【第1句】：相應梵語欲噢多(Yakta)或瑜伽(Yoga)意譯為“相應”，即契合義。如隋代僧璨《信心銘》：“多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。”依《瑜伽師地論》，相應有三種，即一境、二行、三果。唐代窺基《成唯識論述記》卷二說，相應有五義：境、行、理、果、機。又，密教以身、口、意“三密相應”為修行要義。

【第2句】：【風里楊花——滾上滾下】（歇）本指楊花隨風上下翻滾，轉指人感情、態(tài)度等變來變去。

【第3句】：【執(zhí)牛耳】（慣）古代諸侯歃血為盟時，主盟者親手割牛耳取血。比喻在某一方面居領導地位。

【第4句】：【騎驢的不知趕腳的苦】（諺）趕腳：趕馬趕驢的腳夫。騎在驢背上的人，體會不到隨在驢后趕腳的人跑路的辛苦。借指幸運者難以體會到厄運者的苦愁。

【第5句】：【十里高山望平川——光景要往長處看】（歇）指過日子要往遠處著想。也指看問題目光要遠大。

【第6句】：【貨賣一張皮】（諺）一張皮：一副美觀的包裝。指貨物固然要重在質量，但能夠吸引顧主的美觀的包裝也不可忽視。

【第7句】：【安勞苦易，安閑散難】（諺）安：安心。人安于勞苦是比較容易的，但要安于閑散卻很不容易（青樹林文案館網）。指閑散的生活容易使人產生邪念。

【第8句】：【倆肩膀扛著個嘴】見“兩個肩膀扛張嘴”。

【第9句】：【桃李滿天下】 釋義：桃李：比喻所栽培的優(yōu)秀人才。比喻教育培養(yǎng)的學生多，遍布各地。 例句：伍老，你是桃李滿天下，對革命有貢獻的人哪。

【第10句】：【滴水成河，積少成多】（諺）比喻注重積累，就可變少為多。

【第11句】：【曲不離口，拳不離手】見“拳不離手，曲不離口”。

【第12句】：【知識就是力量】（諺）指知識是一種偉大的力量，它能開拓事業(yè)，創(chuàng)造財富，克服困難，戰(zhàn)勝敵人；人類離開了知識，就會失去文明，失去進步，甚至失去生存的條件。

【第13句】：【刀對刀，槍對槍】（慣）比喻針鋒相對。 也作“槍對槍，刀對刀”。

【第14句】：【寧穿朋友衣，不戲朋友妻】（諺）指朋友的東西不妨借用，但對朋友的妻子不能輕浮隨便。 也作“寧穿朋友衣，不占朋友妻”。

【第15句】：【豆腐一碗，一碗豆腐】（慣）比喻實質是一樣的。

【第16句】：【官不大，僚不小】（慣）形容人職位雖不高，卻裝腔作勢，官氣十足。 也作“官兒不大，架子不小”。

【第17句】：【偷得爺錢沒處使】（諺）指暗地里偷來的財物，不敢公開使用。也指發(fā)了橫財卻苦于沒有發(fā)落處。

【第18句】：【手把著頭稍——自領】（歇）頭稍：即頭梢，指頭發(fā)。指自己愿意接受。

【第19句】：【棗核兒——兩頭尖】（歇）兩頭：本指棗核兒的兩端，轉指前期和后期。尖：諧“艱”。指窮人的生活在幼年和老年時期最艱難。

【第20句】：泰山不擇土壤，方能成其大

【第21句】：【救人救到底，送人送到家】 釋義：救人就要救徹底，使人完全脫離災難或危險。比喻幫助人要幫到底。 例句：“救人救到底，送人送到家，你給俺搬進屋來吧！”

【第22句】：【典賬買黃魚】（諺）典賬：典質，用物作抵押借錢。黃魚：即石首魚，頭大尾窄，身體側扁。寧可典賬，也要買黃魚吃。指黃魚肉嫩味美，十分誘人。

【第23句】：【茅廁越掏越臭】見“毛坑越掏越臭”。

【第24句】：【核桃里的肉——不敲不出來】（歇）比喻不施加壓力不說實話。 常含責罵意。 也作“屬核桃仁的——不敲不出來”。

【第25句】：嗔拳不打笑面古時江淮一帶有“嗔拳笑面”之戲，雙方戴面具作胡人勇士狀，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”（可參閱宋代高承《事物紀原·博弈嬉戲》）。

【第26句】：【熱灶一把，冷灶一把】 釋義：熱灶燒一把火，冷灶也燒一把火。比喻待人處世，不趨炎附勢，不因人而異。 例句：古亭劉端簡公居鄉(xiāng)，邑大夫或慢之。值宴會，端簡公出令佐酒，各用唐詩一句，附以方言，上下相屬。劉云：“一枝紅杏出墻來，見一半不見一半。” 含有誚意。邑大夫云：“旋斫松柴帶葉燒，熱灶_把，冷灶—把。”

【第27句】：【不當家不知柴米貴】（諺）當家：管理家事。指不管家務，就不知道柴米油鹽價格上漲的事。泛指不擔當某方面的重任，就體會不到某方面的種種難處。

【第28句】：【鼻凹兒抹上一塊砂糖——舔又舔不著，吃又吃不著】（歇）指想要得到的人或物，近在眼前，卻無法得到。

【第29句】：【躲脫不是禍，是禍躲不脫】 釋義：禍害要來，無法躲過去，只有大膽地迎接它。 例句：“躲脫不是禍，是禍躲不脫。”她決定違背男人的勸告，回到芙蓉鎮(zhèn)上去。

【第30句】：【既生瑜，何生亮】 釋義：瑜：周瑜。三國時東吳大將，氣量小，忌妒諸葛亮的才干。亮：諸葛亮，三國時蜀漢丞相，很有才干。既然生了周瑜，何必又生諸葛亮！比喻把某人視為仇敵。語出《三國演義》。 例句：徐徐又醒，仰天長嘆日：“既生瑜，何生亮？”連叫數聲而亡。

【第31句】：不經冬寒,不知春暖.

【第32句】：【老母雞不吃白大米——喂啥】（歇）喂：諧“為”。詢問某事的原因或目的。

【第33句】：【景德鎮(zhèn)的大穿——凈瓷兒】（歇）景德鎮(zhèn)：市名，在江西省東北部，以產瓷器聞名。瓷兒：諧“詞兒”。形容詞語豐富。

【第34句】：【一羽示風向，一草示水流】（諺）一根羽毛在風里飛動，能標示出風向；一根小草在水中漂浮，能標示出水的流向。指觀察局部的動向，可以推斷出全局的變化。

【第35句】：【好漢不打告饒人】（諺）告饒人：哀求饒恕的人。好男兒不打求饒的人。指人只要能認錯服軟，就應該加以寬恕。

【第36句】：【殘燈碰上羊角風——一吹就滅】（歇）羊角風：旋風，龍卷風。指人或某種勢力行將死亡或滅亡，經受不住打擊。

【第37句】：【能吃過頭飯，不說過頭話】見“寧吃過頭飯，莫說過頭話”。

【第38句】：石沉大海語本晉法炬、法立譯《法句譬喻經·多聞品》：“時佛在國，哀憫群牛，念彼賊輩不知罪福，世有如來而且不睹，法鼓日震而耳不聞。吾不往度，如石沉淵。’意思是：我如果不去度脫這些盜賊，他們就會如同石頭沉入深淵，永遠沉淪苦海。比喻眾生抱負重罪，沉淪丁生死苦海。后世比喻無影無蹤、杳無信息或事情沒有下文。元代王實甫《西廂記》第四本第一折：“他若是不來，似石沉大海。”明代蘭陵笑笑牛《金瓶梅詞話》第六一回：“胡太醫(yī)說是氣沖血管，熱人血室，亦取將藥來吃下去，如石沉大海一般。”魯迅《而已集·反“漫談”》：“我所目睹的一打以上的總長之中，有兩位是喜歡屬員I二條陳的、于是聽話的屬員，便紛紛大上其條陳。久而久之，全如石沉大海。”

【第39句】：學好千日不足，學壞一日有余。

【第40句】：【甕中捉鱉——十拿九穩(wěn)】（歇）形容事情穩(wěn)妥可靠，很有把握。 也作“甕里捉鱉——十拿十穩(wěn)”。

【第41句】：【穿小鞋】“穿小鞋”是比喻暗中給人刁難或暗中打擊報復。“穿小鞋”源自一個民間傳說。 在古代，確實有“小鞋”，不過，它是一種愚昧的民俗。小鞋是因為女子從小纏足后形成的小腳，稱為“三寸金蓮”，鞋子必然是小鞋才合腳。 相傳，古代女孩子出嫁，由娘家把女孩鞋樣送到婆家，由婆家按鞋樣做成鞋子，再送回來讓新娘子上轎時穿。傳說宋朝有個叫巧玉的姑娘，她后母要把她嫁給又丑又啞的娘家侄子，巧玉不依，后母想整治她。適逢有人給巧玉介紹了一個滿意的男人。后母背地里剪了個很小的鞋樣給男方送去，由男方制作一雙迎娶的新鞋。出嫁那天，巧玉上轎要穿新鞋，可這怎么也穿不上，一氣之下，便懸梁自盡了。從那時起，人們便將這種背地里刁難人打擊報復的行為或使壞點子整人的行為叫做“穿小鞋”。

【第42句】：【半天云里的風箏——半點不由己】（歇）指失去自主能力，受制于人。

【第43句】：【覆巢之下無完卵】（諺）指鳥巢翻落下來，巢內的鳥蛋必定全部破碎。比喻整體覆滅，局部也就難以保全。 也作覆巢之下，那有完卵。 毀巢之下，勢無完卵。 破巢之下，焉有完卵。

【第44句】：【蒼蠅見了血】（慣）比喻壞人見到了想要的東西而眼紅。

【第45句】：騎牛覓牛，騎驢覓驢《景德傳燈錄·福州大安禪師》：“師即造于百丈，禮而問日：學者欲求識佛，何者即是？百丈日：大似騎牛覓牛。師日：識后如何？百丈日：如人騎牛至家。師日：未審始終如何保任？百丈日：如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求。”同上《福州白龍院道希禪師》：“問：如何是正真道？師日：騎驢覓驢。”文中“騎牛覓牛”、“騎驢覓驢”是相同的比喻，覓牛比喻“求識佛”，覓驢比喻求“正真道”。同上《梁寶誌和尚大乘贊》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。”意即眾生本具的佛性。后以此二語比喻忘其本有而到處尋求。宋代黃庭堅《寄黃龍清老》詩：“騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡。”

【第46句】：【三個銅錢放兩處——一是一，二是二】（歇）本指銅板一處一個，另一處兩個；轉以形容言行一絲不茍，本來怎么樣就怎么樣。 也作“三個銅錢擺兩邊——一是一，二是二”。

【第47句】：【啞子做夢說不出】《無門關·趙州狗子》說：“無門著語曰：參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。”謂不可言說的內證自悟的境界。后來人們用“啞子夢見娘，有話無說場”比喻心里明白，但無法表達出來的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：“真?zhèn)€是啞子做夢說不的（出），落可便悶的人心碎。”即是一例。（無名氏）

【第48句】：【虎進深山，龍歸大海】見“龍歸滄海，虎入深山”。

【第49句】：秀才餓死不賣書，壯士窮途不賣劍。

【第50句】：【打門縫里看人——把人看扁啦】見“從門縫里看人——把人看扁了”。

【第51句】：【豬八戒撞上羅剎女——甘拜下風】（歇）羅剎女：《西游記》中人物，即鐵扇公主，牛魔王的妻子。 《西游記》中描寫，唐僧取經途中受阻火焰山，向羅剎女借芭蕉扇滅火，羅剎女不借，打斗時，豬八戒不敵羅剎女。指心甘情愿地承認不如別人。

【第52句】：【聰明人好惹，糊涂人難纏】（諺）指聰明人通情達理，縱然惹了他，也容易講說明白；糊涂人不通情理，不分是非，難以應付。

【第53句】：【把個懶驢子逼上了磨】 釋義：比喻把不務正業(yè)的人領上了正路。 例句：哪知這句話倒說著了！那位打算詩酒風流的公子，何嘗不是被他姊妹兩個一席話，生生地把個懶驢子逼上了磨呢！

【第54句】：【肉不爛，再加炭】（諺）肉沒煮爛，是火力不足，火候不到，還得再加炭火，繼續(xù)去煮。比喻事情沒做成，是功夫沒到；繼續(xù)下功夫，總會成功的。

【第55句】：【撿得一根針，帶掉一斤鐵】（慣）指因貪圖小便宜而失去更多的東西。

【第56句】：做功德隋代吉藏《勝鬟經寶窟》說：“惡盡言功，善滿日德。義德者，得也。

【第57句】：【真諦】“諦”是真實不虛的意思。事相對于世俗來說，真實不虛，理性對于圣者來說，真實不虛，所以都稱為“諦”。隋·智顗著《四教義》，其中引用《大智度論》說：“諸佛依二諦為眾生說法。若不知二諦，則不知真佛法。”二諦：一是俗諦，二是真諦。俗諦是俗事上的實義，真諦是真理上的實義。真、俗二諦廣泛涉及一切諸法，可用以說明事理深淺的不同涵義，因而諸佛皆依二諦為眾生說法，使之由淺入深，因事達理。如果不知二諦，就難以了解佛法所說的義門。真諦亦可泛指佛法，如唐·元稹《大云寺》詩：“真諦承知別，迷心尚有云。”后來真諦常見于一般言語中，表示真實的意義或道理。如說“得其真諦”，就表明對某一事物具備正確、深入的理解、認識。如魯迅《華蓋集續(xù)編》小引說：“這里面所講的仍然并沒有宇宙的奧義和人生的真諦。”（禹振聲）

【第58句】：【稻多打出米來，人多講出理來】 釋義：人多主意多，辦法多，就像稻多出米多一樣。 例句：有事要多和戰(zhàn)士們商量，俗話說，“稻多打出米來，人多講出理來”，戰(zhàn)士們有戰(zhàn)斗經驗，有主意有辦法，有了困難和大家商量，總可以解決的。

【第59句】：【咬苦瓜尾巴】（慣）苦瓜：一年生草本植物，果實長圓形或卵圓形，兩頭尖，表面有許多瘤狀突起，味苦，可作蔬菜。形容痛苦難受。也比喻吃苦，過苦日子。

【第60句】：【打埋伏】（慣）1指隱藏起來，待機行動。2比喻隱瞞一些實際情況。

【第61句】：【拋磚引玉】《五燈會元·趙州東院從諗禪師》：“大眾晚參，師云：‘今夜答話玄也，有解問者出來。’時有一僧便出，禮拜，諗曰：‘比來拋磚引玉，卻引得個墼子。’”意謂原來自己拋出一塊磚是想引出一塊玉，卻不料引出一塊磚坯。后世將此為謙詞，比作用粗淺的看法，引出成熟高明的意見。元·貫云石《斗鵪鶉·佳偶》套曲：“他道是拋磚引玉，俺卻道因禍得福。”《鏡花緣》第十八回中：“剛才婢子費了唇舌，說了許多書名，原來拋磚引玉，以為借此長長見識。”（李君岡）

【第62句】：【死無葬身之地】（慣）死了連埋葬的地方都沒有。形容下場很悲慘。 常用作賭咒發(fā)誓語。 也作死無藏身之地。 死無葬身之所。

【第63句】：【吃小虧占大便宜】 釋義：受一點小的損失，卻得到很大的利益。 例句：“楊吉利搶走了于芝秀，我來嫁給你！”天香粗野而又嬌媚，“丟了一個殘花敗柳，得到一個清白女兒身，你吃小虧占了大便宜。”

【第64句】：【演說】其本義是指佛、菩薩為弘傳、闡發(fā)教義而向眾生宣示開講。《大寶積經·被甲莊嚴會》說，佛“能為世導師，映蔽人天眾，演說無所謂”。據經上說，佛以其：“廣長舌”，對天上人間一切眾生說法，被稱為“天人師”、“大導師”。佛說法無所畏懼，催破一切“外道邪說”，被稱為“獅子吼”。佛本著“一實理”，同時適應眾生不同的根機，方便善巧地演說不同的法門。據說，佛說一句法義，眾生都能依自己的體會而分別受益。高僧說法，也稱“演說”。如《晉書·姚興載記上》記載：后秦國主姚興曾率眾沙門至逍遙園澄玄堂去恭聽當時的譯經大師鳩摩羅什“演說佛經”。僧人講經蔚然成風，逐漸面向社會大眾，又形成了一種通俗的講經方式——“俗講”。后演化成就某一個專門問題向廣大聽眾發(fā)表見解，闡明事理，稱為“演說”。如魏巍《東方》第四部第六章：“他的嗓門高極了，還不斷揮著手，像發(fā)表演說似的。”民間藝人表演說唱，亦稱“演說”。如《老殘游記》第二回：“這說鼓書本是山東鄉(xiāng)下的土調，用一面鼓，兩片梨花簡，名叫‘梨花大鼓’，演說些前人的故事。”（李明權）

【第65句】：【春光一刻值干金】 釋義：形容春天時光極寶貴。 例句：時候不早了，春光一刻值干金，別耽誤時間了，你是領頭的，你提個名，大家同意就行了。

【第66句】：【挽歌】現在，人死后在追悼會上放哀樂，古人怎么表達哀悼之情呢？當然是唱挽歌。那么，挽歌是怎么來的呢？ 傳說漢初齊王田橫死后，其部下非常悲痛，就作了喪歌，這便是挽歌的源頭。崔豹《古今注》云：“《薤露》、《蒿里》，并喪歌也。本出田橫門人。 橫自殺，門人傷之，為作悲歌。”到漢武帝時，在音樂家李延年的加工制作下，《薤露》、《蒿里》二歌定了曲調，其歌詞分別為：《薤露》：薤上露，何易唏！露唏明朝更復落，人生一去何時歸！ 《蒿里》：蒿里誰家地！聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕！ 從此以后，《薤露》歌就適用于王公貴族，《蒿里》歌就適用于士大夫和庶人。“使挽柩著歌之，亦呼為挽歌”。 但據研究發(fā)現，早在春秋戰(zhàn)國時期就有人們唱挽歌的記錄。比如《左傳·哀公十一年》記載吳國伐齊國“將戰(zhàn)，公孫夏命其徒歌《虞殯》”。杜預注：“《虞殯》，送葬歌曲也。公孫夏示必死，故命其徒而歌之。”孔穎達疏說：“蓋以啟殯將虞之歌謂之‘虞殯’。歌者，樂也；喪者，哀也。舊說，挽歌漢初田橫之臣為之，據此，挽歌之有久矣。”由此可見，杜預認為《虞殯》是送葬歌曲，博學的孔穎達更直接指出挽歌早于田橫之死。只不過到了漢代，國家正式規(guī)定挽歌成為喪禮內容，漢武帝時指定的官方挽歌就是紀念田橫的《薤露》、《蒿里》。 盡管后世挽歌的內容在不斷變換，但挽歌這種形式卻流傳至今。

【第67句】：【不以為恥，反以為榮】 釋義：把恥辱當光榮。 例句：“哈哈哈！”幾個小青年不以為恥，反以為榮，竟張著嘴樂開了。

【第68句】：人靠心好,樹靠根牢.

【第69句】：【八面不著底兒】（慣）比喻對事情弄不明白或沒有把握，心里不踏實。

【第70句】：【向火坑里推】見“往火坑里推”。

【第71句】：【三宮六院】老百姓常用“三宮六院”來形容皇帝嬪妃之多。民間還有“七十二偏妃”之說，合稱“三宮六院七十二偏妃”。 原來，它是由故宮的建筑而來。故宮中以乾清門為界，南為外朝，北為內廷，即皇帝和他的后妃們居住生活的地方。“三官六院”即指內廷。“三宮”即指中路的乾清官、交泰宮、坤寧宮。六院分別指東路六宮：齋宮、景仁宮、承乾官、鐘粹官、景陽宮及永和官；西路六宮：儲秀宮、翊坤宮、永壽官、長春宮、威福宮及重華宮。因各宮均為庭院格局建筑，故總稱六院。 這就是人們常說的“三宮六院”。后宮除太后外，大多居住著皇后及嬪妃，還有宮女如云。白居易形容宮中美女之多有詩云：三千粉黛無顏色。

【第72句】：【迷而知反，得道不遠】（諺）反：通“返”，返回，回頭。道：人生正道。迷失了正道知道回頭，就會很快尋著正路。指犯錯誤貴在及時改正。 也作“迷途知返，回頭是岸”。

【第73句】：【未窮先窮不窮，未富先富不富】（諺）家業(yè)將窮時，趕緊作過窮日子的打算，便不至于窮倒；家業(yè)未富時，就按富家的排場過活，肯定富不起來。指早作窮打算不受窮，早作富打算必不富。

【第74句】：【一個模子脫出來的】形狀極為相似，多指子女肖似父母。 脫，也說：刻。類似的：一副板子印出來的／一個穿里燒的。 成語：如出一轍。老舍《離婚》：“張大哥不敢得罪任何人，可 是老李——他叫著自己，你自己呢？根本和他一個模子刻 出來的！”

【第75句】：【東西是死的，人是活的】 釋義：說明要動腦筋，想辦法。“東西”也可以換成“事”或具體的物。 例句：“……東西是死的，人是活的，我不能看著你急死！”

【第76句】：【夾雨夾雪，無休無歇】（諺）雨點中夾雜著雪花，會下得沒完沒了。 指雨夾雪往往會久雨難晴。

【第77句】：【屬核桃仁的——不敲不出來】見“核桃里的肉——不敲不出來”。

【第78句】：【草拔了根，活不長遠】 釋義：比喻失掉了根子，無所依托，活不下去。 例句：莊稼人沒地，好比草拔了根，活不長遠。

【第79句】：沒有高山，不顯平原

【第80句】：【吃飽了一家不饑，鎖住門不怕餓死板凳】 釋義：指家里只有獨身一人。為光棍漢的諧謔語。 例句：他只是一身一口，沒有家眷。他常好說兩旬開心話，說是：“吃飽了一家不饑，鎖住門不怕餓死板凳。”

【第81句】：【欲求生富貴，須下死工夫】（諺）要想求得生平的富裕貴顯，就得下苦功夫。指努力拼搏，可求得富貴享樂。 也作欲求生快活，須下死工夫。 欲求生受用，須下死工夫。

【第82句】：【三十晚上咽了氣——活不到大年初一】（歇）指活不長久，即將死亡。

【第83句】：【藏了和尚藏不了寺】（諺）和尚：出家修行的男佛教徒。指和尚能躲藏起來，寺院卻無法躲藏。常比喻躲避不是個辦法，事情終得要解決。 也作“躲得了和尚躲不了寺”。

【第84句】：師傅引進門，巧笨在各人

【第85句】：理不短，嘴不軟。

【第86句】：【天君泰然，百體從令】（諺）天君：心。指人只要心神安寧，身體各部分機能就會各得其所。也借指主事人從容鎮(zhèn)定，屬下便不會慌亂。

【第87句】：【馬好還得鞍子配】見“好馬須得配好鞍”。

【第88句】：一馬當先，萬馬奔騰。

【第89句】：大千世’界形容廣大而又豐富的世界。《楞嚴經》卷四說“世為遷流，界為方位”。后來，“世界”成了一個偏義復詞，僅含空間的意思。佛經中說，以須彌山為中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱為一個世界。

【第90句】：天鵝離不開湖泊，英雄離不開人民，誰脫離了人民，誰就會失去翅膀。

【第91句】：【禮多人不怪】（諺）對人多講究禮貌，人不會見怪。指禮貌是文明的舉止，以禮待人，謙恭有禮，人們總是樂于接受的。 也作禮到人不怪。 禮多不罪人。

【第92句】：【米粉越磨越細，手藝越做越精】（諺）米粉是磨出來的，磨的次數越多，米粉也就越細；技術是練出來的，練的次數越多，手藝也就越精。 指技藝的提高，貴在熟能生巧。

【第93句】：【十八層地獄】“十八層地獄”在民間廣泛流傳，恐怖嚇人。傳說生在世上作惡多端，死后便被打入十八層地獄。它源自佛教。 “地獄”這一概念，是漢末傳人中國的。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意思。“地獄”在“六道輪回”中最為低劣痛苦，而“十八層地獄“又是民間熟悉的“重獄”。 十八層地獄的“層”不指空間的上下，而是時間和內容上，尤其指在時間上。十八層地獄是根據生前所犯罪行的輕重來決定受罪時間的長短。每一層地獄都比其前一層增加苦痛二十倍，受苦的時間增加一倍。 十八層地獄的名稱和懲治對象如下：第一層：拔舌地獄。懲治挑撥離間、誹謗害人、油嘴滑舌、巧言相辯和說謊騙人之人。 第二層：剪刀地獄。懲治唆使他人再嫁或為再嫁者牽線搭橋之人。 第三層：鐵樹地獄。懲治挑唆父子、兄弟姐妹、夫妻不和之人。 第四層：孽鏡地獄。懲治在陽世間犯罪卻不吐真情或走通門路之人。 第五層：蒸籠地獄。懲治說長道短、以訛傳訛、陷害或誹謗他人之人。 第六層：銅柱地獄。懲治惡意縱火、毀滅罪證或報復害命之人。 第七層：刀山地獄。懲治褻讀神靈者。 第八層：冰山地獄。懲治謀害親夫、與人通奸、惡意墮胎的惡婦。 第九層：油鍋地獄。懲治賣淫嫖娼、盜賊搶劫、欺善凌弱、拐騙婦女兒童、誣告誹謗、謀占財產和妻室之人。 第十層：牛坑地獄。懲治隨意屠殺牲畜、殺戮罪重者。 第十一層：石壓地獄。懲治將嬰兒溺死、拋棄之人。 第十二層：舂臼地獄。懲治浪費糧食之人。 第十三層：血池地獄。懲治不尊敬他人、不孝敬父母、不正直、歪門邪道之人。 第十四層：枉死地獄。懲治不珍惜生命之人。 第十五層：磔刑地獄。懲治挖墳掘墓之人。 第十六層：火山地獄。懲治損公肥私、行賄受賄、偷雞摸狗、搶劫錢財、放火之人。 第十七層：石磨地獄。懲治糟蹋五谷、偷盜、貪官污吏、欺壓百姓之人。 第十八層：刀鋸地獄。懲治偷工減料、欺上瞞下、拐誘婦女兒童、買賣不公之人。

【第94句】：得志莫像龍，失志莫像蟲

【第95句】：【眼睛里冒火】（慣）形容人極其憤怒的樣子。 也作“眼睛竄火苗子”。

【第96句】：【越熱越出汗，越冷越打戰(zhàn)】（諺）打戰(zhàn)：顫抖。越熱得出汗就越熱，越冷得打戰(zhàn)就越冷。比喻有錢的就越有錢，貧窮的就越貧窮，或走紅的就越走紅，倒霉的就越倒霉。

【第97句】：【神怕敬，鬼怕送】（諺）舊指神怕對它敬奉，受到敬奉便不好降災；鬼怕對它祝送，得到祝送便不能作祟。比喻對邪惡的人，消極的態(tài)度便是敬而遠之。

【第98句】：【憂人發(fā)跡怕自窮】（諺）發(fā)跡：發(fā)財得勢。指心懷自私的人，既嫉妒別人走紅運，又怕自家貧窮困苦，憂心忡忡，不可終日。

【第99句】：【豎的好吃，橫的難咽】（諺）吃東西，順著的好下喉，橫著的難下咽。 比喻順耳的話人愛聽，逆耳的話難以入耳。也比喻合情順理的話好接受，蠻不講理的話惹人厭。 也作“順著好吃，橫著難咽”。