道場是梵語Mandala（曼荼羅）的意譯，或譯為“壇”，指供奉佛菩薩像，依據一定的要求布置并舉行法會的宗教場所。清代顧張思《土風錄》卷二說：“延請僧道作法事日作道場。”佛教中有名的法會道場有水陸道場、慈悲道場等。釋迦牟尼成道的地方，稱為菩提道場，在中印度摩揭陀國尼連禪河側的菩提樹下（參見唐代玄奘《大唐西域記》卷八）。道場亦泛指修行佛法的場所乃至喻指所修的佛法，如《維摩詰經·菩薩品》：“眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故。”此外，在隋煬帝時，曾詔改佛寺之名，亦稱道場。在古例中如南朝宋謝靈運《山居賦》：“欣見素以抱樸，果甘露于道場。”

【第25句】：【壓大的力氣嚇大的膽】見“力氣是壓大的，膽子是嚇大的”。

【第26句】：【差之毫厘，謬之千里】（諺）毫厘：計算長度的最小單位。謬：謬誤。差錯在起始時極其微小，發展到最后就會大得不可思議。指規劃運籌，貴在起始時準確無誤。

【第27句】：【刀對刀，槍對槍】（慣）比喻針鋒相對。 也作“槍對槍，刀對刀”。

【第28句】：【機不密，禍先招】保密不慎，容易招禍。明代《醒世恒 言》：“常言道：機不密，禍先招。這樣事體，只宜悄然商議。”

【第29句】：手藝是活寶，走遍天下餓不倒

【第30句】：【 堤龍也要盤起來，是虎也得趴下去】不論是誰，必須收斂馴 服。類似的：是老虎也得掰掉牙。成語：俯首帖耳。從維熙 《大墻下的紅玉蘭》：“這地方是監獄，是龍你也要盤起來，是 虎也得給我趴下。”

【第31句】：神通廣大“神通”就是變化莫測、自在無礙的作用。隋代慧遠《大乘義章》卷二十解釋道：“神通者，就名彰名。所為神異，目之為神；作用無壅，謂之為通。”通力或從宿業而來，稱為業通；或從后天修得，稱為修通。佛家主張從禪定和智慧中開發神通之力。《大莊嚴經·成正覺品》說：“如來于菩提樹下，初成正果，現佛神通，游戲自在。”《大智度論》卷九四謂：“若菩薩離神通，不能饒益眾生。”可以說，神通的唯一正當目的，就是“饒益眾生”，否則，就是邪因，將受惡果。如提婆達多為求供養之利而學神通，繼而我慢貢高，破壞僧團，毒害佛陀，受到地獄報應，便是一例。佛教把神通分為六種。前五種是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出輪回。佛教最重視第六“漏盡通”，即斷盡煩惱，脫離生死的通力。必須“六通”具足，才算完美，才能普度眾生。后因以“神通廣大”泛指法力無邊、本領超越。如《二十年目睹之怪現狀》第十五回：“我總不明白，他為甚么這么神通廣大，怎樣知道是我看的卷？”

【第32句】：【白了尾巴梢的老狼不好打】（諺）尾巴梢上的毛發白，表明這匹狼已經很老，老奸巨猾，不好對付。 比喻歲數大、經驗多的敵人，難以制服。

【第33句】：【坐吃山空，立吃地陷】（諺）坐著站著不勞動，山也能吃空，地也能吃塌。指只消費不生產，只支出沒收入，產業再大也會耗盡。

【第34句】：【鳥惜羽毛虎惜皮】借指人愛惜儀表、聲譽。傳記圖書： “我們是老熟人，又是同鄉，今天要對你說句直話，鳥惜羽毛 虎惜皮，做人惜的是名譽。”

【第35句】：事遇機關須退步，人逢得意早回頭

【第36句】：有理說實話，沒理說蠻話。

【第37句】：【灌迷魂湯】（慣）迷魂湯：迷信指在陰間使靈魂迷失本性的湯藥，比喻迷惑人的話語。指用甜言蜜語迷惑人，使人受騙。 也作“灌迷湯”。

【第38句】：【怕鬼有鬼】（諺）指人越是怕見鬼怪，鬼怪就越會出現。比喻若是擔心出問題，偏偏就會出問題。 也作怕鬼處偏有鬼。 怕處有鬼，癢處有虱。

【第39句】：【 鹽罐不生蛆】鹽能殺菌，鹽罐自然不會生蛆。鹽罐，諧音 嚴管；不生蛆，即不變質，意為嚴格要求就不致腐化變質。 《人民日報》( 1986，2，25):“打鐵先得自己身子硬。領導不 受下級的禮固然好，但自己不向上級送禮也很重要。讓他 人‘鹽罐不生蛆’好，讓自己的‘鹽罐不生蛆’更好。”

【第40句】：【剩飯炒三遍，狗都不吃】（諺）已炒過多遍的剩飯狗也不吃，何況人。比喻講話寫文章如果沒有新意，只是一味重復，就會惹人生厭。

【第41句】：【秀才】現代漢語詞典對“秀才”的釋義為明清兩代生員的通稱，現泛指讀書人。“秀才”絕不是明清兩代才有的，它比舉人、狀元還要早得多，它源遠流長，最早始見于《管子·小匡》。到漢代，秀才成為舉士科目。漢武帝元封四年（前107年）令諸州歲各舉秀才一人。東漢避光武帝（劉秀）諱，改稱茂才。南北朝時，最重此科。唐代初期，設秀才科，后來漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。宋代凡應舉者都稱秀才。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數十人，任以知府等官。明、清兩代，秀才成為府、州、縣生員的專稱，習慣上也稱為“相公”。 “秀才”，現在一般用來泛指讀書人，如“秀才不出門，全知天下事。” 也用來形容會寫文章的人，如某某在領導眼里就是個“秀才”。 腸斷（斷腸）“腸斷”形容悲痛到極點。竟源自一只猴子。 《世說新語·黜免》載：齊桓公進入蜀地，經過三峽時，兵士中有個人捉到一只小猴子，結果，母猴沿岸隨著船隊追趕，走了一百多里路程，而且哀號不止，執著永不放棄。當船行到一個較窄的河道上，母猴奮力一跳上了船，想去抱回小猴子。然而，母猴還未站穩，便一頭栽到船艙里。士兵剖開它的肚子一看，它的腸子斷成一寸一寸的了。它雖然是只猴子，竟有這樣的愛心，這是多么偉大的母愛啊。后以“腸斷”喻極度悲傷，亦說“斷腸”。衍生出“肝腸寸斷”這一成語來。

【第42句】：【有狀元徒弟，沒狀元師父】（諺）狀元：舊時科舉殿試第一名，也泛指各行業中的拔尖人物。指徒弟的技藝往往超出師傅。

【第43句】：兒大不由爺。

【第44句】：【奶媽抱孩子——人家的】（歇）指人或物屬于別人，不屬于自己。

【第45句】：【劉寄奴】“劉寄奴”是一味中草藥，它是用人名命名中草藥的級別最高的人。 “劉寄奴”本是南朝宋武帝劉裕的小名。傳說劉寄奴小時上山砍柴，見一巨蛇，急忙拉弓搭箭，射中蛇首，大蛇負傷逃躥。第二天他又上山，隱隱約約從遠處傳來一陣陣搗藥聲，即隨聲尋去，只見草叢中有幾個青衣童子搗藥，便上前問道：“你們在這里為誰搗藥？治什么病呢？”童子說：“我王被寄奴射傷，故遣我們來采藥，搗爛敷在患處就好了。”寄奴一聽，便大吼道：“我就是劉寄奴，專來捉拿你們。”童子們嚇得棄藥逃跑，寄奴便將其草藥和臼內搗成的藥漿一并拿回，用此藥為人療傷，頗有奇效。后來，劉寄奴領兵打仗，凡遇到槍箭所傷之處，便把此藥搗碎，敷在傷口，很快愈合，甚為靈驗。但士兵都不知道叫什么藥，只知道是劉寄奴射蛇得來的神仙藥革，于是就把它叫“劉寄奴”。這是唯一用皇帝的名字命名的中草藥，一直流傳到現在。

【第46句】：【拿草棍兒戳老虎的鼻子眼兒】（慣）比喻自己找死。

【第47句】：【走煞金剛坐煞佛】金剛為佛的衛士，佛像永遠坐著，金剛 永遠站著。相關的：站著的菩薩站一世，坐著的菩薩坐一 世。借指勞逸不均，苦樂不勻。明代《金瓶梅》：“不然，頭里 就賴他那兩個，正是走殺金剛坐殺佛。”

【第48句】：【四季豆油鹽不進】油鹽，有言，諧音。意即不聽話，頑固。 成語：充耳不聞。文稿：“這幫四季豆油鹽不進的家伙，我看 干脆，崩了算啦。”

【第49句】：【沒有打著蛇，倒讓蛇咬了一口】（慣）比喻沒能懲罰對方，自己反倒受了傷害。

【第50句】：【馬上】“馬上”一詞是形容時間很短的意思。“馬上”最初的含義就是在馬背上，多指征戰武功，古代有馬上得天下一說，并說開國皇帝是馬上皇帝。 “馬上”指時間短，源自元朝。元朝由蒙古族建立，蒙古族是馬背上的民族，以狩獵為生，蒙古騎兵素以作戰征討勇猛、行動迅速著稱，可能由于這個原因，“馬上”就有了表示速度快、時間短的含義。元無名氏《陳州糶米》第三折：“爺，有的馬上就說了罷！”明唐順之《請游兵疏》：“命下之后，即便馬上差人赍文星馳付山西保定二巡撫處。”用的都是這個意思。后來，“馬上”一詞就被大家所接受，并轉化為表示時間極短的含義了。

【第51句】：【不怕官，就怕管】官大不一定有直接關系，現管著的人得 聽他指揮。或說：不怕縣官，就怕現管。明代《水滸》：“他今 日發跡，得做殿帥府太尉，正待要報仇。我不想屬他管！自 古道：不怕官，就怕管。俺如何與他爭得？怎生奈何是好！” 參謀不帶長，放屁也不響參謀只能獻策，參謀長才能做 決定。張濤之《中華人民共和國演義》：“參謀不帶長，放屁 也不響。我現在連個參謀也不是，去了有什么用？”

【第52句】：【苦惱】《無量壽經》卷下：“貪恚癡愚，苦惱之患。”這就是佛教說明苦惱的根源，是有貪、嗔、癡三毒所生。《般若波羅密多心經》又說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這即是佛教解脫苦惱的辦法。佛教所說的苦，有如下幾種：《大智度論》卷十九說有內苦和外苦。內苦為身苦和心苦。外苦為惡賊虎狼等害和風雨寒熱等災。《俱舍論》卷二說：“自寒熱饑渴等苦緣所生之苦為‘苦苦’；樂境壞時所生之苦為‘壞苦’，一切有為法無常變遷之苦為‘行苦’。”《涅槃經》卷十說“八相為苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦（身心所生長的諸苦）。后用以泛稱痛苦煩惱。如：大學沒考上，他很苦惱。（寬忍）

【第53句】：【打要打金剛，壓要壓霸王】（諺）金剛：護佛力士。霸王：楚霸王項羽，勇力蓋世。指是英雄好漢就要敢于向強者挑戰，打壓弱者是卑劣的行為。

【第54句】：【明人點頭即知，癡人拳打幣曉】（諺）指對悟性高的人，只需點頭暗示，他就會領悟你的意思；對愚蠢的人，縱然動起手來，他還是不會明白。 也作“明人點頭即知，癡人棒打不曉”。

【第55句】：冤有頭，債有主語出禪宗。《五燈會元·法云本禪師法嗣》：“上堂，眾集定，喝一喝日：‘冤有頭，債有主。…原意當為找準目標，對機。后謂報仇、討債要找準冤家、債主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：“誰叫你跟他們說好話？冤有頭，債有主。我自己沒求過他們，要你去求？”也寫作“冤各有頭，債各有主”。如丁玲《太陽照在桑干河上》二五：“是呀，你們冤各有頭，債各有主，各算各的，不就結了？”這句俗語還反映出佛家“因果報應”的說教。佛家認為，前世造惡“欠債”，今生就會碰上冤家對頭來“討債”。

【第56句】：猛虎不處劣勢,雄鷹不立垂枝.

【第57句】：【有今天沒明天】（慣）1指人年老或病重，將不久于人世。2指生活貧困，今天有吃的，明天的還沒有。 也作“有今日沒明日”。

【第58句】：【油干燈草盡】（慣）燈草：燈芯草莖的中心部分，用作油燈的燈芯。 油燈里的油干了，燈芯燒盡了。比喻生命枯竭或精疲力盡。

【第59句】：【 鯉魚跳龍門】比喻人地位高升。海外梁容若《故鄉集》： “你要當學生，暑假可不是休息的時候，正像傳說里鯉魚跳 龍門一樣，是過關前進的時機。”

【第60句】：烏鴉插上美麗的羽毛，也變不成鳳凰

【第61句】：腳踏實地腳踏穩在地上，站穩。《西游記》第二二回：“我把你這個潑怪！

【第62句】：【頭頂人家天，腳踩人家地】指寄人籬下，或受雇于人，生活 于別人的權勢之下。韓志君等《古船·女人和網》：“我頭頂 人家天，腳踩人家地，對人家不忠心行嗎？”

【第63句】：【駙馬】“駙馬”是皇帝的女婿。這一稱謂是怎么來的呢？歷來眾說紛紜，主要有兩種說法。 其一。相傳，楚漢相爭時，每當兩軍交戰時，劉邦便會專門坐在一輛由兩人駕馭的馬車上指揮戰斗。馬車上共有三個座位，劉邦坐在后面的位置，前面設兩個座位，為車夫所坐，分為“正馬”與“副馬”，一正一副，輪流駕駛馬車，儼然現在的火車司機，一正一副。有一日，劉邦與項羽激戰，劉邦大敗，落荒而逃，項羽乘勝追擊。此時，劉邦左右只剩下了兩個車夫和十幾名將士。不料，正馬被亂箭射死，在這危急關頭，副馬頓生一計，他把自己的紅袍脫下，與劉邦的黃袍對換了一下，讓劉邦從馬車上跳下來，自己繼續揮舞馬鞭，趕車向前方奔去。項羽的人馬都把穿黃袍的當做劉邦，拼命追趕，當趕上馬車時，車上已空無一人，只留下一件黃袍。原來副馬早已跳車逃跑了。后來劉邦當了皇帝，把此事一直記在心上，為了報答副馬的救命之恩，便四處張貼皇榜尋找副馬。找到后，官封都尉，劉邦還將小女兒許配于他，人稱“副馬都尉”，后因“副馬”一詞不雅，人們便將其改成“駙馬都尉”。自此，駙馬便成了歷代皇婿的代稱了。 其二，據歷史記載，駙馬是“駙馬都尉”的簡稱，駙馬都尉本是漢代官職，是皇帝的近衛侍從官之一。這個官職從漢武帝時開始設立，起初多由外戚和王公大臣的子弟擔任。史書記載，真正將公主的丈夫專稱為“駙馬”是魏晉以后。曹魏時的何晏，因為與公主結婚，所以憑借公主夫婿的身份加授了駙馬都尉一職。還有晉代注《左傳》的杜預娶司馬昭的妹妹高陸公主為妻，是司馬懿的女婿。后來司馬炎稱帝，追尊司馬懿為晉宣帝，授杜預為駙馬。 東晉的劉惔、桓溫是明帝的女婿，也都做了駙馬。從此以后，皇帝的女婿照例加以封號，一律稱“駙馬”，自然也就不再是官職了，而成了皇帝女婿的代稱。

【第64句】：【驚堂木】在舊戲舞臺上，縣官以上的地方官員的案頭都放有一塊“驚堂木”，案犯一到，驚堂木“啪”地一拍，問道：“有招無招！”動刑之前，驚堂木一拍：“大刑侍候！”那么，“驚堂木”源自何時，有何作用呢？ “驚堂木”早在春秋戰國時期即已開始使用。《國語·越語》中記載：“驚堂木，長六寸，闊五寸，厚二寸又八。添堂威是也……”這就講清了它的規格和作用。“驚堂木”的正式名稱叫“氣拍”，也有叫醒木、界方和撫尺的，俗稱“驚堂木”，是一塊長方體的硬木，有棱兒有角兒，取“規矩”之義，具有嚴肅法堂、壯官威、震懾受審者的作用。 只有普通官員手中的那個小木塊才叫“驚堂木”，皇帝用的稱為“震山河”，表明他是一統江山的主人。宰相等一二品大員用的叫“佐朝綱”，元帥、將軍等高級武官用的叫“驚虎膽”。

【第65句】：【不可思議】《大智度論》指出：“不可思議”是大乘佛教的特征。“心思路絕”，故“不可思”；“言語道斷”，故“不可議”。《五燈會元》卷十六載，光孝禪師臨終時只說了“不可思議”四個字，便合掌而逝。一般認為，“佛力”是最“不可思議”的。各部經對“不可思議”的具體內容有不同說法。例如：《仁王經》說三種“不可思議”：“佛不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。”《增一阿含經》說四種“不可思議”，增加了一個“龍不可思議”。“不可思議”一詞還用于佛、法、僧三寶。如：阿彌陀佛又稱“不可思議光如來”，《維摩詰經》又稱“不可思議解脫經”，唐代靈妙寺有僧名“不可思議”，系善無畏的弟子，曾注《大日經·法供養品》，人稱《不思議疏》。后用“不可思議”謂事物之難以理解，不可想象。如聞一多《端節的歷史教育》：“那時的人在自然勢力的威脅之下，常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量。”（李明權）

【第66句】：如清代紀昀《閱微草堂筆記》卷八：“顧自古及今，遭喪者恒河沙數，何以獨示兆于是夜？”

【第67句】：【 人窮志短，馬瘦毛長】原指人窮失去志氣，也指遇到困難 灰心喪氣。浩然《艷陽天》：“好吧，我是人窮志短，馬瘦毛 長，不能不張嘴了。你家有多余的，多少先勻一點給我，我 們一家老小好度命。”

【第68句】：不挑擔子不知重,不走長路不知遠.

【第69句】：【 井里無水四下掏】指缺少財物，到處借貸。電視新聞： “兩個兒子同時考上大學，井里無水四下掏，想借點錢，湊學 費。”

【第70句】：【 小罵大幫忙】在小的方面批評指責，貌似公正，實際上是 為了維護大的利益。《汪精衛的末日》：“這叫小罵大幫忙， 校長是可以理解的。”

【第71句】：【失晨之雞，思補更鳴】（諺）失晨：誤了啼鳴報曉。誤了報曉的公雞，很想再有個準時報曉的機會，以彌補失晨的過失。比喻犯了錯誤的人，很想有機會立功補過。

【第72句】：安詳《法華經·方便品》：“爾時世尊從三昧安詳而起。”隋代吉藏義疏：“安詳者，示大人之相，欲明大法，故先示大人相。又安詳者，動寂無礙也。

【第73句】：【有文章可做／大做文章】謂可以加以利用，從容斟酌，達到 目的。成語：借題發揮。廣播講座《成才之路》：“這個淺顯 的例子，說明時間運籌大有文章可做。”

【第74句】：鳥惜羽毛虎惜皮,為人處世惜臉皮.

【第75句】：【 扁擔橫在地上，不知道念個一】不認識字，沒念過書。相關 的：斗大的字不識一升／一個大字不識。成語：目不識丁。 韓志君等《古船·女人和網》：“你一個莊稼人，扁擔橫在地上 都不知念個一，還添了個知識分子的毛病。”

【第76句】：而以冤報冤則形成了“豎窮三世，橫遍十方”的因果鎖鏈，俗語稱為“冤冤相報”。語本《敦煌變文集·廬山遠公話》：“若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休！”冤冤相報造成了“冤憎會苦”。佛家認為，必須以德報冤，做到冤親平等，才有可能斷除冤冤相報的因果鎖鏈，得到自由。例如：元代無名氏《朱砂擔》第四折：“其屈死一雙怨鬼，償還他來世亨通。才見得冤冤相報，方信道天理難容。”

【第77句】：【得勝的貓兒歡似虎】 釋義：比喻得意的人趾高氣揚，得意忘形。 例句：這大圣果然歡喜。古人云：得勝的貓兒歡似虎也，只倚著強能，更不察來人的意思。

【第78句】：【打腫臉充胖子】要面子，硬充好漢。類似的：鼓著腮幫去 充胖。巴金《談（秋）》：“他寧肯有病裝健康人，打腫臉充胖 子，不讓任何一個人知道真實情況。” 當面鼓，背后鑼當面一套，背后一套，耍兩面派。類似 的：人前一面鼓，人后一面鑼。汪幸福《浪跡臺灣島》：“商人 那種人前一面鼓，人后一面鑼的本領，自然運用得嫻熟自 如。”

【第79句】：【門里出身，自會三分】（諺）門里：專業行當。從一個專業行當里出身的，耳濡目染，經見多了，對本行的技藝，自然就懂得一些。指環境會對人產生影響。 也作“門里出生，自帶三分”。

【第80句】：【賣狗皮膏藥】（慣）狗皮膏藥：藥涂在小塊狗皮上的膏藥，療效較好，舊時常有賣假冒的狗皮膏藥以騙人錢財的，故常用來比喻騙人的假貨。比喻說假話騙人或耍貧嘴說漂亮話。 也作“賣膏藥”。

【第81句】：【后腦勺上都長著眼】（慣）形容人警惕性非常高。也形容人非常留意觀察周圍的動靜。 也作“后腦勺上長眼睛”。

【第82句】：【故土難離】（諺）故土：世代定居的故鄉。指人總是留戀生養自己的家鄉土地，不舍得離開。

【第83句】：【交一個朋友開一條路，得罪一個人堵一道墻】 釋義：開一條路，指遇到困難得到幫助；堵一道墻，指給自己增加障礙。意為不要得罪人。 例句：他喃喃地說：“我是說犯不著去得罪人呀！自古道：‘交一個朋友開一條路，得罪一個人堵一道墻’。都是街坊鄰居，一出門就見面，鬧翻臉多不好！……”

【第84句】：眾人是桿秤，斤兩自分明。

【第85句】：【 拾草打兔子，帶燒的】帶燒的，與捎帶的諧音，借指順便干 的。拾草，也說：耬草。尤鳳偉《中國一九五七》：“今天是拾 草打兔子當捎帶，把消息告訴了我。”

【第86句】：【驢跟馬跑折了腿】謂比不上，勉強追趕沒有益處。海外 張愛玲《茉莉香片》：“你那個英文——算了吧！蹺腳驢子跟 馬跑，跑折了腿，也是空的！”

【第87句】：【 戲臺里喝彩】指自己贊揚自己。成語：自吹自擂。胡適 《嘗試集》自序：“你這篇再版自序又犯了你們徽州人說的 ‘戲臺里喝彩’的毛病，你自己說你自己哪幾首詩好，哪幾首 詩不好，未免太不謙虛了。”

【第88句】：世世。生生佛教有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世，也叫做前世、今世和來世。從誕生到死亡的一期生命，謂之“一生”。根據因果輪回的說法，眾生從“無始”以來，依其善惡的業力，在“六道”中“生死死生，生生死死，如旋火輪”（《楞嚴經》卷二），輪回不休。俗語“世世生生”即體現了佛教的這一思想，猶言每一世，每一生。如《水滸傳》第七一回：“三則上薦晁天王早生天界，世世生生，再得相見。就行超度橫亡、惡死、火燒、水溺，一應無辜被害之人，俱得善道。”

【第89句】：菩薩心腸本著“大慈大悲”的愿力，實施普度一切眾生的大行，這就是“菩薩道”精神的主要特征。后因以“菩薩心腸”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳話·放生善跡》：“吾弟以恩報仇，實是菩薩心腸。”

【第90句】：【當眾教子，背后教妻】（諺）教育子女，可以當著人們的面，批評妻子卻要避開他人。指教育批評的對象不同，方式方法也要隨之改變。

【第91句】：【前打后商量】（慣）指先用武力制服對方，然后再與之議事。

【第92句】：法無三日嚴

【第93句】：【瘦豬哼哼，肥豬也哼哼】借指處境好的差的都不滿意。賈 平凹《廢都》：“而我和他在這些地方說不攏，他總罵我是瘦 豬吭吭，肥豬也吭吭。”

【第94句】：【神仙打仗，凡人遭殃】（諺）凡人：塵世間的普通人。比喻上層人物爭權奪利，直接受害的是老百姓。 也作神仙打仗，百姓遭殃。 神仙打架，小鬼倒霉。

【第95句】：勿爭閑是非，免勞神傷氣

【第96句】：【三朝媳婦，月里孩兒】（諺）三朝(zha。):三天。剛娶過門三天的新媳婦，就要抓緊引導；剛生下一個月的小嬰兒，就要進行教育。指家庭教育，貴在及早。 也作三朝的新婦，月子的孩兒。 三朝新婦婆引壞，月里孩兒娘引壞。

【第97句】：【下套子】（慣）指設圈套害人。

【第98句】：【行得春風有夏雨】（諺）指刮過了春風，才會有夏天的雨水。常比喻人情往來，有所施然后才望有所報。 也作行得春風，指望夏雨。 行春風，收夏雨。

【第99句】：【百尺竿頭，更進一步】是可以廣泛應用多方面的比喻。百尺竿頭，百盡高的竿子頂端，指極高處。用以勉勵人們在學習、工作等方面不要滿足于已取得的成就，而要繼續努力，更求上進。語本《景德傳燈錄·湖南長沙景岑禪師》：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”（原文是“百丈”，后人為易解改“丈”為“尺”。）前云“竿頭”，意在“不動”；后云“進步”，意在“十方”。后文“師又有勸學偈云：萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人游；禪師愿達南泉去，滿月青山萬萬秋。”后人沿用為成語，意在更求上進。宋·朱熹《答鞏仲至》：“然感左右見顧之重，若以為可語此者，故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。”又茅盾《漫談文藝創作》：“學習是深刻領會了人家在表現手法上的特長以后，化為自己的血肉，而求百尺竿頭更進一步。”（禹振聲）